拈花
T48n2006_p0325b06王荊公問佛慧泉禪師云。禪家所謂世尊T48n2006_p0325b07拈花。出在何典。泉云。藏經亦不載。公T48n2006_p0325b08曰。余頃在翰苑。偶見大梵天王問佛決疑經T48n2006_p0325b09三卷。因閱之。經文所載甚詳。梵王至靈T48n2006_p0325b10山。以金色波羅花獻佛。舍身為床座。請佛T48n2006_p0325b11為眾生說法。世尊登座拈花示眾。人天百T48n2006_p0325b12萬。悉皆罔措。獨有金色頭陀。破顏微笑。世尊T48n2006_p0325b13云。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相。分付T48n2006_p0325b14摩訶大迦葉。此經多談帝王事佛請問。所以T48n2006_p0325b15祕藏世無聞者。
\n三身謂法報化也。法身毘盧遮那。此云遍T48n2006_p0325b18一切處。報身盧舍那。此云淨滿。化身釋迦牟T48n2006_p0325b19尼。此云能仁寂默。在眾生身中。即寂智用T48n2006_p0325b20也。寂即法身。智即報身。用即化身事苑。
\nT48n2006_p0325b21金光明最勝王經云。一切如來有三種身。具T48n2006_p0325b22足攝受阿耨菩提。化身者。如來昔在修行地T48n2006_p0325b23中。為諸眾生。修種種法。得自在力。隨眾生T48n2006_p0325b24意。隨眾生界。現種種身。是名化身。應身者。T48n2006_p0325b25謂諸如來。為諸菩薩說於真諦。令其解了生T48n2006_p0325b26死涅槃是一味故。為除身見眾生怖畏權喜T48n2006_p0325b27故。為無邊佛法而作本故。如實相應。如如T48n2006_p0325b28如如智本願力故。具三十二相八十種好。項T48n2006_p0325b29背圓光。是名應身。法身者。為除煩惱等障。T48n2006_p0325b30為具諸善法故。惟有如如如如智。是名法T48n2006_p0325c01身。前二種身。是名假有。後第三身。是真實T48n2006_p0325c02有。為前二身。而作根本。何以故。離法如如。T48n2006_p0325c03離無分別智。一切諸佛無有別法。復次諸佛T48n2006_p0325c04利益自他。自利益者。是法如如。利益他者。是T48n2006_p0325c05如如智。又纓珞經云。五分法身。以識性別。T48n2006_p0325c06戒香攝身。定香攝意。慧香攝亂。解慧攝倒T48n2006_p0325c07見。度知攝無明。是五分香。纓珞其身。
\n大圓鏡智如大圓鏡現眾色像 平等性智觀一切法悉皆平等T48n2006_p0325c10 妙觀察智善觀諸法無礙而轉 成所作智成本願力所應作事故。轉八識T48n2006_p0325c11而成四智。
\nT48n2006_p0325c12妙藏詮註云。佛轉八識而成四智者。用八T48n2006_p0325c13為大圓鏡智。七為平等性智。六為妙觀察智。T48n2006_p0325c14前五為成所作智。識惟分別。智能決斷。大T48n2006_p0325c15乘莊嚴論云。轉八識成四智。束四智具三身。T48n2006_p0325c16古德云。眼等五識為成所作智。意為妙觀察T48n2006_p0325c17智。化身攝。末那為平等性智。報身攝。阿賴耶T48n2006_p0325c18為大圓鏡智。法身攝。智通禪師。讀楞伽經至T48n2006_p0325c19千餘遍。而不會三身四智。詣曹溪問六祖。T48n2006_p0325c20祖曰。三身者。清淨法身汝之性也。圓滿報身T48n2006_p0325c21汝之智也。千百億化身汝之行也。若離本性T48n2006_p0325c22說三身。即名有身無智。若悟三身無有自T48n2006_p0325c23性。即名四智菩提。聽吾偈曰。自性具三身。