大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

T36n1736_p0056a20T36n1736_p0056a21T36n1736_p0056a22

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷T36n1736_p0056a23第八

T36n1736_p0056a24T36n1736_p0056a25

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

\nT36n1736_p0056a26

◎疏「又法華第三云」下，第三明無趣寂。既T36n1736_p0056a27無趣寂，則無定性二乘，一乘之義亦已顯T36n1736_p0056a28矣。疏引三文，謂《法華》、《智論》及《法華論》。今初，T36n1736_p0056a29即〈化城喻品〉，結會世尊所化弟子。經云「爾時T36n1736_p0056b01所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘，及T36n1736_p0056b02我滅度後未來世中聲聞弟子是也。」「我滅度T36n1736_p0056b03後」下，疏全同。言「餘國」者，有云：隨舉娑婆之T36n1736_p0056b04外一國即是。若天台，云餘國者，方便有餘土T36n1736_p0056b05也。彼立四土：一凡聖同居土，即法相中變化T36n1736_p0056b06土也；二方便有餘土；三實報無障礙土，即是T36n1736_p0056b07法相中報土，通自他受用；四常寂光土，即法T36n1736_p0056b08性土。方便一土，法相所無，天台依憑《智論》T36n1736_p0056b09而立。《智論》即下所引九十五文。論曰「阿羅T36n1736_p0056b10漢先世因緣所受分段身，必應當滅，住在T36n1736_p0056b11何處而具足佛道？答：得阿羅漢更不生T36n1736_p0056b12三界，有淨佛土出三界外，乃無煩惱之T36n1736_p0056b13名。於是國土佛所，聞《法華經》具足佛道。」如T36n1736_p0056b14《法華經》說「有阿羅漢，我於餘國」等，引文全T36n1736_p0056b15同前疏。又云「若爾，羅漢受法性身，應疾得T36n1736_p0056b16菩提，何以稽留？答云：以捨眾生及捨佛T36n1736_p0056b17道，又復虛言得道，雖不受生死，於菩提T36n1736_p0056b18根鈍，不能疾得，不如直往菩薩。」釋曰：《智論》T36n1736_p0056b19之文昭然與《法華》符會，定知雖出三界，T36n1736_p0056b20不趣寂也，故疏結云「決定迴心」。

疏「法華論T36n1736_p0056b21中四聲聞內」等者，引論成上無趣寂義。先T36n1736_p0056b22引、後釋。今初。然論云「言聲聞受記者，聲聞T36n1736_p0056b23有四種：一者決定聲聞、二者增上慢聲聞、三T36n1736_p0056b24者退菩薩心聲聞、四者應化聲聞。二種聲聞T36n1736_p0056b25如來與記，謂應化聲聞、退已還發菩提心T36n1736_p0056b26者。若決定者、增上慢者二種聲聞，根未熟T36n1736_p0056b27故，如來不與記。菩薩與授記。菩薩授記T36n1736_p0056b28者，方便令發菩提心故。」疏文略引耳。言T36n1736_p0056b29退菩薩心得記者，即如身子二萬億佛所T36n1736_p0056c01已曾受化。又次下云「我今還欲令汝憶念T36n1736_p0056c02本願所行道故。」則非獨身子。又四大聲聞，自T36n1736_p0056c03陳捨父逃逝，則已先化。第三周中引大通T36n1736_p0056c04智勝佛所曾已廣化，皆是退菩提心。言應化T36n1736_p0056c05者，如富樓那內祕菩薩行、外現是聲聞。又T36n1736_p0056c06言「是故諸菩薩，作聲聞緣覺」。又阿難自憶本T36n1736_p0056c07願，偈云「方便為侍者」。羅睺羅偈云「羅睺羅T36n1736_p0056c08密行，唯我能知之，現為我長子。」皆應化聲T36n1736_p0056c09聞也。故知夫能對揚聖教、影嚮其迹，靡T36n1736_p0056c10不是權。而獨言富樓那是應化者，亦抑《法T36n1736_p0056c11華》諸羅漢耳。言菩薩與記者，論主次前自T36n1736_p0056c12云「如下〈不輕品〉中應知。禮拜讚歎作如T36n1736_p0056c13是言：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛』T36n1736_p0056c14者，示諸眾生所有佛性故。」此上皆論。而安T36n1736_p0056c15國法師不許此義，云何有昔時菩薩，預記T36n1736_p0056c16今日會上聲聞即諸弘法菩薩，謂藥王等當T36n1736_p0056c17與記也。釋曰：既是論主自言菩薩與記，亦T36n1736_p0056c18論自釋，何得不依？

疏「既云未熟」下，釋上所T36n1736_p0056c19引論文。若決定聲聞定不成佛，則應言餘T36n1736_p0056c20二聲聞根不熟，故佛不與記。既言未熟，非T36n1736_p0056c21永不熟也。若大乘法師云：合言不熟。譯者T36n1736_p0056c22之誤，言未熟耳。故疏結彈云：不可不順T36n1736_p0056c23己宗定有趣寂，便判論文為錯耶。又上T36n1736_p0056c24言方便令發心者，彼論次前有問云：彼聲T36n1736_p0056c25聞等，為實成佛故與授記？為不成佛與T36n1736_p0056c26授記耶？若實成佛者，菩薩何故於無量劫T36n1736_p0056c27修習無量無邊種種功德？若不成佛者，云T36n1736_p0056c28何與之虛妄授記？答曰：彼聲聞授記者，得決T36n1736_p0056c29定心，非謂聲聞成就法性故。如來依三平T36n1736_p0057a01等說一乘法故。以如來法身與彼聲聞法T36n1736_p0057a02身平等無異，故與授記，非即具修功德T36n1736_p0057a03行，故菩薩之人功德具足，聲聞之人功T36n1736_p0057a04德未具足。釋曰：由此論文，是故上云方便T36n1736_p0057a05令發心耳。言三平等者，一乘平等，無二乘T36n1736_p0057a06故；二生死涅槃平等；三法身平等。今即第T36n1736_p0057a07三平等。

