阿毘達磨俱舍論卷第八
T29n1558_p0040c19T29n1558_p0040c20\nT29n1558_p0040c21\nT29n1558_p0040c22分別世品第三之一
T29n1558_p0040c23已依三界分別心等。今次應說，三界是何？T29n1558_p0040c24各於其中處別有幾？頌曰：
\nT29n1558_p0040c25論曰：地獄等四及六欲天并器世間，是名欲T29n1558_p0041a03界。六欲天者，一、四大王眾天；二、三十三T29n1558_p0041a04天；三、夜摩天；四、覩史多天；五、樂變化天；T29n1558_p0041a05六、他化自在天。如是欲界處別有幾？地獄T29n1558_p0041a06洲異，故成二十。八大地獄，名地獄異。一等活T29n1558_p0041a07地獄、二黑繩地獄、三眾合地獄、四號叫T29n1558_p0041a08地獄、五大叫地獄、六炎熱地獄、七大熱T29n1558_p0041a09地獄、八無間地獄。言洲異者，謂四大洲：一T29n1558_p0041a10南贍部洲、二東勝身洲、三西牛貨洲、四北T29n1558_p0041a11俱盧洲。如是十二并六欲天、傍生、餓鬼處成T29n1558_p0041a12二十。若有情界從自在天至無間獄，若器T29n1558_p0041a13世界乃至風輪，皆欲界攝。此欲界上處有十T29n1558_p0041a14七，謂三靜慮處各有三，第四靜慮處獨有T29n1558_p0041a15八，器及有情總名色界。第一靜慮處有三者，T29n1558_p0041a16一梵眾天、二梵輔天、三大梵天。第二靜T29n1558_p0041a17慮處有三者，一少光天、二無量光天、三T29n1558_p0041a18極光淨天。第三靜慮處有三者，一少淨天、T29n1558_p0041a19二無量淨天、三遍淨天。第四靜慮處有八T29n1558_p0041a20者，一無雲天、二福生天、三廣果天、四無T29n1558_p0041a21煩天、五無熱天、六善現天、七善見天、八T29n1558_p0041a22色究竟天。迦濕彌羅國諸大論師皆言：色T29n1558_p0041a23界處但有十六。彼謂：即於梵輔天處有高T29n1558_p0041a24臺閣，名大梵天，一主所居非有別地，如T29n1558_p0041a25尊處座四眾圍繞。無色界中都無有處，以T29n1558_p0041a26無色法無有方所，過去未來無表無色不T29n1558_p0041a27住方所，理決然故。但異熟生，差別有四：一T29n1558_p0041a28空無邊處、二識無邊處、三無所有處、四T29n1558_p0041a29非想非非想處，如是四種名無色界。此四T29n1558_p0041b01非由處有上下，但由生故勝劣有殊。復如T29n1558_p0041b02何知彼無方處？謂於是處得彼定者，命終T29n1558_p0041b03即於是處生故。復從彼沒生欲色時，即於T29n1558_p0041b04是處中有起故。如有色界一切有情，要依色T29n1558_p0041b05身心等相續。於無色界受生有情，以何為T29n1558_p0041b06依心等相續？對法諸師說彼心等依眾同分T29n1558_p0041b07及與命根而得相續。若爾，有色有情心等，何T29n1558_p0041b08不但依此二相續？有色界生此二劣故。無T29n1558_p0041b09色此二因何故強？彼界二從勝定生故，由T29n1558_p0041b10彼等至能伏色想。若爾，於彼心等相續，但T29n1558_p0041b11依勝定，何用別依？又今應說，如有色界受T29n1558_p0041b12生有情同分命根依色而轉，無色此二以何T29n1558_p0041b13為依？此二更互相依而轉。有色此二何不相T29n1558_p0041b14依？有色界生此二劣故。無色此二因何故強？T29n1558_p0041b15彼界此二種，從勝定生故。