發T48n2006_p0325c24明成四智。不離見聞緣。超然登佛地。吾今為T48n2006_p0326a01汝說。諦信永無迷。莫學馳求者終日說菩提。T48n2006_p0326a02通曰。四智之義可得聞乎。祖曰。既會三身。便T48n2006_p0326a03明四智。若離三身。便譚四智。此名有智無T48n2006_p0326a04身也。即此有智還成無智。復說偈曰。大圓鏡T48n2006_p0326a05智性清淨八平等性智心無病七妙觀察智T48n2006_p0326a06見非功六成所作智同圓鏡五五八果六七T48n2006_p0326a07因果因轉。但用名言無實性轉名不轉體。若於轉T48n2006_p0326a08處不留情。繁興永處那伽定傳燈。
\n○ 眼耳鼻舌身意 六根 六塵 六識T48n2006_p0326a10五識轉成所作智
T48n2006_p0326a11般若經云。六根六塵成十二處。添六識和合T48n2006_p0326a12為十八界。起信論云。以四種法熏習義。一淨T48n2006_p0326a13謂真如。二染謂無明。三妄心謂業識。四妄塵T48n2006_p0326a14謂六塵。楞嚴云。六識造業。所招惡報從六T48n2006_p0326a15根出也。華嚴云。眼耳鼻舌身心意諸情根。T48n2006_p0326a16以此常流轉。而無能轉者。起信又云。三界T48n2006_p0326a17虛偽惟心所作。離心則無六塵境界也。毘T48n2006_p0326a18婆沙論問曰。心意識有何差別。答曰。無有差T48n2006_p0326a19別。即心是意。意即是識。皆同一義。如火灸。T48n2006_p0326a20亦名焰亦名熾。般若又曰。若如實知自性皆T48n2006_p0326a21空。是為能學六根六塵六識者也。祖師云。遍T48n2006_p0326a22現俱該沙界。收攝在一微塵。識者謂之佛T48n2006_p0326a23性。不識喚作精魂。然雖如是。蹉過者極多。錯T48n2006_p0326a24會者不少。
\n○ 第七末那識轉平等性智
T48n2006_p0326a26楞伽云。末那者。此云染污意。恒審思量。故亦T48n2006_p0326a27名傳送識。佛與大惠謂。廣說有八。略說有T48n2006_p0326a28二。內現識計為我屬賴耶。外分別事識計為T48n2006_p0326a29我屬前六識。真即識實性。亦屬賴耶淨分。故T48n2006_p0326b01有麁細者。謂三細六麁。麁細二識者。皆依無T48n2006_p0326b02明住地而起。以根本無明。動彼靜心。而起細T48n2006_p0326b03識。依此細識。轉起麁心。以無明為本。依無T48n2006_p0326b04明為因。生三細不相應心。依境界為緣。生三T48n2006_p0326b05麁相應心。故云。麁細二識。各具二因。方得生T48n2006_p0326b06住。現識者。起信云。不相應心也。依不思議T48n2006_p0326b07熏故得生。依不思議變故得住。此現識所現T48n2006_p0326b08境界。動彼心海。起諸事識之浪也。分別事識T48n2006_p0326b09者。起信云。相應心也。依境界故得生。依海心T48n2006_p0326b10故得住也。此一識者。皆是無明。熏習真如。T48n2006_p0326b11成染緣起也。論曰。當知無明能主一切染T48n2006_p0326b12法。一切染法。皆是不覺相故。諸經要集云。識T48n2006_p0326b13自下上至臍已上滅者生人中。上至心滅者T48n2006_p0326b14不失人身。上至頭面滅者生天。至頂滅者永T48n2006_p0326b15斷輪迴。自上下至腰滅者鬼趣。下至足滅者T48n2006_p0326b16地獄。論曰。若離妄念。則無一切境界之相。T48n2006_p0326b17惟一真心矣。
\n○ 八阿賴耶識轉大圓鏡智
