成實論

T32n1646_p0272a18T32n1646_p0272a19

T32n1646_p0272a20

成實論卷第五

T32n1646_p0272a21T32n1646_p0272a22

訶梨跋摩造

\nT32n1646_p0272a23

姚秦三藏鳩摩羅什譯

\nT32n1646_p0272a24

◎根不定品第五十四

T32n1646_p0272a25

問曰：諸根為定、為不定耶？答曰：云何名T32n1646_p0272a26定？云何名不定？

問曰：以眼等根所知及因，T32n1646_p0272a27是名為定。答曰：若爾，根非定也。所以者何？T32n1646_p0272a28諸根非是眼等所知及因。

問曰：眼童子及T32n1646_p0272a29舌身，可以眼見；耳鼻在內，故不可得見。T32n1646_p0272b01答曰：死人亦有童子舌身，而實無根。

問曰：T32n1646_p0272b02童子二種，有是根、非根。死人根童子滅，非T32n1646_p0272b03根者在。答曰：根童子無能見者，故非眼等T32n1646_p0272b04所得。經中說：五根是色，不可見有對。若是可T32n1646_p0272b05見，則可分別此童子是根、此童子非根。

問T32n1646_p0272b06曰：若經中說因四大成清淨色名為五根，T32n1646_p0272b07何故復說五根是色不可見有對耶？答曰：是T32n1646_p0272b08故可疑業力不可思議。以業力故四大變T32n1646_p0272b09而為根，佛恐弟子謂此五根自從業生，故T32n1646_p0272b10言是色。又外道說五根從我生，我即非色。T32n1646_p0272b11又言五根知大知小，故非決定。是人亦以T32n1646_p0272b12無色為根，是故佛言諸根是色因色等成。T32n1646_p0272b13或謂因色等成應可見故，說不可見，亦T32n1646_p0272b14非耳等根之所得。或謂若爾便應無對，故T32n1646_p0272b15說有對，對諸塵故。若色有形有對，是名T32n1646_p0272b16麁色，但眼所見。又外道言，諸數量一異合T32n1646_p0272b17離好醜作業總相別相及陀羅驃，雖非色法T32n1646_p0272b18亦是可見，故佛說言於此等中但色可見T32n1646_p0272b19非餘法也，礙於手等故名有對。

問曰：T32n1646_p0272b20若爾，皆應受觸。答曰：雖俱障礙，非一切處T32n1646_p0272b21盡生身識，隨生識故分別諸根。復次諸根T32n1646_p0272b22實非決定。所以者何？法若決定，如手取物T32n1646_p0272b23唯取一手，眼能見大小，故非定也。又若定，T32n1646_p0272b24物觸則有作，如觸火則燒、觸刀則割；眼遠T32n1646_p0272b25而能見，故非決定。又若法決定，則礙決定T32n1646_p0272b26法，如手礙手，眼於水精雲翳等中亦不T32n1646_p0272b27障礙，故非決定。又根若決定，應在身內，在T32n1646_p0272b28身內故，雖與意合亦應不見外塵；而實T32n1646_p0272b29能見，故非決定。又法若決定，則可數名五T32n1646_p0272c01根；而眼等各二并舌與身是名為八，故非T32n1646_p0272c02決定。但處有定，根非定也。又左眼見，右眼T32n1646_p0272c03亦識，不應異見異識，以根無左右根故，T32n1646_p0272c04非是決定。又根塵合法不可得故，無決定T32n1646_p0272c05也。又得決定色等法則不能覺，得根T32n1646_p0272c06則覺，故非決定。

問曰：眼光能見大小亦能T32n1646_p0272c07遠去見色無有障礙，猶如日光離身能見，T32n1646_p0272c08是光因二眼定處合為一光而能見色。又T32n1646_p0272c09眼是一，耳鼻在內，不可分別。是故汝說異T32n1646_p0272c10見異識，此言則壞。又神知非根，根是所T32n1646_p0272c11用。又汝言合法不可得者，是事已答，謂日T32n1646_p0272c12光映等、耳等諸根和合密故亦不可得，如T32n1646_p0272c13合木密，際不可知。又因神故覺，非是諸根。T32n1646_p0272c14又根由大成，大無覺故根亦非覺。又瓶T32n1646_p0272c15因微塵，如微塵無覺瓶亦無覺，又不知異T32n1646_p0272c16塵故知無覺。答曰：汝言光去故根是決定，T32n1646_p0272c17汝以光為根，光非定故根亦不定。又此光T32n1646_p0272c18無，先已破故。又汝言一眼，是事不然，一T32n1646_p0272c19眼見異、二眼見異，若一眼壞，見則不明。T32n1646_p0272c20是左右眼，先已答。