疏「入楞伽」下，亦成無趣寂義。言T36n1736_p0057a08入楞伽者，即後魏菩提留支所譯，文有十T36n1736_p0057a09卷。世尊入楞伽王城，故云入也。同引三卷T36n1736_p0057a10經文，皆說無實涅槃，明知定無趣寂。若爾，T36n1736_p0057a11何以言得涅槃？望其當分，謂是無餘涅槃。T36n1736_p0057a12以大乘望之，但是深入三昧，沈空多時T36n1736_p0057a13假言涅槃，以引劣器耳。疏「法華論中意T36n1736_p0057a14亦同此」，故同無實涅槃也。論釋七譬喻中T36n1736_p0057a15第四為有定性人說化城喻。論云「四者實T36n1736_p0057a16無，而有增上慢人。以有世間有漏三昧三摩T36n1736_p0057a17跋提，實無涅槃而生涅槃想，如是顛倒取。T36n1736_p0057a18對治此故，為說化城譬喻應知。」釋曰：既T36n1736_p0057a19言無實涅槃，明知是假說耳，故與前同。又T36n1736_p0057a20《法華》云「我雖先說汝等滅度，但盡生死而T36n1736_p0057a21實不滅。」次引《勝鬘》，亦成上來涅槃不實耳。

\nT36n1736_p0057a22

疏「又無上依經，寶性、佛性二論，皆說入滅二T36n1736_p0057a23乘」等者，《無上依》第一說云「阿難！一切阿羅T36n1736_p0057a24漢辟支佛、未自在位菩薩，為由四種障，T36n1736_p0057a25不得如來法身四德。一者生緣惑、二者生因T36n1736_p0057a26惑、三者有有、四者無有。何者是生緣惑？即是T36n1736_p0057a27無明住地，生一切行，如無明生業。何者是T36n1736_p0057a28生因惑？是無明住地所生諸行，譬如無明所T36n1736_p0057a29生諸業。何者有有？緣無明住地、因無明住T36n1736_p0057b01地，所起無漏行，起三種意生身。譬如四取T36n1736_p0057b02為緣、三有漏業為因，起三種有。何者無有？T36n1736_p0057b03緣三種意生身，不可覺知微細墮滅。喻如T36n1736_p0057b04緣三有中生念念老死，由無明住地一切T36n1736_p0057b05煩惱是其依處未斷除故，諸羅漢辟支T36n1736_p0057b06佛、未自在位菩薩不得至見煩惱垢濁、T36n1736_p0057b07習氣臭穢，究竟滅盡大淨波羅蜜。又因無T36n1736_p0057b08明住地輕相惑，有虛妄行未滅除故，不T36n1736_p0057b09得至見無作無行極寂大我波羅蜜。緣無T36n1736_p0057b10明住地、因微細虛妄起無漏業，意生諸陰T36n1736_p0057b11未除盡故，不得至見極滅遠離大樂波羅T36n1736_p0057b12蜜。若未得一切煩惱諸業生難永盡無餘，T36n1736_p0057b13是諸如來為甘露界，則變易生死斷續流滅T36n1736_p0057b14無量，不得至見極無變異大常波羅蜜。阿T36n1736_p0057b15難！於三界中有四種難：一者煩惱難、二者T36n1736_p0057b16業難、三者生報難、四者過失難。無明住地所T36n1736_p0057b17起方便生死，如三界內煩惱難。無明住地所T36n1736_p0057b18起因緣生死，如三界內業難。無明住地所起T36n1736_p0057b19有有生死，如三界內生報難。無明住地所起T36n1736_p0057b20無有生死，如三界內過失難。應如是知。阿T36n1736_p0057b21難！四種生死未除滅故，三種意生身無有T36n1736_p0057b22常樂我淨波羅蜜果。唯佛法身是常是樂是T36n1736_p0057b23我是淨波羅蜜，汝應知之。」釋曰：據上經文，T36n1736_p0057b24明於二乘及未自在菩薩皆受變易。三界T36n1736_p0057b25之外有業惑苦甚為昭著，如何斷言永滅T36n1736_p0057b26無餘？下疏明於四種生死，可檢於此。論T36n1736_p0057b27下文中又廣說常樂我淨之相，亦可知T36n1736_p0057b28之所歸。下言「寶性佛性二論」者，大意同T36n1736_p0057b29《無上依經》。《寶性論》當第四，《佛性論》當第二，T36n1736_p0057c01此卷亦廣論四種生死。