T48n2006_p0326b19宗鏡云。第八識多異熟性故。亦名含藏識。亦T48n2006_p0326b20名八王子。亦名八解脫。亦名八丈夫。總有四T48n2006_p0326b21八三十二相。此是果相因智報德。七八二識T48n2006_p0326b22不相離。解深密經云。此八識能發起前六轉T48n2006_p0326b23識故。第八識謂前世中。以善不善業為因。招T48n2006_p0326b24感令生第八異熟心。是果。此阿賴耶者。即是T48n2006_p0326b25真心。不守自性。隨染淨緣不合而合。能含藏T48n2006_p0326b26一切真俗境界故。名含藏識。如明鏡不與影T48n2006_p0326b27象合。而含影象。亦名如來藏識。伽陀云。諸T48n2006_p0326b28法於藏識。識於法亦爾。更互為因相。亦互為T48n2006_p0326b29果相。楞伽云。若不著二乘外道諸見。方能如T48n2006_p0326c01實修行。摧破他論惡見。及舍我執等。能以T48n2006_p0326c02妙慧。所依識者。即四智轉八識也。入如來自T48n2006_p0326c03證地者。言與諸佛同得同證也。楞伽經佛語T48n2006_p0326c04大惠云。然彼諸識不作是念。我等同時展轉T48n2006_p0326c05為因。而於自心所現境界。分別執著。俱時T48n2006_p0326c06之起。無差別相。各了自境。注云。彼諸識等。T48n2006_p0326c07各了自境者。此名八識俱能分別自分境故。T48n2006_p0326c08不知惟是自心妄現也。謂色是眼識境。乃至T48n2006_p0326c09賴耶見分。是第七識境。根身種子器界。是藏T48n2006_p0326c10識境。然此八識。離如來藏。無別自體。以眾生T48n2006_p0326c11不知故。執為八識之名。諸佛證得之故。能成T48n2006_p0326c12四智之用。若昧之則八識起執藏之號。七識T48n2006_p0326c13得染污之名。六識起遍計之情。五識狥根塵T48n2006_p0326c14之相。若了知賴耶。成圓鏡之體。持功德之門。T48n2006_p0326c15末那為平等之源。一自它之性。第六起觀察T48n2006_p0326c16之妙。轉正法之輪。五識興所作之功。垂應化T48n2006_p0326c17之迹。斯則一心匪動。識智自分。不轉其體。但T48n2006_p0326c18轉其名。不分其理。而分其事。但伏六識不取T48n2006_p0326c19塵境。故名識滅。是故離心之境。文理俱虛。即T48n2006_p0326c20識之塵詮量有據。狂心不歇。歇則菩提。垢淨T48n2006_p0326c21心明。本來是佛。
\n○ 第九阿陀那識
T48n2006_p0326c23亦名純淨識。合論曰。寄說阿陀那識此云執持為T48n2006_p0326c24第九純淨識。如五六七八等識。常依九識以T48n2006_p0326c25依止。凡愚不了。妄執為我。如水暴流不離水T48n2006_p0326c26體。諸波浪等。以水為依。故五六七八識。常以T48n2006_p0326c27淨識為依。何謂九為淨識。為二乘人久在生T48n2006_p0326c28死業種六七八識有怖畏故。恐彼難信。方便T48n2006_p0326c29於生死種外。別立淨識。使令悲智漸漸得生T48n2006_p0327a01達識成智。深密經頌云。阿陀那識甚微細。T48n2006_p0327a02一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分T48n2006_p0327a03別執為我。