問曰：若一眼能生識者，T32n1646_p0272c21則二眼應是一眼，何用第二眼為？答曰：T32n1646_p0272c22以鼻隔故，不得為一。設無障隔，亦不為T32n1646_p0272c23一，如手指等。汝言是神所用，是事先破T32n1646_p0272c24神不能用。日光映者，是亦先破。汝言和合T32n1646_p0272c25密故不見，是亦不然。所以者何？法若決定T32n1646_p0272c26則無和合，體相異故，如合木雖密猶見T32n1646_p0272c27其際，根塵和合不見如是。汝言以神故T32n1646_p0272c28覺，當說無神。汝言諸大成根，是事不然，T32n1646_p0272c29業力變大為根則有差別。

問曰：根是決定。T32n1646_p0273a01所以者何？是四大所成，四大定故，根亦決T32n1646_p0273a02定。又以眼等根是決定故，大等能為利益。T32n1646_p0273a03又大變為根，大決定故，所變成法亦應決T32n1646_p0273a04定。又當根有塵、當塵有根，若不決定，不T32n1646_p0273a05應相當，應如意法，故知決定。又世間人於T32n1646_p0273a06童子等決定法中說名諸根。又根知五種T32n1646_p0273a07定法，非如意等，故名決定。又根知現在，餘T32n1646_p0273a08皆比知，故名決定。又根知有緣意亦無緣，T32n1646_p0273a09如知過去等。又根塵和合故生根知法，應T32n1646_p0273a10以決定根對決定塵，故知決定。答曰：汝言T32n1646_p0273a11根由大成名決定者，雖俱由諸大，而有是T32n1646_p0273a12根非根，如是或有決定、或不決定。汝言利T32n1646_p0273a13益，利益於知非助根也。又言大變成根，T32n1646_p0273a14變亦為知，非利益根。又四大清淨名根，故T32n1646_p0273a15非決定。汝言根塵相當，亦是意定，根非T32n1646_p0273a16知故，其餘皆是意力差別。又雖說六識，要T32n1646_p0273a17以意識決了，如見四諦時現知諸法、正T32n1646_p0273a18觀法性皆以意識。又如旋火輪及幻化焰、T32n1646_p0273a19乾闥婆城，皆無而妄見，見色亦爾，是故眼T32n1646_p0273a20等悉為邪緣。汝言根塵合故生知，若到故T32n1646_p0273a21知、不到而知，皆先已答。

T32n1646_p0273a22

色入相品第五十五

T32n1646_p0273a23

又言青黃等色名為色入，如經中說：眼入T32n1646_p0273a24滅、色相離。是處應知。

問曰：有說業量亦是T32n1646_p0273a25色入。所以者何？如經中說黑白長短麁細諸T32n1646_p0273a26色。答曰：形等是色之差別。何以知之？若離T32n1646_p0273a27色則不生形量等心。若形等異色，離色亦T32n1646_p0273a28應生心；而實不生，故知不異。

問曰：先生T32n1646_p0273a29色心，後生形心。所以者何？黑白方圓心不T32n1646_p0273b01並生。答曰：長短等相，皆緣色故意識中生，T32n1646_p0273b02如先見色然後意識生男女相業。亦以諸T32n1646_p0273b03有為法念念滅故，無滅法不去，以去故名T32n1646_p0273b04為業。

問曰：去名身業，若無去則無身業。答T32n1646_p0273b05曰：世俗名字故有身業，非第一義。

問曰：T32n1646_p0273b06若第一義中無身業者，第一義中亦無罪T32n1646_p0273b07福，無罪福故亦無果報。答曰：法於異T32n1646_p0273b08處起時，若益他惱他，故成罪福，不應難T32n1646_p0273b09也。