前說彼定能伏色T29n1558_p0041b16想，是則還同心相續難。或心心所唯互相依，T29n1558_p0041b17故經部師說無色界心等相續無別有依。T29n1558_p0041b18謂若有因未離色愛引起心等，所引心等T29n1558_p0041b19與色俱生依色而轉。若因於色已得離愛，T29n1558_p0041b20厭背色故，所引心等非色俱生不依色轉。T29n1558_p0041b21何故名為欲等三界？能持自相故名為界。T29n1558_p0041b22或種族義，如前已釋。欲所屬界說名欲界，色T29n1558_p0041b23所屬界說名色界，略去中言故作是說，如T29n1558_p0041b24胡椒飲如金剛環。於彼界中色非有故名T29n1558_p0041b25為無色。所言色者，是變礙義，或示現義。彼T29n1558_p0041b26體非色立無色名，非彼但用色無為體。無T29n1558_p0041b27色所屬界，說名無色界，略去中言，喻如前T29n1558_p0041b28說。又欲之界名為欲界，此界力能任持欲T29n1558_p0041b29故。色無色界應知亦然。此中欲言為說何T29n1558_p0041c01法？略說段食婬所引貪。如經頌言：
\nT29n1558_p0041c02若法於彼三界現行，此法即說三界繫不？T29n1558_p0041c11不爾。云何於中隨增三界貪者是三界繫？T29n1558_p0041c12此中何法名三界貪？謂三界中各隨增者，今T29n1558_p0041c13此所言同縛馬答。猶如有問縛馬者誰？答T29n1558_p0041c14言馬主。即彼復問馬主是誰？答言縛者。如T29n1558_p0041c15是二答皆不令解。今此所言不同彼答，謂T29n1558_p0041c16於前說欲界諸處未離貪者，貪名欲貪，此T29n1558_p0041c17所隨增名欲界繫。於前所說色無色中，隨T29n1558_p0041c18其所應當知亦爾。或不定地貪名欲貪，此T29n1558_p0041c19所隨增名欲界繫。諸靜慮地貪名色貪，此T29n1558_p0041c20所隨增名色界繫。諸無色地貪名無色貪，T29n1558_p0041c21此所隨增名為無色界繫。於欲化心上如T29n1558_p0041c22何起欲貪？從他所聞，或自退失生愛味故。T29n1558_p0041c23或觀化者自在勢力，於彼化心生貪愛故。T29n1558_p0041c24若心能化香味二法，此能化心是欲界繫，色T29n1558_p0041c25界心不能化作香味故。如是三界唯有一T29n1558_p0042a01耶？三界無邊如虛空量，故雖無有始起有T29n1558_p0042a02情，無量無邊佛出於世，一一化度無數有情T29n1558_p0042a03令證無餘般涅槃界而不窮盡猶若虛空。T29n1558_p0042a04世界當言云何安住？當言傍住，故契經T29n1558_p0042a05言：譬如天雨滴如車軸，無間無斷從空下T29n1558_p0042a06澍。如是東方無間無斷無量世界或壞或成，T29n1558_p0042a07如於東方，南西北方亦復如是，不說上下。T29n1558_p0042a08有說亦有上下二方，餘部經中說十方故。T29n1558_p0042a09色究竟上復有欲界，於欲界下有色究竟。T29n1558_p0042a10若有離一欲界貪時，諸欲界貪皆得滅離。T29n1558_p0042a11離色無色應知亦爾。依初靜慮起通慧T29n1558_p0042a12時，所發神通但能往至自所生界梵世非餘，T29n1558_p0042a13所餘通慧應知亦爾。已說三界。五趣云何？T29n1558_p0042a14頌曰：