疏「如是經論」下，結T36n1736_p0057c02成無定性聲聞也。

疏「涅槃第九」下，第四明T36n1736_p0057c03無有無性。彼經廣說闡提無善根竟，即T36n1736_p0057c04云「復次善男子！譬如蓮華為日所照，無不T36n1736_p0057c05開敷。一切眾生亦復如是，若得見聞大涅T36n1736_p0057c06槃日，未發心者皆悉發心，為菩提因。是故T36n1736_p0057c07我說大涅槃光所入毛孔必為妙因。彼一闡T36n1736_p0057c08提雖有佛性，而為無量罪垢所纏，不能T36n1736_p0057c09得出，如蠶處繭。以是業緣，不能生於菩T36n1736_p0057c10提妙因，流轉生死無有窮。」已上皆經文，今T36n1736_p0057c11疏但取中間，意在雖有佛性之言。既言雖T36n1736_p0057c12有，則非無也，但未得其用耳。故疏結云「此T36n1736_p0057c13則有而非無」。疏又云「或有佛性一闡提有」T36n1736_p0057c14等者，即《涅槃》第三十六、南經三十二，皆〈迦葉T36n1736_p0057c15菩薩品〉。具有四句，今但引第一句者，是證T36n1736_p0057c16闡提有性。經云「善男子！或有佛性，一闡提T36n1736_p0057c17有、善根人無。或有佛性，善根人有、一闡提T36n1736_p0057c18無。或有佛性，二人俱有。或有佛性，二人俱T36n1736_p0057c19無。善男子！我諸弟子若解如是四句義者，不T36n1736_p0057c20應難云一闡提人定有佛性、定無佛性。T36n1736_p0057c21若言眾生悉有佛性，是名如來隨自意語。T36n1736_p0057c22如來如是隨自意語，眾生云何一向作解？」此T36n1736_p0057c23一段經近遠皆釋，大同小異。今依薦福故。T36n1736_p0057c24彼疏云「今準經明佛性略有五種，謂善、不T36n1736_p0057c25善、無記及理、果等。今言一闡提有、善根人無T36n1736_p0057c26者，此是不善佛性也。然善根人有其二種：一T36n1736_p0057c27是離欲善根人，離欲斷一切不善故；二是T36n1736_p0057c28五性，五住已上無不善性故。此之二人俱T36n1736_p0057c29無不善性也。善根人有、闡提人無者，此是T36n1736_p0058a01善佛性也。闡提斷一切善，故云無也。二人T36n1736_p0058a02俱有者，理及無記性也。二人俱無者，俱無果T36n1736_p0058a03性。此中有者是現有，非當有也。」然有人T36n1736_p0058a04執此經文，謂一分善根人及一分闡提無T36n1736_p0058a05有佛性，以經說有善根人及一闡提無故。T36n1736_p0058a06善根人無者，是無性不斷善人。闡提人無者，T36n1736_p0058a07是斷善無性。二人俱有者，俱是有性。二人俱T36n1736_p0058a08無者，俱是無性。此釋違經，故《涅槃》上文云T36n1736_p0058a09「如來佛性則有二種：一有、二無。有者，所謂三T36n1736_p0058a10十二相，乃至無量三昧，是名為有。無者，所T36n1736_p0058a11謂如來過去諸善、不善、無記業因果報、煩惱T36n1736_p0058a12五陰十二因緣，是名為無。乃至闡提佛性亦T36n1736_p0058a13爾。」是則上從乎佛、下至闡提，皆有有無二T36n1736_p0058a14性。無全無性，由善根人與一闡提有無二T36n1736_p0058a15性異故，得有四句。此中明佛性多種有無T36n1736_p0058a16不同，不明眾生多種有性無性。所以得知T36n1736_p0058a17者，經言「或有佛性，善根人有、闡提人無」T36n1736_p0058a18等，故不言或有善根人有佛性、闡提人無T36n1736_p0058a19佛性。故談文尚不識顛倒，尚能解義。今此T36n1736_p0058a20善不善因果理性。無一眾生悉具一切、無T36n1736_p0058a21一眾生悉無一切，始末以明一切眾生具T36n1736_p0058a22一切也。佛與闡提亦有四句，佛有非闡提T36n1736_p0058a23者，謂果性。闡提有非佛者，謂無明諸結性。T36n1736_p0058a24二人俱有者，是理性。二人俱無者，善因性。T36n1736_p0058a25故闡提決有佛性。又上經云「若言眾生中T36n1736_p0058a26別有佛性。是義不然。何以故？眾生即佛T36n1736_p0058a27性、佛性即眾生，直以時異有淨不淨。」解曰：T36n1736_p0058a28生之與性既二互相即，明有眾生即有佛T36n1736_p0058a29性矣。

疏「況前引楞伽五性，自迷其文」等者，T36n1736_p0058b01破其所引不曉經意。彼之所引證無性義，T36n1736_p0058b02今釋其所引，還成有性，非無性也。何者？以T36n1736_p0058b03彼經言「非焚燒一切善根者，常不入涅槃。」T36n1736_p0058b04則有入義也。疏「此意則明」下，疏釋經意。T36n1736_p0058b05疏「況經自」下，引經結成。疏「莊嚴論」下，引T36n1736_p0058b06論重成。同前《楞伽》，非畢竟無性。

疏「是知前T36n1736_p0058b07來」下，第五釋所引經論，結成正義。於中T36n1736_p0058b08二：初釋《般若》、《深密經》意。意明長時定性、長T36n1736_p0058b09時無性，多劫之外定性迴心，多劫之外無性T36n1736_p0058b10說有，故云「非永定永無」。非永定者，結上聲T36n1736_p0058b11聞。非永無者，結闡提也。

疏「諸論隨佛」下，二T36n1736_p0058b12通妨難。謂有難言：諸大菩薩造論釋經，T36n1736_p0058b13言永定永無。豈是菩薩不了佛意？故今釋T36n1736_p0058b14云：菩薩能知隨教弘闡耳。故世親造於小T36n1736_p0058b15乘論，則無預大乘。說般若宗，則性空寂T36n1736_p0058b16滅；建立唯識，則性相歷然。及釋《法華》，一乘T36n1736_p0058b17昭著。解《十地論》，則六相圓融。餘諸菩薩例T36n1736_p0058b18此可了。佛隨眾生機緣立教，菩薩隨佛T36n1736_p0058b19亦顯淺深。故次下引《寶性》、《佛性》即符一T36n1736_p0058b20性。