T32n1646_p0273b10

聲相品第五十六

T32n1646_p0273b11

問曰：何故不說因聲成大。答曰：聲離色T32n1646_p0273b12等，色等不相離，是故不說。又聲不如色等T32n1646_p0273b13常相續故。又亦不與色等俱生。又與色等T32n1646_p0273b14生異。所以者何？色等相生，漸以根牙次第T32n1646_p0273b15而有，聲不如是。又聲從物得名，如說瓶T32n1646_p0273b16聲，不言瓶中聲。又人或言見瓶、或言見T32n1646_p0273b17瓶色，初不言聞瓶，但言聞瓶聲。又眾生昔T32n1646_p0273b18殖靜寂業故，若萬物皆常有聲，則無時暫T32n1646_p0273b19靜，是故聲非成諸大因。

問曰：物皆有聲。何T32n1646_p0273b20以知之？掁則聲發。諸大常相掁，故一切盡T32n1646_p0273b21應有聲。答曰：非萬物相掁皆是聲因。所T32n1646_p0273b22以者何？眼見二指相掁不能生聲。

問曰：T32n1646_p0273b23是中生聲，微故不知。答曰：不生，乃至微聲T32n1646_p0273b24亦不聞故。若言有聲，則無現信。他人亦可T32n1646_p0273b25言水中有香，細故不聞；火中有味、風中T32n1646_p0273b26空中皆有色等。而實無故，非一切相掁盡T32n1646_p0273b27能生聲。

問曰：俗中常言聲是空之求那，今T32n1646_p0273b28何以知之從四大生？答曰：今現見聲從四T32n1646_p0273b29大生，我等信現見故。又言鍾聲鼓聲，故知T32n1646_p0273c01是鍾鼓聲。又以四大異故聲有差別，如鍾T32n1646_p0273c02鼓聲異。又擊銅器則聲動俱有，捉則俱止，T32n1646_p0273c03當知器動聲亦如是。又將欲為聲，必備四T32n1646_p0273c04大質像，故知聲從大生。又業因緣故聲有T32n1646_p0273c05差別，如眾生聲或麁或妙；不應以業緣故T32n1646_p0273c06生空求那，是故非也。又因相故，因相者隨T32n1646_p0273c07法以何故有即名為因。如是因大有聲、T32n1646_p0273c08無則無聲，如有火則熱、無火無熱，當知T32n1646_p0273c09從火有熱。從大生聲，亦復如是。如有虛T32n1646_p0273c10空熱，虛空猶在而熱或無，當知空非熱因，T32n1646_p0273c11聲亦如是。如有虛空有聲，虛空猶在而或T32n1646_p0273c12無聲，故知非因。又聲是虛空求那，此無可T32n1646_p0273c13信，現事中初不見聲因，於空亦無比知，是T32n1646_p0273c14中以何為比？又經書中亦多相違。如是無T32n1646_p0273c15一可信，故知不然。

T32n1646_p0273c16

香相品第五十七

T32n1646_p0273c17

問曰：多摩羅跋等眾香合故，其香異本，為T32n1646_p0273c18即此等香更生異香耶？答曰：因香和合更T32n1646_p0273c19生異香，如青黃色雜更生綠色。又以種種T32n1646_p0273c20業因緣故生種種香。

問曰：優樓佉弟子謂T32n1646_p0273c21香唯是地之求那，此事云何？答曰：無陀羅T32n1646_p0273c22驃，是事已明，故知不然。又衛世師人謂，白T32n1646_p0273c23鑞鉛錫金銀銅等皆是火物，而是中有香，故T32n1646_p0273c24知非唯地有。

問曰：白鑞等與地合故有香。T32n1646_p0273c25答曰：此非客香。所以者何？先餘物中不聞T32n1646_p0273c26此香，若曾聞者可言是客。如先聞華中香，T32n1646_p0273c27後衣中聞，可名是客；是白鑞等香不如是，T32n1646_p0273c28是故非因。又是白鑞等無無香時，不應言T32n1646_p0273c29客。又我亦可說水等中無色等，但與地T32n1646_p0274a01合故色等可得。若汝言水等中自有色者，T32n1646_p0274a02我亦說白鑞等中自有香。又若物中有不T32n1646_p0274a03相離法，即此物有是故香隨，不相離處即T32n1646_p0274a04此物香。又水等中若有香，以微故不知，有T32n1646_p0274a05何咎？如說月中有火，火決定熱。又汝說溫T32n1646_p0274a06室中火滅餘熱中有微色，亦說湯中有微T32n1646_p0274a07冷相，水香亦爾，是中無決定因言水中無T32n1646_p0274a08香。又汝諸陀羅驃無決定相。所以者何？汝T32n1646_p0274a09自誓言地中有香，而金剛頗梨等燒變異T32n1646_p0274a10故皆是地物，而皆無香。又汝言水相定冷，T32n1646_p0274a11乳等相亦定冷，而酥等有香故說名地物。T32n1646_p0274a12又言火決定熱，以白鑞等為火物，而中無T32n1646_p0274a13定熱。又月等實冷，而汝說為火物。以此等T32n1646_p0274a14故，諸陀羅驃無決定相。是故香唯地有，此T32n1646_p0274a15事不然。汝以白鑞等為火物，是亦不然。所T32n1646_p0274a16以者何？無決定熱故，優樓佉弟子說火決T32n1646_p0274a17定熱，而白鑞等無熱。