\nT29n1558_p0042a15論曰：於三界中說有五趣，即地獄等如T29n1558_p0042a18自名說，謂前所說地獄、傍生、鬼及人、天是T29n1558_p0042a19名五趣。唯於欲界有四趣全，三界各有天T29n1558_p0042a20趣一分。為有三界非趣所攝，而於界中說T29n1558_p0042a21有五趣？有，謂善染外器中有，雖是界性而T29n1558_p0042a22非趣攝。五趣體唯無覆無記，若異此者趣T29n1558_p0042a23應相雜，於一趣中具有五趣業煩惱故。五T29n1558_p0042a24趣唯是有情數攝，體非中有。《施設足論》作T29n1558_p0042a25如是說：四生攝五趣，非五攝四生。不攝者T29n1558_p0042a26何？所謂中有。《法蘊足論》亦作是言：眼界云T29n1558_p0042a27何？謂四大種所造淨色是眼，眼根、眼處、眼界。T29n1558_p0042a28地獄、傍生、鬼、人、天趣，修成中有。契經亦簡中T29n1558_p0042a29有異趣。是何契經？謂《七有經》。彼說七有，謂T29n1558_p0042b01地獄有、傍生有、餓鬼有、天有、人有、業有、中有。T29n1558_p0042b02彼經中說五趣及因并趣方便，故趣唯是無T29n1558_p0042b03覆無記，其理極成。簡業有因，異諸趣故。迦T29n1558_p0042b04濕彌羅國誦如是契經：尊者舍利子作是T29n1558_p0042b05言：具壽！若有地獄諸漏現前故，造作增長T29n1558_p0042b06順地獄受業，彼身語意曲穢濁故，於㮏落迦T29n1558_p0042b07中受五蘊異熟，異熟起已名那落迦，除五T29n1558_p0042b08蘊法，彼那落迦都不可得。故趣唯是無覆無T29n1558_p0042b09記。若如是者，《品類足論》當云何通？彼說五T29n1558_p0042b10趣一切隨眠所隨增故。彼說五趣續生心中T29n1558_p0042b11容有五部一切煩惱趣及入心。總說為趣，T29n1558_p0042b12無相違失。譬如村落及村落邊總名村落。T29n1558_p0042b13有說：趣體亦通善染。然《七有經》簡業有者，T29n1558_p0042b14非別說故，定非彼攝。如五濁中煩惱與見T29n1558_p0042b15別說為濁，非別說故，彼見定非煩惱所攝。T29n1558_p0042b16如是業有雖亦是趣，為顯趣因，是故別說。T29n1558_p0042b17若爾，中有亦應是趣。不爾，趣義不相應故。T29n1558_p0042b18趣謂所往，不可說言中有是所往，即死處T29n1558_p0042b19生故。若爾，無色亦應非趣，即於死處而受T29n1558_p0042b20生故。既爾，中有名中有，故不應名趣。二趣T29n1558_p0042b21中故名為中有，此若趣攝非中間故，是則T29n1558_p0042b22不應說名中有。然彼尊者舍利子言異熟T29n1558_p0042b23起已名地獄者，說異熟起方名地獄，非說T29n1558_p0042b24地獄唯是異熟。然復說言，除五蘊法彼那T29n1558_p0042b25落迦不可得者，為遮實有能往諸趣補T29n1558_p0042b26特伽羅故作是說，非遮餘蘊故作是言。T29n1558_p0042b27毘婆沙師說：趣唯是無覆無記。有說：一向是T29n1558_p0042b28異熟生。有餘師言：亦通長養。即於三界及T29n1558_p0042b29五趣中，如其次第識住有七。其七者何？頌T29n1558_p0042c01曰：
\nT29n1558_p0042c02論曰：契經中說，有色有情身異想異，如人一T29n1558_p0042c06分天，是第一識住。一分天者，謂欲界天及初T29n1558_p0042c07靜慮，除劫初起。言身異者，謂彼色身種種T29n1558_p0042c08顯形，狀貌異故。彼由身異，或有異身，故彼T29n1558_p0042c09有情說名身異。言想異者，謂彼苦樂不苦T29n1558_p0042c10不樂想差別故。彼由想異，或有異想，故彼T29n1558_p0042c11有情說名想異。有色有情身異想一，如梵眾T29n1558_p0042c12天謂劫初起，是第二識住。