疏「若謂法華是第二時」下，第六引諸經T36n1736_p0058b21論，遮救定性。於中二：先正牒破、後結成前T36n1736_p0058b22非。今初，又二：先牒救詞、後「何以」下難破。今T36n1736_p0058b23初。言「是第二時」者，彼不立為第二時教，由T36n1736_p0058b24謂一乘是密意說，義當《深密》第二時教。又T36n1736_p0058b25以《法華》盛破三乘說於一乘，故當第二時T36n1736_p0058b26耳。言「為引不定」者，彼引《攝論》第十，偈云「為T36n1736_p0058b27引攝一類，及任持所餘，由不定種性，諸佛T36n1736_p0058b28說一乘」等者。彼有十意，此偈有二：一為T36n1736_p0058b29引攝一類不定性聲聞故、二為任持不定T36n1736_p0058c01性菩薩恐退精進故。今但取初意，故云為T36n1736_p0058c02引不定性故。一切悉成，即一乘義。既未說定T36n1736_p0058c03性不成，故是密意。若作此說者，疏「何以自T36n1736_p0058c04判《法華》為第三時」者，難破也。彼《法華疏》引T36n1736_p0058c05經云「我等今日得未曾有，非先所望而今T36n1736_p0058c06自得。」第三時教也。又下結云「為顯第三時T36n1736_p0058c07真實之教，故說此經。」據上二文，則判《法華》T36n1736_p0058c08為第三時；約明一乘是密意說，則成《法華》T36n1736_p0058c09復為第二。一宗自立，義語相違。疏「誰敢判T36n1736_p0058c10於《法華》為不了耶」者，即遮救也。恐彼救言：設T36n1736_p0058c11依密意為不了者，復有何過？故便難云：誰T36n1736_p0058c12敢判為不了？以判不了即是謗經，恐招T36n1736_p0058c13苦報。但由不信皆當作佛，即是謗經。豈T36n1736_p0058c14要不信文字經卷故謗不輕？但由不信汝T36n1736_p0058c15等皆當作佛言耳。

疏「妙智經」等者，此雙引T36n1736_p0058c16經論。妙智經者，即上西域三時教中，第二時T36n1736_p0058c17中明於三乘，第三時中即明一乘，故言一T36n1736_p0058c18乘居三乘後。次「引梁攝論成立正法中」者，T36n1736_p0058c19即第八卷末論曰「佛說正法善成立」。釋論釋T36n1736_p0058c20曰「一切三世諸佛共說此法，所說理同不相T36n1736_p0058c21違背，故名正法。又欲顯說者勝，故言佛說。T36n1736_p0058c22由所說道理勝，及所得果勝，故名正法。如T36n1736_p0058c23來成立正法有三種：一立小乘、二立大乘、T36n1736_p0058c24三立一乘。於此三中，第三最勝，故名善成T36n1736_p0058c25立。」釋曰：既彼論亦云第三最勝、居三乘後，T36n1736_p0058c26則三非了矣。疏「真諦三藏部異執記」者，即T36n1736_p0058c27《宗論》之異名耳。疏「故經云臨欲終時」者，即T36n1736_p0058c28引《法華》第二〈信解品〉文。經云「復經少時，父T36n1736_p0058c29知子意漸以通泰，成就大志自鄙先心。臨T36n1736_p0059a01欲終時，而命其子并會親族國王大臣剎T36n1736_p0059a02利居士皆悉已集，即自宣言：『諸君當知，T36n1736_p0059a03此實我子，我實其父。今我所有一切財物，T36n1736_p0059a04皆是子有。先所出內，是子所知。』」斯即會無T36n1736_p0059a05性定性之父子意，明法華會中明一切T36n1736_p0059a06聲聞皆佛真子。臨欲終時者，喻臨涅槃時T36n1736_p0059a07也。第三經末亦云「若如來自知涅槃時到」T36n1736_p0059a08等，明皆臨涅槃時也。

疏「若不信」下，又遮其T36n1736_p0059a09救。恐彼救言：雖言臨終說於《法華》，臨終言T36n1736_p0059a10寬，容後更說其餘經故。若作此救，且致T36n1736_p0059a11《法華》。《涅槃》即云二月十五日臨涅槃時，晨T36n1736_p0059a12朝唱滅，中夜涅槃，斯為最後，居然可信。此T36n1736_p0059a13後必定不說別經。而《涅槃經》亦說一乘以T36n1736_p0059a14破三乘、一性破五性，則一乘一性亦居最T36n1736_p0059a15後矣。那言居第二時為不了耶？

疏「若以T36n1736_p0059a16般若為第二時」下，復重遮救。恐其救云：我T36n1736_p0059a17對《般若》為第二時，故立《法華》為第三時，以T36n1736_p0059a18《般若》但明於空，《法華》顯中道故。若作此救，T36n1736_p0059a19且縱可爾，以從多分一義說故。即自違於T36n1736_p0059a20《深密》三時。《深密》三時，三乘為了，破第二時T36n1736_p0059a21說皆成不了，故今說《法華》以一破三，豈T36n1736_p0059a22得同於第三時教？

疏「明知深密」下，第二結T36n1736_p0059a23成前非。欲將《深密》三時定斷一切佛法，理T36n1736_p0059a24不盡故。「以未居最後故」者，以約時判，未是T36n1736_p0059a25窮終之極唱故。如世後勅破於前勅，《涅槃》、T36n1736_p0059a26《法華》居於最後，故能決了有餘義耳。若爾，T36n1736_p0059a27不信《深密》，豈不謗於《深密經》耶？故下釋云：T36n1736_p0059a28深密別為一類之機，故非無理，以諸餘經T36n1736_p0059a29雖未終極，各隨一類皆不相違。「義如前說」T36n1736_p0059b01者，如前敘西域中最後會通也。