問曰：白鑞等物熱在T32n1646_p0274a18果中，不在觸中。答曰：酥果冷故應是水T32n1646_p0274a19物，而汝以定有香故名為地物，是故說果T32n1646_p0274a20不名用因。又訶梨勒果時定熱，應是火T32n1646_p0274a21物，而實有香、有五味，故不名火物。以說T32n1646_p0274a22果非因故，白鑞等非是火物。又火相輕、白T32n1646_p0274a23鑞等重，火色白而白鑞等色異。又白鑞等T32n1646_p0274a24與火無有同相可得知是火物。又白鑞T32n1646_p0274a25等與火相違。所以者何？熱則消故。若是火T32n1646_p0274a26物，得火應增；而實不增，故非火物。汝等T32n1646_p0274a27不善思，故謂香唯是地物，是香皆在四眾T32n1646_p0274a28中。

T32n1646_p0274a29

味相品第五十八

T32n1646_p0274b01

味名甜、酢、醎、辛、苦、淡等，此六味皆隨物差別，T32n1646_p0274b02不以四大偏多故有。如說地水多故甜，是T32n1646_p0274b03事不然，甜味有無量差別，當知物生自有T32n1646_p0274b04別異。

問曰：藥師說但有六味，此事云何？答T32n1646_p0274b05曰：不限於六。所以者何？或二味合、或三或T32n1646_p0274b06四，如是無量。不以甜酢合故名甜酢味，甜T32n1646_p0274b07酢和合更生異味，如是無量。又隨世俗T32n1646_p0274b08故差別諸味，如人以為甘即名為甘。又諸T32n1646_p0274b09味熟時各各相因，甘味熟時或甘或變，餘味T32n1646_p0274b10亦爾。故知諸法有如是力。

T32n1646_p0274b11

觸相品第五十九

T32n1646_p0274b12

觸名堅軟、輕重、強弱、冷熱、澁滑、強濯、猗樂、疲T32n1646_p0274b13極不疲極、若病若差、身利身鈍、嬾重迷悶瞪T32n1646_p0274b14瞢疼痺嚬呻、飢渴飽滿、嗜樂不嗜樂懵等。

問T32n1646_p0274b15曰：有說觸有三種，冷、熱、不冷不熱。是事云T32n1646_p0274b16何？答曰：於堅等中生知，若離堅等無冷T32n1646_p0274b17熱知。

問曰：優樓佉說地觸是不冷不熱，T32n1646_p0274b18風觸亦爾，水觸冷、火觸熱。是事云何？答曰：T32n1646_p0274b19先已說無有決定，謂酥等定冷、鑞等無熱。T32n1646_p0274b20又先說三觸，若是風客則風無別觸，故無T32n1646_p0274b21定相。又湯中冷相不可得，故水非定冷相。