\nT48n2006_p0327a04按三身四智諸說。採摭經論援據詳明。與T48n2006_p0327a05溈仰辨識處。大相關係。可資深禪正修者。T48n2006_p0327a06不蹈旁蹊而行正路。故予有取焉。往往同T48n2006_p0327a07流之士必謂。吾單傳直指之宗。何藉此為。T48n2006_p0327a08殊不知。學道者。為心意識之所困苦甚矣。T48n2006_p0327a09虛明自照。本自無它。境風搖搖。倏然走作。T48n2006_p0327a10通人達士。猶未免焉。況其下者乎。可無方T48n2006_p0327a11便觀照之力乎。倘因其披剝之說。破其虛T48n2006_p0327a12妄。擣其窠窟。即吾受用處。皆大圓鏡智也。T48n2006_p0327a13精金萬鍛。不再鑛矣。
\n寂音曰。予甞深考此書。凡四十餘句。而以明T48n2006_p0327b09暗論者半之。篇首便曰。靈源明皎潔。枝派T48n2006_p0327b10暗流注。乃知。明暗之意根於此。又曰。暗合T48n2006_p0327b11上中言。明明清濁句。調達開發之也。至指其T48n2006_p0327b12宗而示其趣則曰。本末須歸宗。尊卑用其語。T48n2006_p0327b13故其下廣序明暗之句。奕奕綴聯不已者。非T48n2006_p0327b14決色法虛誑。乃是明其語耳。洞山悟本得此T48n2006_p0327b15旨故。有五位偏正之說。至於臨濟之句中玄T48n2006_p0327b16雲門之隨波逐浪。無異味也。而晚輩承其言。T48n2006_p0327b17便想像明暗之中有相藏露之地。不亦謬乎。
\n五問
T48n2006_p0327b19此蓋當時義學之徒。相與造說。誣罔先聖。T48n2006_p0327b20非毀禪宗。而自聰禪師問達觀頴和尚。凡T48n2006_p0327b21五問欲杜邪謬。故辯詳之。
\nT48n2006_p0327b22僧自聰問達觀頴和尚曰。諸經論家多言。西T48n2006_p0327b23天自迦葉至師子尊者。祖師相傳。至此斷絕。T48n2006_p0327b24其實如何。答曰。吁如此說者生滅心也。不知T48n2006_p0327b25為法惜人。螢鬪杲日。雀填滄海。枉勞形耳。且T48n2006_p0327b26二十四祖師子尊者。度婆舍斯多。兼出達磨T48n2006_p0327b27達。其緣具在唐會稽沙門靈徹序金陵沙T48n2006_p0327b28門法炬所編寶林傳。并據前魏天竺三藏支T48n2006_p0327b29疆梁樓續法記。具明師子尊者遇難以前傳T48n2006_p0327c01衣付法之事。從大迦葉為首。直下血脈。第二T48n2006_p0327c02十五祖婆舍斯多。二十六祖不如密多。二十T48n2006_p0327c03七祖般若多羅付菩提達磨。即唐土初祖也。T48n2006_p0327c04原支疆梁樓三藏來震旦。抵洛陽白馬寺。時T48n2006_p0327c05即前魏帝道卿公景元二年辛巳歲也。師子T48n2006_p0327c06入滅方二年矣。以是顯知。經論諸師誣罔後T48n2006_p0327c07昆。吁哉奈何。問曰。達磨大師。自西天帶楞伽T48n2006_p0327c08經四卷來是否。答曰非也。好事者為之耳。且T48n2006_p0327c09達磨單傳心印。不立文字。直指人心見性成T48n2006_p0327c10佛。豈有四卷經耶。聰曰。寶林傳亦如是說。頴T48n2006_p0327c11曰。編修者不暇詳討矣。試為子評之。夫楞T48n2006_p0327c12伽經三譯。而初譯四卷。乃宋天竺三藏求那T48n2006_p0327c13跋陀之所譯。次十卷元魏時菩提流支譯。流T48n2006_p0327c14支與達磨同時。下藥以毒達磨者是也。後T48n2006_p0327c15七卷唐天后代於闐三藏實叉難陀譯。以此T48n2006_p0327c16證之。先後虛實可知矣。仰山寂禪師。亦甞T48n2006_p0327c17辯此。其事甚明。