疏「若謂佛T36n1736_p0059b02性有二」下，第七遮救無性。於中二：先牒T36n1736_p0059b03救辭、後辯差當。今初。彼《法華疏》云「然性有T36n1736_p0059b04二種：一者理性，《勝鬘》所說如來藏是。二者行T36n1736_p0059b05性，《楞伽》所說如來藏是。前性皆有，後性或T36n1736_p0059b06無。」故今許云「斯言可爾」。「故涅槃云」下，引經T36n1736_p0059b07為證。

疏「然涅槃依於理性」下，第二辯其差T36n1736_p0059b08當。《涅槃》明有心作佛，有心未必有行，既皆T36n1736_p0059b09作佛，明約理性，何以趣寂？趣寂定不成T36n1736_p0059b10佛，有心定當作佛，豈得相成？

疏「是知」下，結T36n1736_p0059b11示正義。謂闡提實不作佛，今言闡提作佛T36n1736_p0059b12者，以發心之後方能作佛，從其未發大T36n1736_p0059b13心前名闡提耳，故云「以作佛非闡提故」。亦T36n1736_p0059b14如女身不得成佛，今言龍女作佛者，當T36n1736_p0059b15作佛時忽然之間變成男子。豈是女身作T36n1736_p0059b16佛耶？闡提成佛亦復如是。此約成佛。若約T36n1736_p0059b17佛性，理本有之。疏「乃抑揚當時」，言闡提T36n1736_p0059b18無者，揚則令其發心、抑挫令其莫作。若T36n1736_p0059b19言闡提有佛性者，顯揚理性，令不自欺。T36n1736_p0059b20若已作闡提，令速迴心。若速發心，得佛無T36n1736_p0059b21異。是故言有，未必總有果行二性；言無，T36n1736_p0059b22未必總無理等。故生公云：「揚當時誘物T36n1736_p0059b23之妙，豈可守文哉。」以法顯三藏翻六卷T36n1736_p0059b24《泥洹經》云「除一闡提，皆有佛性」，生公云：「夫T36n1736_p0059b25稟質二儀，皆是涅槃正因。闡提含生之類，何T36n1736_p0059b26得獨無佛性？蓋是此經來未盡耳。」由唱此T36n1736_p0059b27言，被擯武丘。後大經既至，〈聖行品〉已下果T36n1736_p0059b28云「一闡提人雖復斷善，猶有佛性。」於是諸T36n1736_p0059b29公輕舟迎接，請唱斯經。每至闡提有佛性T36n1736_p0059c01之文，諸德莫不扼腕，何以至今猶存無義。

\nT36n1736_p0059c02

疏「若謂法華入滅」下，第八遮救趣寂。於中，T36n1736_p0059c03先牒救辭。謂彼救云：上《法華》第三云「我於T36n1736_p0059c04餘國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想T36n1736_p0059c05入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是T36n1736_p0059c06經入於佛慧」者，是應化聲聞，非定性入滅T36n1736_p0059c07聲聞也。

疏「權必化實」下，次正破也。於中T36n1736_p0059c08又二：先總奪云化有無用之失。如有定T36n1736_p0059c09性聲聞，故菩薩化為聲聞誘令迴心，此則T36n1736_p0059c10化而有益。今汝宗中定性決不迴心，何用T36n1736_p0059c11化於定性而受一乘耶？故無所化之機，T36n1736_p0059c12能化便成無用。

疏「又豈不誤」下，縱其有化，T36n1736_p0059c13化翻成損。言「豈不誤一類怯弱」等者，謂一T36n1736_p0059c14類人厭生死苦，又聞佛道長遠，心生怯弱，T36n1736_p0059c15常欲且趣寂滅界中。若知一滅永沈，彼則T36n1736_p0059c16不敢趣寂。今見變化之者從滅得起，此怯T36n1736_p0059c17弱人便謂有真趣滅得起，便即趣滅，希後T36n1736_p0059c18得起。汝宗一滅決定不起，便成誤彼令其T36n1736_p0059c19永沈，故云爾也。

疏「是知趣寂」下，三結成T36n1736_p0059c20正義。《法華》已前有二意，故說有趣寂。一為T36n1736_p0059c21好滅之者，且順其心，謂彼念言：「大患莫若T36n1736_p0059c22於有身，故滅身以歸無。勞勤莫先於有智，T36n1736_p0059c23故絕智以淪虛。」然則智以形倦、形以智T36n1736_p0059c24勞，輪轉修途，疲勞莫返，不如寂滅，諸患T36n1736_p0059c25永亡。故順彼機，言有永寂。二者為恐怖T36n1736_p0059c26不定小乘、怯弱菩薩，倦於廣利且欲息T36n1736_p0059c27心，使聞永寂聲聞一沈涅槃永不復起，T36n1736_p0059c28便生怖畏、懼見小乘，由此策心還行大道。T36n1736_p0059c29有斯二益，權說有之。不曉隨宜，執為究T36n1736_p0060a01竟，故法華之會廣破昔非，三根聲聞皆與記T36n1736_p0060a02別，不在此會亦為宣陳。若實是聲聞，必信T36n1736_p0060a03一乘之說；若不信者，增上慢人。第一周中猶T36n1736_p0060a04云「除佛滅後，現前無佛。」以佛滅後解一乘T36n1736_p0060a05義者難得其人，故許不信。及第三周，即T36n1736_p0060a06言「餘國決定受化」。明文若此，何用偏執？故T36n1736_p0060a07言皆是《法華》前意耳。