所以者何？以劫T29n1558_p0042c13初起，彼諸梵眾起如是想：我等皆是大梵所T29n1558_p0042c14生。大梵爾時亦起此想：是諸梵眾皆我所T29n1558_p0042c15生。同想一因故名想一。大梵王身其量高T29n1558_p0042c16廣，容貌威德言語光明衣冠等事，一一皆與T29n1558_p0042c17梵眾不同，故名身異。經說：梵眾作是念言：T29n1558_p0042c18我等曾見如是有情長壽久住，乃至起願：云T29n1558_p0042c19何當令諸餘有情生我同分？於彼正起此T29n1558_p0042c20心願時，我等便生彼同分內。梵眾何處曾T29n1558_p0042c21見梵王？有餘師言：住極光淨，從彼天沒來T29n1558_p0042c22生此故。云何今時不得第二靜慮，而能憶T29n1558_p0042c23念彼地宿住事耶？若彼已得第二靜慮，云何T29n1558_p0042c24緣大梵猶起戒禁取？有餘師說：住中有中，T29n1558_p0042c25彼住中有中，無長時住義，以於受生無障T29n1558_p0042c26礙故。如何梵眾可作念言：我等曾見如是T29n1558_p0042c27有情長壽久住。是故梵眾即住自天，憶念此T29n1558_p0042c28生前所更事，謂先見彼長壽久住，後重見時T29n1558_p0042c29起如是念。有色有情身一想異，如極光淨天，T29n1558_p0043a01是第三識住。此中舉後兼以攝初，應知具T29n1558_p0043a02攝第二靜慮。若不爾者，彼少光天、無量光天T29n1558_p0043a03何識住攝？彼天顯形狀貌不異，故名身一。樂T29n1558_p0043a04非苦樂二想交參，故名想異。傳說彼天厭根T29n1558_p0043a05本地喜根，已起近分地捨根現前；厭近分T29n1558_p0043a06地捨根，已起根本地喜根現前。如富貴人T29n1558_p0043a07厭欲樂已便受法樂，厭法樂已復受欲樂。T29n1558_p0043a08豈不遍淨想亦應然？非遍淨天曾有厭樂，T29n1558_p0043a09以樂寂靜曾無厭時；喜則不然，擾動心T29n1558_p0043a10故。經部師說：有餘契經釋彼天中有想異T29n1558_p0043a11義，謂極光淨有天新生，未善了知世間成T29n1558_p0043a12壞。彼見下地火焰洞然，見已便生驚怖厭T29n1558_p0043a13離：勿彼火焰燒盡梵宮令彼皆空上侵我T29n1558_p0043a14處。彼極光淨有舊生天，已善了知世間成T29n1558_p0043a15壞，便慰喻彼驚怖天言：淨仙淨仙。勿怖T29n1558_p0043a16勿怖。昔彼火焰燒盡梵宮，令其皆空即T29n1558_p0043a17於彼滅。彼於火焰有來不來想及怖不怖T29n1558_p0043a18想故名想異，非由有樂非苦樂想有交T29n1558_p0043a19參故得想異名。有色有情身一想一，如遍淨T29n1558_p0043a20天，是第四識住。唯有樂想故名想一。初靜T29n1558_p0043a21慮中由染污想故言想一，第二靜慮由二T29n1558_p0043a22善想故言想異，第三靜慮由異熟想故言T29n1558_p0043a23想一，下三無色名別，如經即三識住是名為T29n1558_p0043a24七。此中何法名為識住？謂彼所繫五蘊四T29n1558_p0043a25蘊，如其所應是名識住。所餘何故非識住T29n1558_p0043a26耶？於餘處皆有損壞識法故。餘處者何？T29n1558_p0043a27謂諸惡處第四靜慮及與有頂。所以者何？由T29n1558_p0043a28彼處有損壞識法，故非識住。何等名為損T29n1558_p0043a29壞識法？謂諸惡處有重苦受能損於識，第T29n1558_p0043b01四靜慮有無想定及無想事，有頂天中有T29n1558_p0043b02滅盡定能壞於識，令相續斷故非識住。復T29n1558_p0043b03說：若處餘處有情心樂來止，若至於此不T29n1558_p0043b04更求出，說名識住。於諸惡處，二義俱無。第T29n1558_p0043b05四靜慮心恒求出，謂諸異生求入無想，若T29n1558_p0043b06諸聖者樂入淨居或無色處，若淨居天樂證T29n1558_p0043b07寂滅，有頂昧劣故非識住。如是分別七識T29n1558_p0043b08住已。因茲復說九有情居。其九者何？頌曰：
