爾時，慧命舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶T25n1509_p0435c26薩行般若波羅蜜觀諸法，何等是菩薩？何T25n1509_p0435c27等是般若波羅蜜？何等是觀？」
\n須菩提語舍T25n1509_p0435c28利弗：「如汝所問：『何等是菩薩？』為阿耨多羅T25n1509_p0435c29三藐三菩提，是人發大心，以是故名為菩薩。T25n1509_p0436a01亦知一切法、一切種相，是中亦不著；知色相T25n1509_p0436a02不著，乃至知十八不共法亦不著。」
\n舍利弗問T25n1509_p0436a03須菩提：「何等為一切法相？」
\n須菩提言：「若以名T25n1509_p0436a04字因緣和合等，知諸法是色，是聲、香、味、觸、法，T25n1509_p0436a05是內、是外，是有為法、是無為法，以是名字相T25n1509_p0436a06語言知諸法，是名知諸法相。
\n「如舍利弗所T25n1509_p0436a07問：『何等是般若波羅蜜？』遠離故名般若波羅T25n1509_p0436a08蜜。何等法遠離？遠離眾、界、入，遠離檀波羅蜜T25n1509_p0436a09乃至禪波羅蜜，遠離內空乃至無法有法空；T25n1509_p0436a10以是故，遠離名般若波羅蜜。復次，遠離四念T25n1509_p0436a11處，乃至遠離十八不共法，遠離一切智。以是T25n1509_p0436a12因緣故，遠離名般若波羅蜜。
\n「如舍利弗所問：T25n1509_p0436a13『何等是觀？』舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅T25n1509_p0436a14蜜時，觀色非常非無常、非樂非苦、非我非無T25n1509_p0436a15我、非空非不空、非相非無相、非作非無作、非T25n1509_p0436a16寂滅非不寂滅、非離非不離；受、想、行、識亦如T25n1509_p0436a17是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無T25n1509_p0436a18法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三T25n1509_p0436a19昧門、一切陀羅尼門，乃至一切種智，觀非常T25n1509_p0436a20非無常、非樂非苦、非我非無我、非空非不空、非T25n1509_p0436a21相非無相、非作非無作、非寂滅非不寂滅、非離T25n1509_p0436a22非不離。舍利弗！是名菩薩摩訶薩行般若波T25n1509_p0436a23羅蜜時觀諸法。」
\nT25n1509_p0436a24\n問曰：
\n所謂「菩薩義，般若波羅蜜義，諸觀T25n1509_p0436a25義」，上已問，今何以更問？
\n答曰：
\n先已答大樹T25n1509_p0436a26喻，非一斫可斷；是事難，故更問。
\n復次，是般T25n1509_p0436a27若波羅蜜有無量義，如〈曇無竭品〉中說：「般若T25n1509_p0436a28波羅蜜，如大海水無量，如須彌山種種嚴飾。」T25n1509_p0436a29是故問。
\n又此問雖同，答義種種異。
\n復次，諸佛T25n1509_p0436b01斷法愛，不立經書，亦不莊嚴言語，但為T25n1509_p0436b02拯濟眾生，隨應度者說。如大清涼美池，無T25n1509_p0436b03量眾生前後來飲，各飽而去；聽者亦如是，佛T25n1509_p0436b04先說菩薩、般若及觀，前來者有得解悟而T25n1509_p0436b05去，後來者未聞，是故重問。
\n\n「菩提」有T25n1509_p0436b06三種：有阿羅漢菩提，有辟支佛菩提，有佛T25n1509_p0436b07菩提。無學智慧清淨無垢故，名為菩提。菩薩T25n1509_p0436b08雖有大智慧，諸煩惱習未盡故，不名菩提。T25n1509_p0436b09此中但說一種，所謂佛菩提也。「薩埵」，秦言T25n1509_p0436b10眾生。是眾生為無上道故，發心修行。
\n復次，「薩T25n1509_p0436b11埵」名大心。是人發大心求無上菩提而未T25n1509_p0436b12得，以是故名為「菩提薩埵」。佛已得是菩提，T25n1509_p0436b13不名為菩提薩埵，大心滿足故。
\n「菩薩」餘義，T25n1509_p0436b14如先廣說。
\n復次，佛此中自說因緣：「是人為T25n1509_p0436b15佛道故修行，知一切諸法相亦不著。」「諸法T25n1509_p0436b16相」者，可以知諸法門是色、是聲等。略說菩T25n1509_p0436b17薩義：先知諸法各各相，如地堅相，然後T25n1509_p0436b18知畢竟空相；於是二種智慧中亦不著，但T25n1509_p0436b19欲度眾生故。
\n菩薩得如是智慧，一切別相T25n1509_p0436b20法中皆得遠離。如色中離色，離色即是自T25n1509_p0436b21相空；「遠離」者，是「空」之別名。菩薩得般若波羅T25n1509_p0436b22蜜，於一切法心皆遠離。所以者何？見一切T25n1509_p0436b23諸法罪過故。
\n「阿羅蜜」，秦言遠離。「波羅蜜」，秦T25n1509_p0436b24言度彼岸。此二音相近，義相會，故以「阿羅T25n1509_p0436b25蜜」釋「波羅蜜」。
\n遠離何等法？所謂眾、界、入，T25n1509_p0436b26乃至一切智。以遠離是諸法故，名般若波T25n1509_p0436b27羅蜜；如禪波羅蜜能調伏人心，般若波羅T25n1509_p0436b28蜜能令人遠離諸法。
\n「觀」者，不觀諸法常、無T25n1509_p0436b29常等，如先說。
\nT25n1509_p0436c01[＊]【經】
\n舍利弗問須菩提：「何因緣故，色不生是T25n1509_p0436c02非色？受、想、行、識不生是非識，乃至一切種智T25n1509_p0436c03不生是非一切種智？」