\nT32n1646_p0274b22

問曰：湯中有微冷相，火勝故不知。何以知T32n1646_p0274b23之？若火勢盡還更冷故。答曰：白鑞等酥等堅T32n1646_p0274b24物與火合故則流，若堅相不失而有流相，T32n1646_p0274b25則堅相即為流相；若失堅相而有流相，是T32n1646_p0274b26則冷觸滅已更生冷觸。如地觸是不冷不T32n1646_p0274b27熱，與火合時觸若不失則不名熟變；若T32n1646_p0274b28失此觸更生異觸，如是則冷觸失已更T32n1646_p0274b29生冷觸。若爾，水諸求那亦應熟變，汝言反T32n1646_p0274c01覆有過。又相違法生故諸相無常，如火合T32n1646_p0274c02故草等相滅。若謂熱觸覆冷觸者，他人亦T32n1646_p0274c03可言乳相不滅但酪相覆故不可得。若汝T32n1646_p0274c04謂不見乳還為乳，然則無有熟變。所以T32n1646_p0274c05者何？無始生死中何物不為火之所燒。亦T32n1646_p0274c06見土中有黑泥可得，當知亦從熟變而還，T32n1646_p0274c07故知熟變非常不還，如是則冷觸失還生T32n1646_p0274c08冷觸。或有與火合，故黑色滅還生黑色，赤T32n1646_p0274c09色滅還生赤色。如是冷觸滅已離火還生，T32n1646_p0274c10斯有何咎？又衛世師人說：但地有熟變相，T32n1646_p0274c11水等中無。而藥師說：若飲沸湯則得異果。T32n1646_p0274c12若湯中色等不失，安有異果？故知水等亦T32n1646_p0274c13有熟變。如火燒物失本相故、更有異相T32n1646_p0274c14故，知物有異相，水亦如是。又是諸相相違T32n1646_p0274c15故無常，如水能滅火、火能消水。火力無，物T32n1646_p0274c16不消，況與水合而冷觸不滅。是故衛世師T32n1646_p0274c17經說水決定冷，是事不然。

T32n1646_p0274c18

苦諦聚識論中立無數品第六十

T32n1646_p0274c19

心意識體一而異名。若法能緣，是名為心。

問T32n1646_p0274c20曰：若爾，則受想行等諸心數法亦名為心，T32n1646_p0274c21俱能緣故。答曰：受想行等皆心差別名，如T32n1646_p0274c22道品中一念五名：念處、念根、念力、念覺、正念，T32n1646_p0274c23精進等亦如是。又一無漏慧，而有苦習智等T32n1646_p0274c24種種別名。又一定法，亦名為禪、解脫、除入。T32n1646_p0274c25如是心一，但隨時故得差別名，故知但是T32n1646_p0274c26一心。所以者何？如經中說：是人欲漏心得T32n1646_p0274c27解脫，有漏、無明漏心得解脫。若別有心數，T32n1646_p0274c28應說心數得解脫。又經中說：佛若知眾T32n1646_p0274c29生歡喜心、柔軟心、調和心，堪任得解脫，然後T32n1646_p0275a01為說四真諦法。是中不說心數。又經中說：T32n1646_p0275a02心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。又說：若比T32n1646_p0275a03丘入四禪中，得清淨不動心，然後如實知T32n1646_p0275a04苦聖諦集滅道諦。又十二因緣經中說行緣T32n1646_p0275a05識。又說：六種為人。又說：輕躁易轉無過於T32n1646_p0275a06心。又經中說：使詣城主語其事實，語已還T32n1646_p0275a07去。主名為心。又說：內有識身、外有名色，是T32n1646_p0275a08名為二。又但說有識身，不說有心數。又T32n1646_p0275a09說三事合故名觸。若有心數，不名為三；而T32n1646_p0275a10實說三，故知但心，無別心數。

T32n1646_p0275a11

立有數品第六十一

T32n1646_p0275a12

問曰：心異、心數法異。所以者何？心心數法共T32n1646_p0275a13相應故，若無心數則無相應；而實有相應，T32n1646_p0275a14故知有心數法。汝意若謂心與餘心相應，T32n1646_p0275a15是事不然。所以者何？經中說心獨行遠逝、寢T32n1646_p0275a16藏無形。是中但遮同性，雖與心數共行，猶T32n1646_p0275a17名為獨行。如說比丘獨處，雖有虫獸，以T32n1646_p0275a18無類故亦名獨處。故知心不與餘心相應，T32n1646_p0275a19而實有相應，故知有數。又心七界一入一陰T32n1646_p0275a20所攝，心數法一界一入三陰所攝。又心是依T32n1646_p0275a21處，數法依止。如經中說：是心數法皆依心T32n1646_p0275a22行。又若無心數則無五陰，是則不可。又此T32n1646_p0275a23二生異，從二生心，從三生數。如經中說：T32n1646_p0275a24因眼緣色生眼識，三事和合名觸，觸因T32n1646_p0275a25緣生受。又說：名色集故識集，觸集故受集。T32n1646_p0275a26又心數法與所依相應，同共一緣，在一世T32n1646_p0275a27中，心不如是。以是差別，故知心異、心數法T32n1646_p0275a28異。又四依中說，依智不依識。智若是識，T32n1646_p0275a29云何言依？故知智非識也。又佛自說心數T32n1646_p0275b01法名，謂從心生、依止心故，名為心數。又T32n1646_p0275b02佛不說此義：唯獨有心而無心數。他人亦T32n1646_p0275b03可言：但有數而無心。汝若以名字破數，T32n1646_p0275b04我亦以名字破心。又所作異故諸法相異，T32n1646_p0275b05如水能浸漬、火能焚燒。如是受等所作異故，T32n1646_p0275b06知有異相。又諸經中說：心中生覺，故知心數T32n1646_p0275b07異心，不應心中自生心故。又如說心垢故T32n1646_p0275b08眾生垢、心淨故眾生淨，若但是心，則垢淨無T32n1646_p0275b09因，是人不以無明故垢、慧明故淨，應自垢T32n1646_p0275b10自淨，此則不可，是故有心數法。