\nT29n1558_p0043b09論曰：前七識住及第一有、無想有情，是名為T29n1558_p0043b12九，諸有情類唯於此九欣樂住故立有情T29n1558_p0043b13居。餘處皆非，不樂住故。言餘處者，謂諸惡T29n1558_p0043b14處，非有情類自樂居中，惡業羅剎逼之令T29n1558_p0043b15住故。彼如牢獄不立有情居。第四靜慮除T29n1558_p0043b16無想天，餘非有情居，如識住中釋。前所引T29n1558_p0043b17經說七識住，復有餘經說四識住。其四者T29n1558_p0043b18何？頌曰：
\nT29n1558_p0043b19T29n1558_p0043b21論曰：如契經言：識隨色住，識隨受住，識隨T29n1558_p0043b22想住，識隨行住，是名四種。如是四種其體T29n1558_p0043b23云何？謂隨次第有漏四蘊。又此唯在自地T29n1558_p0043b24非餘，識所依著，名識住故。非於異地色T29n1558_p0043b25等蘊中識隨愛力依著於彼。如何不說T29n1558_p0043b26識為識住？由離能住立所住故。非能住T29n1558_p0043b27識可名所住，如非即王可名王座。或若有T29n1558_p0043b28法識所乘御，如人船理說名識住。非識即T29n1558_p0043b29能乘御自體，是故不說識為識住。毘婆沙T29n1558_p0043c01師所說如是。若爾，何故餘契經言：於識食T29n1558_p0043c02中有喜有染，有喜染故識住其中、識所乘T29n1558_p0043c03御。又如何言前七識住五蘊為體？雖有是T29n1558_p0043c04說，而於生處所攝蘊中不別分析，總生喜T29n1558_p0043c05染故。識轉時亦名識住，非獨說識。然色等T29n1558_p0043c06蘊一一能生種種喜染令識依著，獨識不T29n1558_p0043c07然，故言非住。是故於此四識住中識非識T29n1558_p0043c08住，於餘可說。又佛意說，此四識住猶如良T29n1558_p0043c09田，總說一切有取諸識猶如種子，不可種T29n1558_p0043c10子立為良田。仰測世尊教意如是。又法與T29n1558_p0043c11識可俱時生，為識良田可立識住。識蘊不T29n1558_p0043c12爾，故非識住。如是所說七種四種，識住雖T29n1558_p0043c13殊而皆有漏。為七攝四、四攝七耶？非遍相T29n1558_p0043c14攝。可為四句。謂審觀察應知二門體互寬T29n1558_p0043c15陿得成四句，或有七攝非四攝等。第一句T29n1558_p0043c16者，謂七中識。第二句者，謂諸惡處、第四靜慮T29n1558_p0043c17及有頂中，除識餘蘊。第三句者，七中四蘊。第T29n1558_p0043c18四句者，謂除前相。於前所說諸界趣中，應T29n1558_p0043c19知其生略有四種。何等為四？何處有何？頌T29n1558_p0043c20曰：