\n須菩提言：「色，色相空，色T25n1509_p0436c04空中無色、無生，以是因緣故，色不生是非T25n1509_p0436c05色；受、想、行、識，識相空，識空中無識、無生，以是T25n1509_p0436c06因緣故，受、想、行、識不生是非受、想、行、識。舍利T25n1509_p0436c07弗！檀波羅蜜，檀波羅蜜相空，檀波羅蜜空中T25n1509_p0436c08無檀波羅蜜、無生；尸羅波羅蜜、羼提波羅T25n1509_p0436c09蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，般T25n1509_p0436c10若波羅蜜相空，般若波羅蜜空中無般若波T25n1509_p0436c11羅蜜、無生，以是因緣故，舍利弗！般若波羅蜜T25n1509_p0436c12不生是非般若波羅蜜。內空乃至無法有法T25n1509_p0436c13空、四念處乃至十八不共法、一切種智亦如T25n1509_p0436c14是，以是因緣故，內空不生是非內空，乃至一T25n1509_p0436c15切種智不生是非一切種智。」
\n舍利弗問須菩T25n1509_p0436c16提：「汝何因緣故言『色不二是非色，受、想、行、識T25n1509_p0436c17不二是非識，乃至一切種智不二是非一切T25n1509_p0436c18種智』？」
\n須菩提答言：「所有色，所有不二；所有受、T25n1509_p0436c19想、行、識，所有不二。是一切法皆不合、不散，無T25n1509_p0436c20色、無形、無對，一相，所謂無相。眼乃至一切種T25n1509_p0436c21智亦如是。以是因緣故，舍利弗！色不二是非T25n1509_p0436c22色，受、想、行、識不二是非識，乃至一切種智不T25n1509_p0436c23二是非一切種智。」
\n舍利弗問須菩提：「何因緣T25n1509_p0436c24故言『是色入無二法數，受、想、行、識入無二法T25n1509_p0436c25數，乃至一切種智入無二法數』？」
\n須菩提答言：T25n1509_p0436c26「色不異無生，無生不異色，色即是無生，無生T25n1509_p0436c27即是色；受、想、行、識不異無生，無生不異識，識T25n1509_p0436c28即是無生，無生即是識。以是因緣故，舍利弗！T25n1509_p0436c29色入無二法數，受、想、行、識入無二法數，乃至T25n1509_p0437a01一切種智亦如是。」
\nT25n1509_p0437a02[＊]【論】
\n問曰：
\n上品竟，便應問「不生」，何以此中T25n1509_p0437a03方問？
\n答曰：
\n三種大法易解，利益多眾生故T25n1509_p0437a04先問。
\n「何因緣故，色不生為非色，乃至一切種T25n1509_p0437a05智不生為非一切種智？」
\n須菩提答：「色是空，色T25n1509_p0437a06中無色相。」
\n行者以是無生智慧令色無生；T25n1509_p0437a07若能得是無生，心作是念「今即得色實相」，T25n1509_p0437a08是故言：「色無生為非色。」色性常自無生，非T25n1509_p0437a09今智慧力故使無生。如有人破色令空，猶T25n1509_p0437a10存本色想；譬如除廁作舍，今雖無廁，猶T25n1509_p0437a11有不淨想。若能知廁本無，幻化所作，則無T25n1509_p0437a12廁想；行者如是，若能知色從本已來初自T25n1509_p0437a13無生者，則不復存色想。是故言：「色無生為T25n1509_p0437a14非色。」乃至一切種智亦如是。
\n問曰：
\n汝先自說T25n1509_p0437a15「無生即是無二」，今何以更問？
\n答曰：
\n義雖T25n1509_p0437a16一，所入觀門異。
\n上言破因中先有果若無T25n1509_p0437a17果，是生法一異等，是生若初生、若後生——破如T25n1509_p0437a18是等生名「無生」。今破眼色、有無等諸二故，T25n1509_p0437a19是名「不二」。
\n行者或先入無生觀門，後入不T25n1509_p0437a20二；或先入不二，後入無生觀。義雖一，行者T25n1509_p0437a21分別。
\n破色二故言「不二」，破色生故言「無T25n1509_p0437a22生」。
\n上說無生因緣，謂「自相空」；今說不二因T25n1509_p0437a23緣，所謂「不合、不散，一相，所謂無相」等。義雖同T25n1509_p0437a24一空，上自相空，此是散空。
\n「色入無二法數」者，T25n1509_p0437a25行者觀色不生不滅相，是時分別色，今變為T25n1509_p0437a26無生，是故說色無生即是不二。何以故？色破T25n1509_p0437a27散即是無生。如先分別諸法時，離色不得T25n1509_p0437a28更有生；今色破散即是無生，不得更有無T25n1509_p0437a29生。以是故，色即是入無二法數。
\n是二阿羅T25n1509_p0437b01漢於佛前共論竟，須菩提白佛而更說是T25n1509_p0437b02義，欲使佛證知故。
\nT25n1509_p0437b03[＊]【經】
\n爾時，須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶T25n1509_p0437b04薩行般若波羅蜜，如是觀諸法，是時見色T25n1509_p0437b05無生，畢竟淨故；見受、想、行、識無生，畢竟淨故。T25n1509_p0437b06見我無生，乃至知者、見者無生，畢竟淨故。見T25n1509_p0437b07檀波羅蜜無生乃至般若波羅蜜無生，畢竟T25n1509_p0437b08淨故。見內空無生乃至無法有法空無生，畢T25n1509_p0437b09竟淨故。見四念處無生乃至十八不共法無T25n1509_p0437b10生，畢竟淨故。見一切三昧、一切陀羅尼無生，T25n1509_p0437b11畢竟淨故；乃至見一切種智無生，畢竟淨故。T25n1509_p0437b12見凡夫、凡夫法無生，畢竟淨故。見須陀洹、T25n1509_p0437b13須陀洹法，斯陀含、斯陀含法，阿那含、阿那含T25n1509_p0437b14法，阿羅漢、阿羅漢法，辟支佛、辟支佛法，菩薩、T25n1509_p0437b15菩薩法，佛、佛法無生，畢竟淨故。」