\nT48n2006_p0327c18問曰。傳法偈無翻譯。暨付法藏傳中無此偈。T48n2006_p0327c19以致諸家多說無據。願垂至誨。答曰。噫子T48n2006_p0327c20孫支分是非蜂起。不能根究耳。只如達磨未T48n2006_p0327c21入此土。已會唐言。何以知之。初見梁武時T48n2006_p0327c22對問。其事即可知矣。後又二祖可大師。十年T48n2006_p0327c23侍奉。以至立雪斷臂。志求祖乘至勤誠矣。T48n2006_p0327c24後達磨告曰。吾有一袈裟。付汝為信。世必有T48n2006_p0327c25疑者云。吾西天之人。子此土之子。得法實T48n2006_p0327c26信。汝當以吾言證之。又云。自釋迦聖師至T48n2006_p0327c27般若多羅。以及於吾。皆傳衣表法。傳法留偈。T48n2006_p0327c28吾今付汝。偈曰。吾本來茲土。傳法救迷情。一T48n2006_p0327c29花開五葉結果自然成。因引從上諸祖偈。一T48n2006_p0328a01一授之。內傳法印以契證心。外付袈裟以定T48n2006_p0328a02宗旨。以此則知。達磨付二祖決矣。此乃單傳T48n2006_p0328a03口授。何暇翻譯哉。
\nT48n2006_p0328a04問曰。天台尊者一心三觀法門。與祖師意如T48n2006_p0328a05何。答曰。子若不問吾難以言也。吾甞見教T48n2006_p0328a06中云。吾有正法眼藏付囑大迦葉。且不在三T48n2006_p0328a07乘五教之內。原佛祖之教。皆有傳授。昔聞大T48n2006_p0328a08師。於藏中得龍樹所造中論。覽至第四卷。破T48n2006_p0328a09諸法性有定性則無因果等事。如頌曰。因緣T48n2006_p0328a10所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道T48n2006_p0328a11義。次頌云。未曾有一法不從因緣生。是故一T48n2006_p0328a12切法。無不是空者。繇此述一心三觀。曰空T48n2006_p0328a13曰假曰中。若據教意。大凡一偈。皆有四句以T48n2006_p0328a14成其意耳。智者離為三觀似枝蔓。又未詳傳T48n2006_p0328a15授。因此便言。遠稟龍樹。以樹為祖。近稟思大T48n2006_p0328a16則可知矣。若間世承稟。吾恐後世必有聰利T48n2006_p0328a17之人。空看佛經。自稟釋迦。豈其然乎。良繇T48n2006_p0328a18智者具大福德智慧辯才。累為帝師故。成一T48n2006_p0328a19家之說。辭博理微。而後世子孫。稱傳祖教。乃T48n2006_p0328a20番毀師子尊者。親付法與婆舍斯多。以至此T48n2006_p0328a21土六祖傳衣付法。以為邪解。嗚呼吾若備論。T48n2006_p0328a22即成是非。子自詳之。
\nT48n2006_p0328a23問曰。自達磨至此土。因何諸祖師言教。與T48n2006_p0328a24西天諸祖洎六祖已上不同。牛頭一宗北秀T48n2006_p0328a25荷澤。南岳讓青原思。言句漸異。見解差殊。各T48n2006_p0328a26黨師門互毀盛至。如何得息諍去。答曰。怪哉T48n2006_p0328a27此問。且祖師來此土。如一樹子就地下種。T48n2006_p0328a28因緣和合而生芽也。種即達磨并二祖也。枝T48n2006_p0328a29葉即道副總持道育之徒也。洎二祖為種。三T48n2006_p0328b01祖為芽。乃至六祖為種。南岳讓為芽也。其牛T48n2006_p0328b02頭神秀荷澤等。皆枝葉耳。然六祖下枝葉繁T48n2006_p0328b03茂。生子亦多。其種又逐風土所宜。採取得T48n2006_p0328b04葉貴葉。得枝貴枝。亦猶樹焉在南為橘。在北T48n2006_p0328b05為枳。雖形味有變。而根本豈變乎。又類日焉T48n2006_p0328b06在東為朝。在西為暮。日亦逐方而轉。則輪影T48n2006_p0328b07也。其空則不轉必矣。得何怪哉。子但了其T48n2006_p0328b08內心。莫隨其外法。內心者脫其生死。外法者T48n2006_p0328b09逐其愛惡。愛惡生則去佛祖遠矣。為子等T48n2006_p0328b10閑籤出正宗及橫枝言句。各於後述其繇T48n2006_p0328b11序。令學者明其嫡庶者矣。