疏「又勝鬘經云」下，第九T36n1736_p0060a08會一乘方便之言。意云：若隨欲說不是方T36n1736_p0060a09便是真實者，即定有三乘。既隨欲說是方T36n1736_p0060a10便說非真實者，則明唯有一乘，故云「即是T36n1736_p0060a11一乘」。則隨彼所欲而方便說，便為一句。此T36n1736_p0060a12是一乘，所以下云「即是一乘無有二乘」。此T36n1736_p0060a13意正顯一乘之義。諸公錯讀，乃云「而方便說T36n1736_p0060a14即是一乘」，故謂一乘而為方便，斯定誤矣。T36n1736_p0060a15若以名中一乘大方便者，此是巧化攝物運T36n1736_p0060a16濟方便，非是真實假設方便。故生公云：「理T36n1736_p0060a17本無言，假言而言，即是方便。」疏「又彼經T36n1736_p0060a18中」，更引《勝鬘》餘文，證成一乘真實可知。T36n1736_p0060a19疏「設有方便之言」者，復縱破之。莫論《勝鬘》T36n1736_p0060a20無一乘方便之言，設縱有一乘是方便之言T36n1736_p0060a21者，亦是《法華》之前方便說耳。及至《法華》亦T36n1736_p0060a22復破三歸一也。況復經無此言，何須強T36n1736_p0060a23執？

疏「法華云此經難信難解」下，第十結成破T36n1736_p0060a24立。意云：以四十餘年皆說三乘，唯至《法華》T36n1736_p0060a25獨說一乘，故難信解。此即〈法師品〉文。文云T36n1736_p0060a26「佛告藥王：『我所說經典無量千萬億，已說今T36n1736_p0060a27說當說。而於其中此法華經，最為難信難T36n1736_p0060a28解。藥王？此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄T36n1736_p0060a29授與人。諸佛世尊之所守護，從昔已來未T36n1736_p0060b01曾顯說。而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅T36n1736_p0060b02度後。』」今疏略引。言已說者，《法華》之前謂《般若》T36n1736_p0060b03等。言今說者，即《無量義經》。言當說者，即《涅T36n1736_p0060b04槃》等。所以方知諸經不及《法華》難信解者，T36n1736_p0060b05以《法華》是會三之始、歸一之初，信解者難耳。T36n1736_p0060b06昔經雖妙，猶帶三乘，曾未明言說唯一實。T36n1736_p0060b07《涅槃》之中雖明一極，《法華》在前已破三乘，T36n1736_p0060b08後說一極便易信受。《法華》猶如先鋒，《涅槃》T36n1736_p0060b09如於大軍，先鋒已破於賊，後軍用力不多T36n1736_p0060b10耳。又破三顯一，《法華》如收穫，《涅槃》如拾T36n1736_p0060b11穗。故《涅槃》三十六云「昔於靈山說法華，T36n1736_p0060b12八千聲聞得受記別，如秋收冬藏更無所T36n1736_p0060b13為。」即其義耳。若依難信之義，設將已說該T36n1736_p0060b14著《華嚴》，若比《法華》亦為易信。始成正覺便T36n1736_p0060b15說一極，上根所受，不對昔權，故比《法華》T36n1736_p0060b16誠易信耳。疏「誠哉斯言」者，結定前經。「若T36n1736_p0060b17信執」下，結成破立。三乘五性即是所破，一乘T36n1736_p0060b18一性以為所立。疏「百喻經」下，更引他經T36n1736_p0060b19證成一義。彼經第二云「昔有一聚落，去王T36n1736_p0060b20城五由旬，村中有好美水。王勅村人，常使T36n1736_p0060b21日日進其美水。村人疲苦，悉欲遠移避T36n1736_p0060b22此村去。時彼村主語諸人言：『汝等莫去。我T36n1736_p0060b23當為汝白王，改五由旬作三由旬，使汝T36n1736_p0060b24得近，往來不疲。』即往白王，王為改之作三T36n1736_p0060b25由旬，眾人聞已便大歡喜。有人語言：『今三T36n1736_p0060b26由旬，與彼本來五由旬量更無有異。』雖T36n1736_p0060b27聞此言，信王語故，終不肯捨。世間之人亦T36n1736_p0060b28復如是，修行正法，超度五道向涅槃城，T36n1736_p0060b29心生疲倦便欲捨離，頓駕生死不能復T36n1736_p0060c01進。如來法王有大方便，於一乘法分別說T36n1736_p0060c02三，小乘之人聞之歡喜以為易行，修善進T36n1736_p0060c03德求度生死。後聞人說，無有三乘但是T36n1736_p0060c04一道。以信佛語，終不肯捨。當知彼人亦T36n1736_p0060c05復如是。」此經即是金口良斷，權實顯然，可T36n1736_p0060c06息諸說耳。