\n舍利弗語須T25n1509_p0437b16菩提：「如我聞須菩提所說義，色是不生，受、想、T25n1509_p0437b17行、識是不生，乃至佛、佛法是不生。若爾者，不T25n1509_p0437b18應得須陀洹、須陀洹果、斯陀含、斯陀含果、阿那T25n1509_p0437b19含、阿那含果、阿羅漢、阿羅漢果、辟支佛、辟支佛T25n1509_p0437b20道；不應得菩薩摩訶薩、一切種智；亦無六道T25n1509_p0437b21別異；亦不得菩薩摩訶薩五種菩提。須菩提！T25n1509_p0437b22若一切法不生相，何以故須陀洹為斷三結T25n1509_p0437b23故修道，斯陀含為薄婬恚癡故修道，阿那含T25n1509_p0437b24為斷五下分結故修道，阿羅漢為斷五上分T25n1509_p0437b25結故修道？辟支佛為辟支佛法故修道？何以T25n1509_p0437b26故菩薩摩訶薩作難行，為眾生受種種苦？何T25n1509_p0437b27以故佛得阿耨多羅三藐三菩提？何以故佛T25n1509_p0437b28轉法輪？」
\n須菩提語舍利弗：「我不欲令無生法T25n1509_p0437b29有所得。我亦不欲令無生法中得須陀洹、須T25n1509_p0437c01陀洹果，乃至不欲令無生法中得阿羅漢、阿T25n1509_p0437c02羅漢果，辟支佛、辟支佛道。我亦不欲令無生T25n1509_p0437c03法中菩薩作難行、為眾生受種種苦。菩薩亦T25n1509_p0437c04不以難行心行道。何以故？舍利弗！生難心、T25n1509_p0437c05苦心，不能利益無量阿僧祇眾生。舍利弗！今T25n1509_p0437c06菩薩憐愍眾生，於眾生如父母兄弟想、如兒T25n1509_p0437c07子及己身想，如是能利益無量阿僧祇眾生，T25n1509_p0437c08是用無所得故。所以者何？菩薩摩訶薩應T25n1509_p0437c09生如是心：『如我一切處、一切種不可得，內外T25n1509_p0437c10法亦如是。』若生如是想，則無難心、苦心。何以T25n1509_p0437c11故？是菩薩於一切種、一切處、一切法不受故。T25n1509_p0437c12舍利弗！我亦不欲令無生法中佛得阿耨多T25n1509_p0437c13羅三藐三菩提，亦不欲令無生法中轉法輪，T25n1509_p0437c14亦不欲令以無生法得道。」
\nT25n1509_p0437c15\n者言：無生觀有二種：一者、柔順忍觀，T25n1509_p0437c16二者、無生忍觀。前說無生是柔順忍觀，不畢T25n1509_p0437c17竟淨；漸習柔順觀，得無生忍，則畢竟淨。
\n問T25n1509_p0437c18曰：
\n菩薩未盡結，未得佛道，智慧未淳淨，T25n1509_p0437c19云何言「畢竟清淨」？
\n答曰：
\n是菩薩得無生忍T25n1509_p0437c20時，滅諸煩惱，得菩薩道，入菩薩位，雖有T25n1509_p0437c21煩惱氣，坐道場時乃盡，無所妨故畢竟淨。
\nT25n1509_p0437c22復次，「畢竟清淨」者，於柔順道畢竟清淨，非T25n1509_p0437c23為佛道。
\n以眾生空、法空故，從見色無生畢T25n1509_p0437c24竟淨，乃至佛及佛法無生畢竟清淨。
\n須菩提T25n1509_p0437c25種種因緣說諸法相決定無生；因此事，舍T25n1509_p0437c26利弗作是難：賢聖中最小者須陀洹、須陀洹T25n1509_p0437c27法，最大者佛、佛法。若爾者，聖人無大無小，T25n1509_p0437c28聖法亦無優劣，亦無六道別異，此略難；後T25n1509_p0437c29問斷三結修道者，為廣難。
\n問曰：
\n\n答曰：
\n一者、柔順忍，二者、無生忍，及三T25n1509_p0438a02種菩提。於三菩提中，過二而住第三菩提。
\nT25n1509_p0438a03復有五種菩提：一者、名「發心菩提」，於無量T25n1509_p0438a04生死中發心為阿耨多羅三藐三菩提故，名T25n1509_p0438a05為菩提——此因中說果。二者、名「伏心菩提」，折T25n1509_p0438a06諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜。三者、名「明T25n1509_p0438a07菩提」，觀三世諸法本末總相、別相，分別籌T25n1509_p0438a08量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜T25n1509_p0438a09相。四者、名「出到菩提」，於般若波羅蜜中得T25n1509_p0438a10方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩T25n1509_p0438a11惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，T25n1509_p0438a12到薩婆若。五者、名「無上菩提」，坐道場，斷煩T25n1509_p0438a13惱習，得阿耨多羅三藐三菩提。
\n如是等五菩T25n1509_p0438a14提義。
\n餘諸賢聖斷結義，如先說。
\n問曰：
\n聲聞道T25n1509_p0438a15廣說斷結義，何以不說辟支佛行、菩薩有T25n1509_p0438a16種種行？
\n答曰：
\n辟支佛於聲聞無復異道，但T25n1509_p0438a17福德、利根、小深入諸法實相為異。菩薩道雖T25n1509_p0438a18有種種眾行，但難行、苦行為希有事，眾生T25n1509_p0438a19見已，歡喜言：「菩薩為我等作此行！」餘行雖T25n1509_p0438a20深妙，人所不知，不能感物，故不說。
\n復次，T25n1509_p0438a21如舍利弗難意：若諸法都是無生空寂者，T25n1509_p0438a22一切眾生皆著樂，菩薩何以故獨受苦行？
\nT25n1509_p0438a23復次，諸佛常樂遠離寂滅，斷法愛，決定知T25n1509_p0438a24諸法不轉不還，何以故與眾生轉法輪？
\nT25n1509_p0438a25須菩提於佛前說無生法，佛不呵折，得T25n1509_p0438a26快心樂說無難力故，答舍利弗：我亦都不欲T25n1509_p0438a27令無生法中有六種聖人——除菩薩故言「六」——T25n1509_p0438a28及六道別異。何以故？以得無生法證故。謂T25n1509_p0438a29為聖法、聖人有差別，於無生法中都無所T25n1509_p0438b01有。
\n復次，於無生法中有二種失：「麁失」者，殺T25n1509_p0438b02盜等罪故，有三惡道；「細失」者，用著心布施、T25n1509_p0438b03持戒等福故，有三善道。
\n若菩薩生難心、苦T25n1509_p0438b04心，則不能度一切眾生。如世間小事，心難T25n1509_p0438b05以為苦，猶尚不成，何況成佛道！