T32n1646_p0275b11

非無數品第六十二

T32n1646_p0275b12

汝雖言能緣法名心，心差別名數，如道T32n1646_p0275b13品中說。是事不然。所以者何？經中說：心相T32n1646_p0275b14異、心數相異。能識是識相，覺苦樂是受相，T32n1646_p0275b15別知是想相，起作是行相，故知心異心數亦T32n1646_p0275b16異。汝言心得解脫，是亦不然，餘經中說：離T32n1646_p0275b17無明故慧得解脫，不但說心得解脫。又T32n1646_p0275b18以心勝故但說心。又世間人皆多識心，數法T32n1646_p0275b19不爾，故佛偏說。又佛經中有不盡語，此言T32n1646_p0275b20是也。又如經說：汝等比丘能斷一法，我保T32n1646_p0275b21汝等得阿那含道，所謂貪欲。而實不偏斷，T32n1646_p0275b22是事亦然，歡喜心等皆以此答。汝言內外T32n1646_p0275b23二法，是亦不然，說外有名色即說心數，T32n1646_p0275b24以外入攝故名為外。又是中佛說三事，內T32n1646_p0275b25有識身即說識與根，外有名色即是說塵。T32n1646_p0275b26汝言說有識身，是亦不然，此經中說外一T32n1646_p0275b27切相即是心數。汝言三事和合名觸，是事T32n1646_p0275b28不然，觸與受等心數作因，是故獨說。

T32n1646_p0275b29

非有數品第六十三

T32n1646_p0275c01

答曰：汝言以相應故有心數法，是事不然。T32n1646_p0275c02所以者何？諸法獨行，後當廣說。故無相應，T32n1646_p0275c03是心獨行。亦以此答，非遮同性，是遮數法。T32n1646_p0275c04汝言攝異故有心數，是作經者自立名字，T32n1646_p0275c05佛經中不說相攝，是故非也。汝言依處者，T32n1646_p0275c06如汝意識依心，不以依故便名為數，如是T32n1646_p0275c07心依於心不得名異。汝言無五陰者，是T32n1646_p0275c08事不然，我以心差別故，有名為受、有名為T32n1646_p0275c09想等。汝以心數別為三陰，我亦以心別為T32n1646_p0275c10三陰。汝言生異，是事不然，若心與數法T32n1646_p0275c11共生，何故言二生心、三生心數？若但說心T32n1646_p0275c12則有此理。所以者何？是人先說識時，後說T32n1646_p0275c13相等。汝言相應緣世故知有異，是先已T32n1646_p0275c14破，無相應故。汝言依智非依識者，我說T32n1646_p0275c15心有二種，一名為智、一名為識，故依智T32n1646_p0275c16心，不依識也。汝言佛說依心生法名心T32n1646_p0275c17數者，心所生法名曰心數，心依心生故T32n1646_p0275c18名心數。汝言佛亦不說無心數者，我亦T32n1646_p0275c19不言無心數法，但說心差別故名為心數。T32n1646_p0275c20又若有道理，不可說名說；如其無道理，T32n1646_p0275c21雖說非說，是故不可以說為因。又我等當T32n1646_p0275c22說心心數法名字義，以集起故名心。受等T32n1646_p0275c23亦能集起後有，相同於心，故名為心。又心T32n1646_p0275c24與心數俱從心生，故名為心數。若人但說T32n1646_p0275c25有心數法，是人應說數法名義；而實不可T32n1646_p0275c26說，是故非因。汝言作異及心生覺，皆以此T32n1646_p0275c27答。所以者何？我以心差別故，所作業異，T32n1646_p0275c28亦心中生心，名心生覺。汝言垢淨無因，T32n1646_p0275c29是事不然，雖無數法而有垢淨。又無異T32n1646_p0276a01相故無心數法。所以者何？汝以心相應故T32n1646_p0276a02名為心數，相應法無，後當廣說。故不從心T32n1646_p0276a03別有數法。