\nT29n1558_p0043c21論曰：謂有情類卵生、胎生、濕生、化生，是名為T29n1558_p0043c25四。生謂生類。諸有情中雖餘類雜，而生類T29n1558_p0043c26等。云何卵生？謂有情類生從卵㲉是名卵T29n1558_p0043c27生，如鵝孔雀鸚鵡鴈等。云何胎生？謂有情類T29n1558_p0043c28生從胎藏是名胎生，如象馬牛猪羊驢等。T29n1558_p0043c29云何濕生？謂有情類生從濕氣是名濕生，T29n1558_p0044a01如虫飛蛾蚊蚰蜒等。云何化生？謂有情類T29n1558_p0044a02生無所託是名化生，如那落迦、天、中有等，T29n1558_p0044a03具根無缺支分頓生，無而欻有故名為化。人T29n1558_p0044a04傍生趣各具四種。人卵生者，謂如世羅T29n1558_p0044a05鄔波世羅生從鶴卵，鹿母所生三十二子，T29n1558_p0044a06般遮羅王五百子等。人胎生者，如今世人。T29n1558_p0044a07人濕生者，如曼馱多遮盧鄔波遮盧，T29n1558_p0044a08鴿鬘菴羅衛等。人化生者，唯劫初人。傍生T29n1558_p0044a09三種，共所現見。化生如龍揭路荼等。一切地T29n1558_p0044a10獄、諸天、中有，皆唯化生。鬼趣唯通胎化二種。T29n1558_p0044a11鬼胎生者，如餓鬼女白目連云：
\nT29n1558_p0044a12一切生中何生最勝？應言最勝唯是化生。若T29n1558_p0044a15爾，何緣後身菩薩得生自在而受胎生？現T29n1558_p0044a16受胎生有大利故，謂為引導諸大釋種親T29n1558_p0044a17屬相因令入正法。又引餘類令知菩薩是T29n1558_p0044a18輪王種生敬慕心，因得捨邪趣於正法。又T29n1558_p0044a19令所化生增上心：彼既是人，能成大義；我T29n1558_p0044a20曹亦爾，何為不能因發正勤專修正法？T29n1558_p0044a21又若不爾，族姓難知，恐疑幻化為天為鬼。T29n1558_p0044a22如外道論矯設謗言：過百劫後當有大幻T29n1558_p0044a23出現於世噉食世間。故受胎生息諸疑謗。T29n1558_p0044a24有餘師說：為留身界故受胎生，令無量人T29n1558_p0044a25及諸異類一興供養千返生天及證解脫。T29n1558_p0044a26若受化生無外種故，身纔殞逝無復遺形，T29n1558_p0044a27如滅燈光即無所見。若人信佛有持願T29n1558_p0044a28通能久留身，此不成釋因論生論。若化生T29n1558_p0044a29身如滅燈光死無遺者，何故契經說化生T29n1558_p0044b01揭路荼取化生龍為充所食？以不知故T29n1558_p0044b02為食取龍，不說充飢。斯有何失？或龍未T29n1558_p0044b03死暫得充飢，死已還飢。暫食何咎！於四生T29n1558_p0044b04內何者最多？唯化生。何以故？三趣少分及二T29n1558_p0044b05趣全、一切中有皆化生故。此中何法說名中T29n1558_p0044b06有？何緣中有非即名生？頌曰：
\nT29n1558_p0044b07論曰：於死有後、在生有前，即彼中間有自T29n1558_p0044b10體起，為至生處故起此身，二趣中間故T29n1558_p0044b11名中有。此身已起，何不名生？生謂當來所T29n1558_p0044b12應至處，依所至義建立生名。此中有身其T29n1558_p0044b13體雖起而未至彼，故不名生。何謂當來所T29n1558_p0044b14應至處？所引異熟究竟分明，是謂當來所應T29n1558_p0044b15至處。有餘部說：從死至生處容間絕，故無T29n1558_p0044b16中有。此不應許。所以者何？依理教故。理教T29n1558_p0044b17者何？頌曰：