\n成因緣者，T25n1509_p0438b06所謂大慈大悲心，於眾生如父母、兒子、己身T25n1509_p0438b07想。何以故？父母、兒子、己身，自然生愛，非推T25n1509_p0438b08而愛也。菩薩善修大悲心故，於一切眾生T25n1509_p0438b09乃至怨讎，同意愛念。是大悲果報利益之T25n1509_p0438b10具，都無所惜，於內外所有，盡與眾生。此T25n1509_p0438b11中說不惜因緣，所謂「一切處、一切種、一切法T25n1509_p0438b12不可得故」。若行者初入佛法，用眾生空，知T25n1509_p0438b13諸法無我；今用法空，知諸法亦空。以此大T25n1509_p0438b14悲心及諸法空二因緣故，能不惜內外所T25n1509_p0438b15有，利益眾生，不起難行想、苦行想，一心T25n1509_p0438b16精進歡喜。如人為自身及為父母、妻子，T25n1509_p0438b17勤身修業，不以為苦；若為他作，則無歡心。
\nT25n1509_p0438b18苦行、難行，如後品「本生因緣變化現受畜生T25n1509_p0438b19形」中說。
\n一切諸法畢竟空、不可思議相故，一T25n1509_p0438b20切法還而不轉故，不名為轉；但為破虛妄T25n1509_p0438b21顛倒故，名為「轉法輪」。
\nT25n1509_p0438b22[＊]【經】
\n舍利弗語須菩提：「今欲令以生法得道？T25n1509_p0438b23以無生法得道？」
\n須菩提語舍利弗：「我不欲令T25n1509_p0438b24以生法得道。」
\n舍利弗言：「今須菩提欲令以T25n1509_p0438b25無生法得道？」
\n須菩提言：「我亦不欲令以無生T25n1509_p0438b26法得道。」
\n舍利弗言：「如須菩提所說，無知無得。」
\nT25n1509_p0438b27須菩提言：「有知有得，不以二法。今以世間名T25n1509_p0438b28字故有知有得，世間名字故有須陀洹乃至T25n1509_p0438b29阿羅漢、辟支佛、諸佛；第一實義中，無知無得，T25n1509_p0438c01無須陀洹乃至無諸佛。」
\n「須菩提！若世間名字T25n1509_p0438c02故有知有得，六道別異亦世間名字故有，非T25n1509_p0438c03以第一實義耶？」
\n須菩提言：「如是！如是！舍利弗！T25n1509_p0438c04如世間名字故有知有得，六道別異亦世間T25n1509_p0438c05名字故有，非以第一實義。何以故？舍利弗！第T25n1509_p0438c06一實義中無業無報、無生無滅、無淨無垢。」
\n舍T25n1509_p0438c07利弗語須菩提：「不生法生？生法生？」
\n須菩提言：T25n1509_p0438c08「我不欲令不生法生，亦不欲令生法生。」
\n舍利T25n1509_p0438c09弗言：「何等不生法不欲令生？」
\n須菩提言：「色是T25n1509_p0438c10不生法，自性空，不欲令生；受、想、行、識不生法，T25n1509_p0438c11自性空，不欲令生；乃至阿耨多羅三藐三菩T25n1509_p0438c12提不生法，自性空，不欲令生。」
\n舍利弗語須菩T25n1509_p0438c13提：「生生？不生生？」
\n須菩提言：「非生生，亦非不生T25n1509_p0438c14生。何以故？舍利弗！生、不生，是二法不合、不T25n1509_p0438c15散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。舍利弗！以T25n1509_p0438c16是因緣故，非生生，亦非不生生。」
\n爾時，舍利弗T25n1509_p0438c17語須菩提：「須菩提樂說無生法及無生相？」
\n須T25n1509_p0438c18菩提語舍利弗：「我樂說無生法，亦樂說無生T25n1509_p0438c19相。何以故？諸無生法及無生相，樂說及語T25n1509_p0438c20言，是一切法皆不合、不散，無色、無形、無對，一T25n1509_p0438c21相，所謂無相。」
\n舍利弗語須菩提：「汝樂說不生T25n1509_p0438c22法，亦樂說不生相；是樂說、語言亦不生？」
\n須T25n1509_p0438c23菩提言：「如是！如是！舍利弗！何以故？舍利弗！T25n1509_p0438c24色不生，受、想、行、識不生；眼不生乃至意不生；T25n1509_p0438c25地種不生，乃至識種不生；身行不生，口行不T25n1509_p0438c26生，意行不生；檀波羅蜜不生，乃至一切種智T25n1509_p0438c27不生。以是因緣故，舍利弗！我樂說不生法，T25n1509_p0438c28亦樂說不生相，是樂說、語言亦不生。」
\nT25n1509_p0438c29\n者言：爾時，舍利弗知須菩提樂說無T25n1509_p0439a01難而問言：「若一切法無生相，此無生相云何T25n1509_p0439a02證？用是生法得證？為用不生法得證？若T25n1509_p0439a03用生法得證，生法虛誑，汝已種種因緣破；T25n1509_p0439a04又不可以生法得脫生法。若以無生法T25n1509_p0439a05得證，無生未有法相，不可以證，云何得T25n1509_p0439a06證？」
\n須菩提二法皆不受，俱有過故，如先T25n1509_p0439a07說。
\n舍利弗作是念：「佛經說二法攝一切法：T25n1509_p0439a08若有為、若無為。生者有為，無生者無為。今須T25n1509_p0439a09菩提離此二法，云何當說得道事？」作是念T25n1509_p0439a10已，問須菩提：「無有得道事耶？」
\n須菩提是大T25n1509_p0439a11阿羅漢，行無諍三昧第一，但為菩薩故說T25n1509_p0439a12是無生，「汝云何當作邪見，說無得道者？」T25n1509_p0439a13是故言「有知有得」。「知」、「得」者即是得道果之T25n1509_p0439a14別名。
\n須菩提恐違前語，故言：不以二法T25n1509_p0439a15故。但為世俗故說有須陀洹乃至佛。何以T25n1509_p0439a16故？一切諸法實無我相，今用我分別須陀T25n1509_p0439a17洹乃至佛，是世俗法。