疏「上約二宗」下，第三通會二宗T36n1736_p0060c07令不相違。然此會者，恐於後學各計是T36n1736_p0060c08非以生過患，故復會通。雖復會通，權實不T36n1736_p0060c09失。於中有三：先總標、後「謂就機」下正會。T36n1736_p0060c10言「約法則一」者，非佛化法，化法亦有權說T36n1736_p0060c11三乘。故今言法者，佛之知見一乘可軌之法T36n1736_p0060c12耳。疏「新熏則五、本有無二」者，然準法相，立T36n1736_p0060c13新熏者亦說有五，立本有者亦說有五。T36n1736_p0060c14今借其言，不依其義。謂眾生遇緣熏習三T36n1736_p0060c15乘種性及不定無性，故有五耳。何者？唯習近T36n1736_p0060c16聲聞，成聲聞定性。唯習近緣覺，成緣覺定T36n1736_p0060c17性。故《法華》安樂行中，不許親近聲聞者，恐T36n1736_p0060c18被熏習成其性故。若唯習近菩薩，則成T36n1736_p0060c19菩薩定性。若俱習近三乘，則成不定性人。T36n1736_p0060c20亦如今人偏習禪戒慧等即成定性，三學T36n1736_p0060c21俱習成不定性，不定偏執故。若都不習近T36n1736_p0060c22三乘者，則成無性，卒難教化。故知熏習T36n1736_p0060c23成五種性者，依其長時故說各別。言「本T36n1736_p0060c24有無二」者，本有佛性，理不容差，故說有T36n1736_p0060c25心定當成佛，非是本有五種性也。疏「若T36n1736_p0060c26入理」等者，真理寂寥不屬諸數，借一以遣T36n1736_p0060c27三，三亡則一遣。言窮慮絕，何實何權？體本T36n1736_p0060c28寂寥，孰三孰一？故《法句經》云「森羅及萬像，一T36n1736_p0060c29法之所印。」此以一遣多也。又云「一亦不為T36n1736_p0061a01一，為欲破諸數。淺智著諸法，計一以為T36n1736_p0061a02一。」此以非一遣一也，故須三一兩亡。疏T36n1736_p0061a03「若約佛化儀則能三能一」者，隨物機宜則T36n1736_p0061a04說三乘，淘練已久則便說一。故下經云「或T36n1736_p0061a05有國土說一乘，或二或三或四五，如是乃T36n1736_p0061a06至無有量。」釋曰：尚有無量，況三一耶。

疏「是T36n1736_p0061a07故」下，令物除執。常說權實，亦莫執之。此T36n1736_p0061a08即求那跋摩遺文偈也。謂有偈云「諸論各T36n1736_p0061a09異宗，修行理無二。競執有是非，達者無違T36n1736_p0061a10諍。」亦如脇尊者對迦膩色迦王云「如析金T36n1736_p0061a11杖，況以爭衣。爭衣則衣終不別，析金則T36n1736_p0061a12金體不殊。」是故依之修行，無不獲益耳。T36n1736_p0061a13疏「大集五部雖異」者，謂五部僧。故《涅槃》三T36n1736_p0061a14十三亦云「五部互生是非，長沒三惡道。」T36n1736_p0061a15疏「涅槃各說身因」者，即第三十五經云「善T36n1736_p0061a16男子！如來所說十二部經，或隨自意說、或T36n1736_p0061a17隨他意說、或隨自他意說。云何名為隨自意T36n1736_p0061a18說？如五百比丘問舍利弗云：『大德！佛說T36n1736_p0061a19身因。何者是耶？』舍利弗言：『諸大德！汝等亦各T36n1736_p0061a20得正解脫，自應識之，何緣方作如是問T36n1736_p0061a21耶？』有比丘言：『大德！我未獲得正解脫時，T36n1736_p0061a22意謂無明即是身因，作是觀時得阿羅漢T36n1736_p0061a23果。』復有說言：『大德！我未獲得正解脫時，謂T36n1736_p0061a24愛無明即是身因，作是觀時得阿羅漢果。』T36n1736_p0061a25或有說言：『行識名色六入觸受愛取有生飲T36n1736_p0061a26食五欲，即是身因。』爾時五百比丘各各自說T36n1736_p0061a27己所解已，共往佛所，稽首佛足，右繞三匝T36n1736_p0061a28禮拜畢已，却坐一面，各以如上己所解義T36n1736_p0061a29向佛說之。時舍利弗白佛言：『世尊！如是T36n1736_p0061b01諸人，誰是正說？誰非正說？』佛告舍利弗：『善T36n1736_p0061b02哉善哉！一一比丘無非正說。』舍利弗言：『世T36n1736_p0061b03尊！佛意云何？』佛言：『舍利弗！我為欲界眾生T36n1736_p0061b04說言：父母即是身因。如是等經，名隨自意T36n1736_p0061b05說云云。』」釋曰：意取各隨自說者，為隨自意。今T36n1736_p0061b06疏所引，不取隨自意義，但取皆正說言。T36n1736_p0061b07五百雖異皆為正說，二宗小別並合佛教，T36n1736_p0061b08故不應是非。故海東曉公云：「如言而取，所T36n1736_p0061b09說皆非。得意而談，所說皆是。」則貴在得意T36n1736_p0061b10亡言耳。餘可知。

第三立教開宗中，疏文分T36n1736_p0061b11二：先標章、後「今初」下別釋分教。於中三：初T36n1736_p0061b12總辯源由、次「言五教」下正立五教、後「若約T36n1736_p0061b13所說」下約詮辯異。二中，先列名、後「初即天T36n1736_p0061b14台」下解釋。初小乘教，易故不釋。以見天台T36n1736_p0061b15立名招難，故改名小乘。所攝法門不異於T36n1736_p0061b16彼，故指同也。

疏「二始教」等者，文二：先正立、T36n1736_p0061b17後釋名。今初。言「二乘不成佛」者，其言猶略，T36n1736_p0061b18應云闡提二乘皆不成佛，故下終教有二T36n1736_p0061b19乘闡提悉皆成佛言。以趣寂難成，故偏舉T36n1736_p0061b20耳。

疏「此既未盡」下，二釋名也。謂何名初教？T36n1736_p0061b21復稱分耶？由合二三兩時皆未盡理故。T36n1736_p0061b22言未盡者，第二時中但明於空，空即初門。T36n1736_p0061b23第三時中定有三乘隱於一極，故初教名並T36n1736_p0061b24從《深密》二時以得。云何空為初門？《法鼓經》T36n1736_p0061b25中以空門為始，以不空門為終。故彼經T36n1736_p0061b26云「迦葉白佛言：『世尊！諸摩訶衍經多說空T36n1736_p0061b27義。』佛告迦葉：『一切空經是有餘說，唯有此T36n1736_p0061b28經是無上說，非有餘說故。』」若爾，彼第三時T36n1736_p0061b29既不明空，何得名初？以未顯一極故。特T36n1736_p0061c01由此義加分教名，故云有不成佛，故名為T36n1736_p0061c02分。