\nT29n1558_p0044b18論曰：且依正理中有非無。現見世間相續T29n1558_p0044b23轉法，要處無間剎那續生。且如世間穀等T29n1558_p0044b24相續，有情相續理亦應然，剎那續生處必無T29n1558_p0044b25間。豈不現見有法續生，而於其中處亦有T29n1558_p0044b26間？如依鏡等從質像生。如是有情死有生T29n1558_p0044b27有，處雖有間何妨續生？實有諸像理不成T29n1558_p0044b28故，又非等故為喻不成。謂別色生說名為T29n1558_p0044b29像，其體實有理所不成。設成非等，故不成T29n1558_p0044c01喻。言像不成故非喻者，以一處所無二並T29n1558_p0044c02故。謂於一處鏡色及像並見現前，二色不T29n1558_p0044c03應同處並有，依異大故。又陿水上兩岸色T29n1558_p0044c04形，同處一時俱現二像。居兩岸者互見分T29n1558_p0044c05明，曾無一處並見二色，不應謂此二色俱T29n1558_p0044c06生。又影與光未嘗同處，然曾見鏡懸置影T29n1558_p0044c07中，光像顯然現於鏡面，不應於此謂二並T29n1558_p0044c08生。或言一處無二並者，鏡面月像謂之為T29n1558_p0044c09二，近遠別見如觀井水，若有並生如何別T29n1558_p0044c10見？故知諸像於理實無。然諸因緣和合勢力T29n1558_p0044c11令如是見，以諸法性功能差別難可思議。T29n1558_p0044c12已辯不成所以非喻。言非等故亦非喻者，T29n1558_p0044c13以質與像非相續故。謂質與像非一相續，T29n1558_p0044c14唯依鏡等有像現故，像與本質俱時有故。T29n1558_p0044c15如死生有是一相續前後無間餘處續生，質T29n1558_p0044c16像相望無此相續，以不相似故不成喻。又T29n1558_p0044c17所現像由二生故，謂二緣故諸像得生：一者T29n1558_p0044c18本質、二者鏡等。二中勝者像依彼生，生有無T29n1558_p0044c19容由二緣起，唯有死有無別勝依，故所T29n1558_p0044c20引喻非等於法。亦不可說以外非情精血T29n1558_p0044c21等緣為勝依性，由化生者空中欻生，於中T29n1558_p0044c22計何為勝依性？已依正理對破彼宗從死T29n1558_p0044c23至生處容間絕，是故中有決定非無。次依T29n1558_p0044c24聖教證有中有，謂契經言：有有七種，即五T29n1558_p0044c25趣有、業有、中有。若此契經彼部不誦，豈亦不T29n1558_p0044c26誦《健達縛經》？如契經言：入母胎者要由三T29n1558_p0044c27事俱現在前，一者母身是時調適、二者父母T29n1558_p0044c28交愛和合、三健達縛正現在前。除中有身，T29n1558_p0044c29何健達縛？前蘊已壞，何現在前？若此契經彼T29n1558_p0045a01亦不誦，復云何釋《掌馬族經》？如彼經言：汝T29n1558_p0045a02今知不？此健達縛正現前者，為婆羅門、為T29n1558_p0045a03剎帝利、為是吠舍、為戍達羅？為東方來、為T29n1558_p0045a04南西北？前蘊已壞不可言來，此所言來固T29n1558_p0045a05唯中有。若復不誦如是契經，《五不還經》當T29n1558_p0045a06云何釋？如契經說：有五不還，一者中般、二T29n1558_p0045a07者生般、三無行般、四有行般、五者上流。中有T29n1558_p0045a08若無，何名中般？有餘師執：有天名中，住彼T29n1558_p0045a09般涅槃，是故名中般。是則應許有生等天；T29n1558_p0045a10既不許然，故執非善。又經說有七善士趣，T29n1558_p0045a11謂於前五，中般分三，由處及時近中遠T29n1558_p0045a12故。譬如札火小星迸時，纔起近即滅，初善士T29n1558_p0045a13亦爾。譬如鐵火小星迸時，起至中乃滅，二善T29n1558_p0045a14士亦爾。譬如鐵火大星迸時，遠未墮而滅，三T29n1558_p0045a15善士亦爾。