\n復次，未得法空故言T25n1509_p0439a18「是善、是不善，是有為、是無為」等；第一義中，無T25n1509_p0439a19眾生故，無須陀洹乃至佛；法空故，無須陀T25n1509_p0439a20洹果乃至佛道。聖人、聖法猶尚虛誑無定實，T25n1509_p0439a21何況凡人六道業及果報！
\n問曰：
\n須菩提已種T25n1509_p0439a22種因緣定說不生法，今舍利弗何以更問T25n1509_p0439a23「不生法生，生法生」？
\n答曰：
\n須菩提上說得道因T25n1509_p0439a24緣故，舍利弗得須菩提意，雖說不生法破T25n1509_p0439a25一切法，為因緣故說，而心不著無生法，是T25n1509_p0439a26故更問。又以此法甚深，欲令聽者了了得T25n1509_p0439a27解，故更問。上問得道行法，今總問一切T25n1509_p0439a28法云何生。用慧眼，知一切法皆不生；今現T25n1509_p0439a29見諸法生，是故問「云何生」。
\n須菩提答：二事皆T25n1509_p0439b01非。若「生」生，生法已生，不應更生！若「不生」生，T25n1509_p0439b02生法未有故，不應生。若謂生時「半生半不T25n1509_p0439b03生」，是亦不生。若生分，則已生竟；若未生分，則T25n1509_p0439b04無生。是故須菩提不用是肉眼見，以不T25n1509_p0439b05通達故；二法皆不受，但說：是生如幻、如夢，T25n1509_p0439b06從虛誑法生，應離、應不取相。
\n舍利弗問：T25n1509_p0439b07「何等法二俱不受？」
\n須菩提以世諦故說色T25n1509_p0439b08乃至一切種智畢竟不生，自然空相，不欲T25n1509_p0439b09令實中有生；若世諦虛誑可有生，生如幻T25n1509_p0439b10化。
\n此中說不生因緣，所謂「不合、不散」。
\n有人言：T25n1509_p0439b11生與法異，謂「生是常，所可生法無常」。是故T25n1509_p0439b12更問。答者以生、法不異，若說生法，已說生T25n1509_p0439b13相。
\n生、不生，如上說。
\n舍利弗聞須菩提所說，T25n1509_p0439b14知須菩提心愛樂無生法故，語須菩提：「汝T25n1509_p0439b15實愛樂說無生法！」
\n須菩提即受其問，心亦無T25n1509_p0439b16愧。何以故？是論議不可破，無有過罪。何以T25n1509_p0439b17知之？須菩提自說：「無法可合，無法可散，T25n1509_p0439b18無色、無形、空，一相，所謂無相。」空相尚不受，T25n1509_p0439b19何況餘相？
\n舍利弗重讚：汝樂說無生法及語T25n1509_p0439b20言皆無生，是實清淨！若當樂說及語言非無T25n1509_p0439b21生，但說外物無生者，則非清淨。
\n須菩提即T25n1509_p0439b22復受其讚，答舍利弗：「非但樂說、語言是T25n1509_p0439b23無生，色乃至一切種智亦無所生。」
\nT25n1509_p0439b24[＊]【經】
\n爾時，舍利弗語須菩提：「須菩提於說T25n1509_p0439b25法人中，應最在上！何以故？須菩提隨所問皆T25n1509_p0439b26能答。」
\n須菩提言：「諸法無所依故。」
\n舍利弗語須T25n1509_p0439b27菩提：「云何諸法無所依？」
\n須菩提言：「色性常空，T25n1509_p0439b28不依內、不依外、不依兩中間；受、想、行、識性常T25n1509_p0439b29空，不依內、不依外、不依兩中間。眼、耳、鼻、舌、身、T25n1509_p0439c01意性常空，不依內、不依外、不依兩中間。色性T25n1509_p0439c02常空，乃至法性常空，不依內、不依外、不依兩T25n1509_p0439c03中間。檀波羅蜜性常空，乃至般若波羅蜜性T25n1509_p0439c04常空，不依內、不依外、不依兩中間。內空性常T25n1509_p0439c05空，乃至無法有法空性常空，不依內、不依外、T25n1509_p0439c06不依兩中間。
\n「舍利弗！四念處性常空，乃至一T25n1509_p0439c07切種智性常空，不依內、不依外、不依兩中T25n1509_p0439c08間。
\n「以是因緣故，舍利弗！一切諸法無所依，性T25n1509_p0439c09常空故。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行六波羅T25n1509_p0439c10蜜時，應淨色、受、想、行、識，乃至應淨一切種智。」
\nT25n1509_p0439c11舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩云何行六波T25n1509_p0439c12羅蜜時淨菩薩道？」
\n須菩提言：「有世間檀波羅T25n1509_p0439c13蜜，有出世間檀波羅蜜；尸羅波羅蜜、羼提波T25n1509_p0439c14羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，T25n1509_p0439c15有世間、有出世間。」
\n舍利弗問須菩提：「云何世T25n1509_p0439c16間檀波羅蜜？云何出世間檀波羅蜜？」
\n須菩提T25n1509_p0439c17言：「若菩薩摩訶薩作施主，能施沙門、婆羅門、T25n1509_p0439c18貧窮、乞人，須食與食，須飲與飲，須衣與衣，臥T25n1509_p0439c19具、床榻、房舍、香華、瓔珞、醫藥，種種所須資生T25n1509_p0439c20之物；若妻子、國土、頭目、手足、支節，內外之物，T25n1509_p0439c21盡以給施。施時作是念：『我與、彼取，我不慳貪，T25n1509_p0439c22我為施主，我能捨一切，我隨佛教施，我行檀T25n1509_p0439c23波羅蜜。』作是施已，用得法與一切眾生共之，T25n1509_p0439c24迴向阿耨多羅三藐三菩提，念言：『是布施因T25n1509_p0439c25緣，令眾生得今世樂，後當令得入涅槃。』是人T25n1509_p0439c26布施有三礙。何等三？我相、他相、施相。著是T25n1509_p0439c27三相布施，是名世間檀波羅蜜。何因緣故名T25n1509_p0439c28世間？於世間中不動不出，是名世間檀波羅T25n1509_p0439c29蜜。