疏「三終教」等者，疏文有三：初立名、次T36n1736_p0061c03「定性二乘」下立理釋名、後「上二」下結前T36n1736_p0061c04生後。二中，亦對第二教二義，由前定性二T36n1736_p0061c05乘及一闡提皆不成佛，故名為分，亦名為T36n1736_p0061c06始。今既盡理，所以名終。立實教名。雙對前T36n1736_p0061c07二，非唯說空，復說中道妙有，故稱實理。既T36n1736_p0061c08非分成，亦名稱實。

疏「四頓教」等者，初正立、T36n1736_p0061c09次釋名、後解妨。今初。言「一念不生即是T36n1736_p0061c10佛」者，即心本是佛體，妄起故為眾生。一念T36n1736_p0061c11妄心不生，何為不得名佛？故達摩碑云「心T36n1736_p0061c12有也，曠劫而滯凡夫；心無也，剎那而登正覺。」T36n1736_p0061c13下經云「法性本空寂，無取亦無見。性空即T36n1736_p0061c14是佛，不可得思量。」

疏「不依地位」下，二釋名。T36n1736_p0061c15先正釋。下引二經：《思益》經文文顯易了，《楞T36n1736_p0061c16伽經》語略而未周。彼經第四先長行云「大T36n1736_p0061c17慧！於第一義無次第相續說無所有妄想T36n1736_p0061c18寂滅法。」頌中有七偈，後二偈明不立地T36n1736_p0061c19位「十地則為初，初則為八地，第九則為T36n1736_p0061c20七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，T36n1736_p0061c21第三為第六。無所有何次？」解曰：初之七句T36n1736_p0061c22以義配同，最後一句據理都泯。十地則為初T36n1736_p0061c23者，同證如矣。初則為八地者，初地不為煩T36n1736_p0061c24惱所動，同不動矣。第九為第七者，第九T36n1736_p0061c25同第七無生忍矣。七亦復為八者，純無相觀，T36n1736_p0061c26與八同矣。第二為第三者，同信忍矣。第四T36n1736_p0061c27為第五者，同順忍矣。第三為第六者，第三T36n1736_p0061c28地中獲三慧光，第六地中得勝般若，同慧T36n1736_p0061c29義矣。無所有何次者，結上經文「於第一義T36n1736_p0062a01無次第相續」等。今疏上句略舉約義同中一T36n1736_p0062a02句之要，下句即據理都泯義已略周，正意T36n1736_p0062a03在於下句。而言等者，等餘經文。

疏「不同前T36n1736_p0062a04漸」下，上約當法立名，此下對他受稱。不T36n1736_p0062a05同二三之漸教，不同第五之圓教，故立T36n1736_p0062a06此名。則圓頓義異，不同天台圓即是頓。

疏T36n1736_p0062a07「頓詮此理」下，解妨難。此有二難：一者《刊定T36n1736_p0062a08記》難和尚云「上所引經，當知此並亡詮顯T36n1736_p0062a09理，復何將此立為能詮？若此是教，更何是T36n1736_p0062a10理？」今為通此，故云頓詮此理，故名頓教。謂T36n1736_p0062a11所詮是理，今頓說理，豈非能詮？夫能詮教T36n1736_p0062a12皆從所詮以立，若詮三乘即是漸教，若詮T36n1736_p0062a13事事無礙即是圓教。豈以所詮是理，不許T36n1736_p0062a14能詮為教耶？何得難言「更何是理」？迷之甚T36n1736_p0062a15矣。又復難言「若言以教離言，故與理不別T36n1736_p0062a16者，終圓二教豈不離言？若許離言，總應名T36n1736_p0062a17頓，何有五教？若謂雖說離言不礙言說T36n1736_p0062a18者，終圓二教亦應名頓，以皆離言不礙言T36n1736_p0062a19故。」今疏不救者，以賢首不如此立，何用救T36n1736_p0062a20耶？但用一句之言，諸難皆破。故知形雖入T36n1736_p0062a21室，智未昇堂。亦由曾不參禪，致使全迷T36n1736_p0062a22頓旨。疏「天台所以不立」下，通第二難。謂有T36n1736_p0062a23問言：此之五教摸榻天台，初即藏教、二即T36n1736_p0062a24通教、三即別教、第五名同。天台既不立頓，T36n1736_p0062a25何用此中別立？故今釋云：若全同天台，何以T36n1736_p0062a26別立？有少異故，所以加之。天台四教皆有T36n1736_p0062a27絕言，四教分之故不立頓。賢首意云：天台T36n1736_p0062a28四教絕言，並令亡筌會旨。今欲頓詮言絕T36n1736_p0062a29之理，別為一類之機。不有此門，逗機不足。T36n1736_p0062b01即順禪宗者，達磨以心傳心，正是斯教。若不T36n1736_p0062b02指一言以直說，即心是佛何由可傳？故T36n1736_p0062b03寄無言以言，直詮絕言之理，教亦明矣。T36n1736_p0062b04故南北宗禪，不出頓教也。

疏「五圓教」下，T36n1736_p0062b05文中有二：先正立、後指經。既是當經，義理T36n1736_p0062b06分齊一門廣說，故不釋耳。又亦大同諸師T36n1736_p0062b07圓教故。◎

\nT36n1736_p0062b08

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八