\n覺夢堂重校五家宗派序
T48n2006_p0328b13皇朝景德間吳僧道原。集傳燈三十卷。自曹T48n2006_p0328b14溪下列為兩派。一曰南岳讓。讓出馬大師。一T48n2006_p0328b15曰青原思。思出石頭遷。自兩派下又分五宗。T48n2006_p0328b16馬大師出八十四員善知識。內有百丈海。出T48n2006_p0328b17黃蘗運大溈祐二人。運下出臨濟玄。故號臨濟T48n2006_p0328b18宗。祐下出大仰寂。故號溈仰宗。八十四人。又T48n2006_p0328b19有天王悟。悟得龍潭信。信得德山鑒。鑒得雪T48n2006_p0328b20峯存。存下出雲門宗法眼宗。石頭遷出藥山T48n2006_p0328b21儼天皇悟二人。悟下得慧真。真得幽閑。閑得T48n2006_p0328b22文賁。便絕。唯藥山得雲巖晟。晟得洞山价。T48n2006_p0328b23价得曹山寂。是為曹洞宗。今傳燈却收雲門T48n2006_p0328b24法眼兩宗。歸石頭下誤矣。緣同時道悟有兩T48n2006_p0328b25人。一曰江陵城西天王寺道悟者渚宮人。崔T48n2006_p0328b26子玉之後。嗣馬祖。元和十三年四月十三日T48n2006_p0328b27化。正議大夫丘玄素。撰塔銘。文幾千言。其略T48n2006_p0328b28云。馬祖祝曰。他日莫離舊處。故還渚宮。一曰T48n2006_p0328b29江陵城東天皇寺道悟。婺州東陽人。姓張T48n2006_p0328c01氏。嗣石頭。元和二年丁亥化。律師符載所T48n2006_p0328c02撰碑。二碑所載。生緣出處甚詳。但緣道原T48n2006_p0328c03採集傳燈之日。非一一親往討尋。不過宛轉T48n2006_p0328c04托人捃拾而得。其差誤可知也。自景德至T48n2006_p0328c05今。天下四海。以傳燈為據。雖列剎據位立宗T48n2006_p0328c06者。不能略加究辨。唯丞相無盡居士。及呂T48n2006_p0328c07夏卿二君子。每會議宗門中事。甞曰。石頭得T48n2006_p0328c08藥山。山得曹洞一宗。教理行果。言說宛轉且T48n2006_p0328c09天王道悟下。出個周金剛。呵風罵雨。雖佛T48n2006_p0328c10祖。不敢嬰其鋒。恐自天皇或有差誤。寂音尊T48n2006_p0328c11者亦甞疑之云。道悟似有兩人。無盡後於達T48n2006_p0328c12觀頴處。得唐符載所撰天皇道悟塔記。又討T48n2006_p0328c13得丘玄素所作天王道悟塔記。齎以遍示諸T48n2006_p0328c14方曰。吾甞疑。德山洞山。同出石頭下。因甚垂T48n2006_p0328c15手處死活不同。今以丘符二記證之。朗然明T48n2006_p0328c16白。方知吾擇法驗人之不謬耳。寂音曰。圭T48n2006_p0328c17峯答裴相國。宗趣狀列馬祖之嗣六人。首曰T48n2006_p0328c18江陵道悟。其下注曰。兼稟徑山。今妄以雲門T48n2006_p0328c19臨濟二宗競者。可發一咲。略書梗概以傳明T48n2006_p0328c20達者。庶知五家之正派如是而已。
\nT48n2006_p0328c21宗門雜錄卷之五終
\n【經文資訊】大正新脩大藏經 第 48 冊 No. 2006 人天眼目
\n【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-02-04
\n【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
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