\n「云何名出世間檀波羅蜜？所謂三分清淨。T25n1509_p0440a01何等三？菩薩摩訶薩布施時，我不可得，不見T25n1509_p0440a02受者，施物不可得亦不望報，是名菩薩摩訶T25n1509_p0440a03薩三分清淨檀波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩T25n1509_p0440a04訶薩布施時，施與一切眾生，眾生亦不可T25n1509_p0440a05得；以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩提，乃T25n1509_p0440a06至不見微細法相。舍利弗！是名出世間檀波T25n1509_p0440a07羅蜜。何以故名為出世間？於世間中能動、能T25n1509_p0440a08出，是故名出世間檀波羅蜜。
\n「尸羅波羅蜜有T25n1509_p0440a09所依，是為世間尸羅波羅蜜；無所依，是為出T25n1509_p0440a10世間尸羅波羅蜜。餘如檀波羅蜜說。羼提波T25n1509_p0440a11羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，有T25n1509_p0440a12所依是名世間，無所依是名出世間；餘亦如T25n1509_p0440a13檀中說。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行六波羅T25n1509_p0440a14蜜時，淨菩薩道。」
\n舍利弗問須菩提：「云何菩薩T25n1509_p0440a15摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道？」
\n須菩提T25n1509_p0440a16言：「四念處是菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐T25n1509_p0440a17三菩提道，乃至八聖道分，空解脫門、無相解T25n1509_p0440a18脫門、無作解脫門，內空乃至無法有法空，一T25n1509_p0440a19切三昧門、一切陀羅尼門，佛十力、四無所畏、T25n1509_p0440a20四無礙智、十八不共法、大慈大悲。舍利弗！是T25n1509_p0440a21名菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。」
\nT25n1509_p0440a22\n問曰：
\n五百阿羅漢，佛各說其第一，如T25n1509_p0440a23舍利弗智慧第一，目揵連神足第一，摩訶迦T25n1509_p0440a24葉行頭陀中第一，須菩提得無諍三昧第一，T25n1509_p0440a25摩訶迦旃延分別修多羅第一，富樓那說法T25n1509_p0440a26人中第一。今舍利弗何以故讚須菩提於說T25n1509_p0440a27法人中應最第一？
\n答曰：
\n佛以佛眼觀一切T25n1509_p0440a28眾生利根、鈍根，籌量一切法總相、別相，隨其T25n1509_p0440a29所得法，各記第一，無錯！
\n富樓那於四眾中，T25n1509_p0440b01用十二部經、種種法門、種種因緣譬喻說T25n1509_p0440b02法，能利益眾生第一。須菩提常行無諍三T25n1509_p0440b03昧，與菩薩同事，巧便樂說一種空相法門，T25n1509_p0440b04勝富樓那。譬如巧師多有所能，所能多故，T25n1509_p0440b05普不精悉；如有人偏能一事，則必盡其T25n1509_p0440b06美。富樓那雖多能，不如須菩提常樂行空T25n1509_p0440b07故能巧說空。是故舍利弗聞須菩提巧說T25n1509_p0440b08空義，便讚言：「汝於說法人中應作第一！」舍T25n1509_p0440b09利弗見須菩提隨所問皆能答，如風行空T25n1509_p0440b10中，無所罣礙。
\n爾時，須菩提不謙不受。何T25n1509_p0440b11以故？安立平實，好人相故。好人相者，不T25n1509_p0440b12自讚、不自毀，於他亦不讚、不毀。若自讚身，T25n1509_p0440b13非大人相，不為人所讚而便自美；若自毀，T25n1509_p0440b14是姣輸人。若毀他，是讒賊人；若讚他，是諂T25n1509_p0440b15媚人。須菩提說無生法故，舍利弗雖讚而T25n1509_p0440b16非諂。
\n須菩提以舍利弗實讚故不謙，又以T25n1509_p0440b17斷法愛故心不高，亦不愛著，但答無礙無T25n1509_p0440b18障因緣：所謂一切法無所依止，無所依止故T25n1509_p0440b19無障無礙。
\n無所依止義，如先說。此中須菩T25n1509_p0440b20提自說：「內法空故，色不依止內；外法空故，T25n1509_p0440b21色不依止外；中間無所有故，色不依止中T25n1509_p0440b22間。」如色，乃至一切種智亦如是。
\n若菩薩知T25n1509_p0440b23一切三界無常空故，不中依止；爾時煩惱T25n1509_p0440b24折，能淨菩薩道。是故須菩提說：「菩薩行六T25n1509_p0440b25波羅蜜，應淨色乃至一切種智。」
\n問曰：
\n淨色T25n1509_p0440b26乃至淨一切種智，即是淨菩薩道，何以故更T25n1509_p0440b27問？
\n答曰：
\n菩薩能令色畢竟空，是名清淨；是T25n1509_p0440b28事深妙，不可頓得。是故舍利弗問：「新學菩薩T25n1509_p0440b29云何修是初方便道？」
\n須菩提答：「若菩薩能行T25n1509_p0440c01二種波羅蜜。」六波羅蜜是初開菩薩道；能T25n1509_p0440c02用無所得空，行三十七品，是開佛道。「淨」者T25n1509_p0440c03名為開；如去道中荊棘，名為開道。
\n何等T25n1509_p0440c04是二種波羅蜜？一者、世間，二者、出世間。
\n世間T25n1509_p0440c05者，須菩提自說義，所謂須食與食等。是義，T25n1509_p0440c06如初品中說。若施時有所依止，譬如老病T25n1509_p0440c07人依恃他力，能行、能立；施者離實智慧、心T25n1509_p0440c08力薄少故依止。依止者，己身、財物、受者，是法T25n1509_p0440c09中取相心著，生憍慢等諸煩惱，是名世間，T25n1509_p0440c10不動、不出。動者，柔順忍；出者，無生法忍。聲聞T25n1509_p0440c11法中，動者，學人；出者，無學。