非彼所執別有中天，有此時處T29n1558_p0045a16三品差別，故彼所執定非應理。有餘復說：T29n1558_p0045a17或壽量中間、或近天中間，斷餘煩惱成阿T29n1558_p0045a18羅漢，是名中般。由至界位或想或尋而般T29n1558_p0045a19涅槃，故有三品：或取色界眾同分已即般T29n1558_p0045a20涅槃，是名第一。從是次後受天樂已方般T29n1558_p0045a21涅槃，是名第二。復從此後入天法會乃般T29n1558_p0045a22涅槃，是名第三。入法會已復經多時方般T29n1558_p0045a23涅槃，是名生般。或減多壽方般涅槃非T29n1558_p0045a24創生時，故名生般。如是所說與火星喻皆T29n1558_p0045a25不相應。所以者何？以彼處行無差別故。又T29n1558_p0045a26無色界亦應說有中般涅槃，由彼亦有壽T29n1558_p0045a27量中間般涅槃故。然不說彼有中般者，如T29n1558_p0045a28嗢拕南伽他中說：
\nT29n1558_p0045a29故彼所執皆是虛妄。若復不誦如是等經，T29n1558_p0045b03無上法王久已滅度，諸大法將亦般涅槃，聖T29n1558_p0045b04教支離已成多部，其於文義異執交馳，取T29n1558_p0045b05捨任情于今轉盛。哀哉汝等固守愚迷違T29n1558_p0045b06理拒教，可傷之甚。諸有馮前理教為量，T29n1558_p0045b07中有於彼實有極成。若爾，云何契經中說造T29n1558_p0045b08極惡業度使魔羅，現身顛墜無間地獄。此T29n1558_p0045b09經意說，彼命未捨，地獄猛焰已燒其身，因T29n1558_p0045b10此命終受彼中有，乘茲乃墮無間地獄。由T29n1558_p0045b11彼惡業勢力增強，不待命終苦相已至，先受T29n1558_p0045b12現受、後受生受。何故經說：一類有情於五無T29n1558_p0045b13間業作及增長已，無間必定生那落迦？此經T29n1558_p0045b14意遮彼往異趣，及顯彼業定順生受。若但T29n1558_p0045b15執文，應要具五方生地獄，非隨闕一或T29n1558_p0045b16餘業因，便成大過。又言：無間生那落迦，應T29n1558_p0045b17作即生不待身壞。或誰不許中有是生？那T29n1558_p0045b18落迦名亦通中有，死有無間中有起時亦得T29n1558_p0045b19名生，生方便故。經言無間生那落迦，不言T29n1558_p0045b20爾時即是生有。若爾，經頌復云何通？如經頌T29n1558_p0045b21言：
\nT29n1558_p0045b22若有中有，如何世尊言彼中間無有所止？T29n1558_p0045b25此頌意顯彼於人中速歸磨滅無暫停義。T29n1558_p0045b26或彼中有為至所生亦無暫停，行無礙故。T29n1558_p0045b27寧知經意如此非餘？汝復焉知如餘非此？T29n1558_p0045b28二責既等，何乃偏徵？二釋於經並無違害，T29n1558_p0045b29如何偏證中有是無。凡引證言理無異趣，此T29n1558_p0045c01有異趣為證不成。
\nT29n1558_p0045c02[＊]說一切有部俱舍論[＊]卷第八
\n【經文資訊】大正新脩大藏經 第 29 冊 No. 1558 阿毘達磨俱舍論
\n【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-06-15
\n【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
\n【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點
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