\n餘者五波羅蜜亦T25n1509_p0440c12如是。
\n\n問曰：
\n菩薩道即T25n1509_p0440c13是阿耨多羅三藐三菩提道，何以故更問？
\nT25n1509_p0440c14答曰：
\n菩薩時，有道；佛已到，不須道。是道為T25n1509_p0440c15得阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提道；T25n1509_p0440c16菩薩行是道故，名菩薩道。
\n此中佛說：遠道，T25n1509_p0440c17所謂六波羅蜜菩薩道也；近道，所謂三十七T25n1509_p0440c18品菩提道也。六波羅蜜中布施、持戒等雜，故T25n1509_p0440c19遠；三十七品但有禪定、智慧，故近。六波羅蜜T25n1509_p0440c20有世間、出世間雜，故遠；三十七品、三解脫T25n1509_p0440c21門等乃至大慈大悲，畢竟清淨，故近。
\n復次，阿T25n1509_p0440c22耨多羅三藐三菩提道者，從初發意乃至金T25n1509_p0440c23剛三昧，其中為菩提菩薩行，皆是菩提道。
\nT25n1509_p0440c24[＊]【經】
\n爾時，舍利弗讚須菩提言：「善哉！善哉！何T25n1509_p0440c25等波羅蜜力？」
\n須菩提言：「是般若波羅蜜力。所T25n1509_p0440c26以者何？般若波羅蜜能生一切諸善法：若聲T25n1509_p0440c27聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗！般若波T25n1509_p0440c28羅蜜能受一切諸善法：聲聞法、辟支佛法、菩T25n1509_p0440c29薩法、佛法。舍利弗！過去諸佛行般若波羅蜜，T25n1509_p0441a01得阿耨多羅三藐三菩提；未來諸佛亦行般T25n1509_p0441a02若波羅蜜，當得阿耨多羅三藐三菩提；舍利T25n1509_p0441a03弗！今現在十方諸國界中諸佛亦行是般若T25n1509_p0441a04波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！若T25n1509_p0441a05菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜時不疑不難，T25n1509_p0441a06當知是菩薩摩訶薩行菩提道。菩薩道者，T25n1509_p0441a07救一切眾生故，心不捨一切眾生，以無所得T25n1509_p0441a08故。是菩薩常應不離是念，所謂大悲念。」
\n舍T25n1509_p0441a09利弗復問：「欲使菩薩摩訶薩常不離是念，T25n1509_p0441a10所謂大悲念；若菩薩摩訶薩常不離大悲念，T25n1509_p0441a11令一切眾生皆當作菩薩。何以故？須菩提！T25n1509_p0441a12一切眾生亦不離諸念故。」
\n須菩提言：「善哉！善T25n1509_p0441a13哉！舍利弗！汝欲難我而成我義。何以故？眾生T25n1509_p0441a14無故念亦無，眾生性無故念亦性無，眾生法T25n1509_p0441a15無故念亦法無，眾生離故念亦離，眾生空故T25n1509_p0441a16念亦空，眾生不可知故念亦不可知。舍利T25n1509_p0441a17弗！色無故念亦無，色性無故念亦性無，色T25n1509_p0441a18法無故念亦法無，色離故念亦離，色空故念T25n1509_p0441a19亦空，色不可知故念亦不可知；受、想、行、識亦T25n1509_p0441a20如是；眼乃至意，色乃至法，地種乃至識種，檀T25n1509_p0441a21波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有T25n1509_p0441a22法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、T25n1509_p0441a23一切陀羅尼門，一切智、一切種智，乃至阿耨T25n1509_p0441a24多羅三藐三菩提無故，念亦無；乃至阿耨多T25n1509_p0441a25羅三藐三菩提不可知故，念亦不可知。舍利T25n1509_p0441a26弗！菩薩摩訶薩行是道，我欲使不離是念，所T25n1509_p0441a27謂大悲念。」
\n爾時，佛讚須菩提言：「善哉！善哉！是T25n1509_p0441a28菩薩摩訶薩般若波羅蜜，其有說者，亦當如T25n1509_p0441a29是說。如汝所說般若波羅蜜，皆是承佛意T25n1509_p0441b01故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，應當如汝所T25n1509_p0441b02說學！」
\n須菩提說是般若波羅蜜品時，三千大T25n1509_p0441b03千世界六種振動：東湧西沒、西湧東沒，南T25n1509_p0441b04湧北沒、北湧南沒，中湧邊沒、邊湧中沒。
\nT25n1509_p0441b05爾時，佛微笑。須菩提白佛言：「何因何緣故微T25n1509_p0441b06笑？」
\n佛告須菩提：「如我於此世界說般若波羅T25n1509_p0441b07蜜，東方無量阿僧祇世界諸佛，亦為諸菩薩T25n1509_p0441b08摩訶薩說般若波羅蜜；南西北方、四維、上下，T25n1509_p0441b09亦說是般若波羅蜜。說是般若波羅蜜品時，T25n1509_p0441b10十二那由他諸天人得無生法忍。十方諸佛T25n1509_p0441b11說是般若波羅蜜時，無量阿僧祇眾生亦發T25n1509_p0441b12阿耨多羅三藐三菩提心。」
\nT25n1509_p0441b13\n者言：舍利弗作是念：「須菩提所說，分T25n1509_p0441b14別六波羅蜜世間、出世間及菩提道，大利益T25n1509_p0441b15眾生。」故歡喜讚言：「善哉！善哉！」再言之者，T25n1509_p0441b16善之至也。
\n問：「是何波羅蜜力？」
\n須菩提作是T25n1509_p0441b17思惟：「一切心數法中，除智慧，無能如是分T25n1509_p0441b18別斷疑開道；諸波羅蜜中，離般若波羅蜜，T25n1509_p0441b19自體不能成就，何況能分別開道！」如是思T25n1509_p0441b20惟已，答舍利弗：「是般若波羅蜜力。」
\n如先說：T25n1509_p0441b21諸法中無我、無知者、無見者；今以此證T25n1509_p0441b22知是般若波羅蜜力，非佛力，非須菩提力。T25n1509_p0441b23何以故？須菩提說因緣，所謂般若波羅蜜，T25n1509_p0441b24離斷常、有無二邊等故，能生一切善法，所T25n1509_p0441b25謂三乘法定相，堅牢不壞相。又般若波羅蜜T25n1509_p0441b26無量無邊故，能受一切善法；如大海能受T25n1509_p0441b27眾川萬流。
\n「三乘善法」者，所謂六波羅蜜乃T25n1509_p0441b28至十八不共法。
\n十方三世諸佛行般若波羅T25n1509_p0441b29蜜故，皆得阿耨多羅三藐三菩提；雖行餘T25n1509_p0441c01波羅蜜，般若波羅蜜最尊大，有分別通達力。T25n1509_p0441c02譬如和合下藥，巴豆最有力；般若波羅T25n1509_p0441c03蜜亦如是，雖與餘波羅蜜合，而破諸煩惱、T25n1509_p0441c04拔邪見、捨戲論，般若波羅蜜力最勝。T25n1509_p0441c05以是故說「皆是般若波羅蜜力」。
\n問曰：
\n種種讚T25n1509_p0441c06此般若波羅蜜微妙甚深，誰能隨順應般若T25n1509_p0441c07波羅蜜行？
\n答曰：
\n有菩薩無量世集諸福德，T25n1509_p0441c08利根，諸煩惱折薄；雖未到阿鞞跋致地，聞T25n1509_p0441c09般若波羅蜜，即時信受深入。通達如是相者，T25n1509_p0441c10則能行般若波羅蜜道，所謂救度一切眾生，T25n1509_p0441c11令離世間憂惱；大悲心故，不離一切眾生。T25n1509_p0441c12菩薩常不應離大悲及畢竟空念——畢竟空T25n1509_p0441c13破世間諸煩惱，示涅槃；而大悲引之令還T25n1509_p0441c14入善法中，以利益眾生。
\n爾時，舍利弗難須T25n1509_p0441c15菩提：「若菩薩不離是大悲念及畢竟空念T25n1509_p0441c16者，一切眾生皆當作菩薩！何以故？是畢竟T25n1509_p0441c17空無相無所分別，不應菩薩有而眾生無！T25n1509_p0441c18若有，一切眾生應共有；若無，菩薩亦應無。」
\nT25n1509_p0441c19須菩提答：「汝欲難我而助成我義。何以故？T25n1509_p0441c20諸法相畢竟空故，眾生亦空；眾生空故，畢竟T25n1509_p0441c21空念亦空。若諸法畢竟空，何有眾生實空，T25n1509_p0441c22而難我言『眾生不離是念，皆當為菩薩』？」是T25n1509_p0441c23故說：「眾生無所有故，畢竟空念亦無所有；眾T25n1509_p0441c24生無性，眾生離，眾生空，眾生不可知，畢竟空T25n1509_p0441c25念亦畢竟空。」色乃至阿耨多羅三藐三菩提T25n1509_p0441c26亦如是。
\nT25n1509_p0441c27問曰：
\n此中念是不離大悲念，何以說「不離T25n1509_p0441c28畢竟空念」？
\n答曰：
\n菩薩不離是念，心不捨眾T25n1509_p0441c29生，用無所得故。無所得空、畢竟空，名異而T25n1509_p0442a01義一。不可得空在初，畢竟空在後；以畢竟T25n1509_p0442a02空大故，生悲亦大。大悲，如《阿差末經》中說T25n1509_p0442a03有三種悲：眾生緣、法緣、無緣。無緣悲從畢竟T25n1509_p0442a04空生，以是解舍利弗所難。
\n佛證其說故，讚T25n1509_p0442a05言：「善哉！若欲解說般若波羅蜜者，當如T25n1509_p0442a06汝所說。」
\n爾時，眾中天、人、菩薩作是念：「般若波T25n1509_p0442a07羅蜜甚深，三世諸佛皆從中生；須菩提小乘T25n1509_p0442a08人，云何佛讚『欲說般若波羅蜜當如汝T25n1509_p0442a09所說』？」是故次言：「須菩提所說，皆承佛意。」正T25n1509_p0442a10使彌勒等諸菩薩、梵天王等不承佛意，尚不T25n1509_p0442a11能得問，何況須菩提在佛前自恣樂說！
\n「諸T25n1509_p0442a12菩薩欲學般若波羅蜜，亦當如汝所說學！」
\nT25n1509_p0442a13「說是品時，三千大千世界地六種振動」者，T25n1509_p0442a14是時會中多有菩薩發阿耨多羅三藐三菩T25n1509_p0442a15提心，皆當作佛。佛是天地大主，地神歡喜：「我T25n1509_p0442a16主今生！」故使地大動。
\n復次，人心信深般若T25n1509_p0442a17波羅蜜者，難得希有故，是人以福德因緣，T25n1509_p0442a18感大風以動水，水動故地動。
\n復次，地下大T25n1509_p0442a19龍王欲來聽般若波羅蜜，從水出故水動，T25n1509_p0442a20水動故地動。
\n復次，佛神力故令地動，般若波T25n1509_p0442a21羅蜜難見難知，欲引導眾人令益信樂T25n1509_p0442a22故。
\n餘地動因緣，如先說。
\n此中佛自說因緣，T25n1509_p0442a23所謂我說般若波羅蜜，十方諸佛亦說是般T25n1509_p0442a24若波羅蜜。十二那由陀天人得阿鞞跋致T25n1509_p0442a25地，入法位，是故地動；又十方世界眾生等T25n1509_p0442a26亦發無上道意，是故地動。
\n爾時，諸天亦有散T25n1509_p0442a27種種蓮華及種種雜香、天衣、天蓋，千萬種天T25n1509_p0442a28妓樂，諸龍王等從四大海水中涌出，及諸T25n1509_p0442a29夜叉、羅剎等，皆生慈心，合手讚佛。又佛笑T25n1509_p0442b01時，無量光明遍覆十方如恒河沙等世界，有T25n1509_p0442b02爾所等希有事。
\n\n\n【經文資訊】大正新脩大藏經 第 25 冊 No. 1509 大智度論
\n【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-06-15
\n【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
\n【原始資料】維習安大德提供，佛教電腦資訊庫功德會提供，眾生出版社提供，北美某大德提供，厚觀法師提供新式標點，以及其他來源
\n【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】\n