T32n1646_p0276a04

明無數品第六十四

T32n1646_p0276a05

汝言相異故有心數，是事不然。所以者何？T32n1646_p0276a06若識若覺，是諸相等無有差別。若心識色T32n1646_p0276a07即名為覺，亦名想等，如世間言汝識是人T32n1646_p0276a08即名為知，從受苦樂亦即是知，當知識即T32n1646_p0276a09受想。若此等法有定異相，今應當說；實不T32n1646_p0276a10可說，故無異相。汝言慧得解脫，是事不T32n1646_p0276a11然，無因緣故。隨心有染亦有無明，是心T32n1646_p0276a12聚中染及無明盡與相應。若言無明垢慧、T32n1646_p0276a13染垢心者，則無因緣，如是離無明故慧T32n1646_p0276a14得解脫、離染垢故心得解脫，亦無因緣。T32n1646_p0276a15又是名不了義經，如經中說離三漏故心T32n1646_p0276a16得解脫，故知亦從無明心得解脫。若說從T32n1646_p0276a17染心得解脫，是說遮斷；言從無明慧得T32n1646_p0276a18解脫，是畢竟斷。若從染故心得解脫、從無T32n1646_p0276a19明故慧得解脫，若從恚等，得何物解脫？T32n1646_p0276a20是事應答。當知離心無得解脫，故但有T32n1646_p0276a21心。汝言以心勝故但說心者，心有何勝T32n1646_p0276a22義而慧等法無？汝言人多識心故但說心T32n1646_p0276a23者，世間人亦多識苦樂，應說受等。汝言有T32n1646_p0276a24餘諸經者，何故不但說心數而但說心？T32n1646_p0276a25汝言但斷一法，是語有緣，佛隨眾生煩惱T32n1646_p0276a26偏多，若常覆心者說是一法斷此法故，T32n1646_p0276a27餘亦自斷。是故非因。汝言說名相故即說T32n1646_p0276a28心數，汝自憶想分別，是經不說此義。汝若T32n1646_p0276a29自生憶想分別，何不言以名相說心緣？T32n1646_p0276b01可有此理。汝言觸與受等心數作因，是言T32n1646_p0276b02多過，俱相應法而言觸是受等因，非受等T32n1646_p0276b03是觸因，有此等咎。故知但心，無別心數。

T32n1646_p0276b04

無相應品第六十五

T32n1646_p0276b05

無相應法。所以者何？無心數法故，心與誰T32n1646_p0276b06相應？又受等諸相不得同時，又因果不俱，T32n1646_p0276b07識是想等法因，此法不應一時俱有，故無相T32n1646_p0276b08應。又佛說甚深因緣法中，是事生故是事得T32n1646_p0276b09生。又如穀子牙莖枝葉花實等，現見因果相T32n1646_p0276b10次。故有識等，亦應次第而生。若汝意謂如T32n1646_p0276b11貪等煩惱與色共因應俱生者，是事不然，T32n1646_p0276b12色無了知，不能緣故。心心數法有緣有T32n1646_p0276b13了，是故一時不應俱有，無多了故。又以T32n1646_p0276b14一身名一眾生，以一了故，若一念中多心T32n1646_p0276b15數法，則有多了。有多了故，應是多人。此事T32n1646_p0276b16不可，故一念中無受等法。又何故六識不T32n1646_p0276b17一時生？

問曰：諸識皆待次第緣生，故不一T32n1646_p0276b18時。答曰：以何障故，一次第緣不得次第生T32n1646_p0276b19六識耶？當知先因後果次第生故。又經中T32n1646_p0276b20說：眼見色不取相，取相即是想業。若佛T32n1646_p0276b21聽識業而遮想業，當知或有識而無想。若T32n1646_p0276b22人取相，是見已取，非是見時，故知識等次T32n1646_p0276b23第而生。又經中說：眼見色已隨喜思惟。是中T32n1646_p0276b24亦先說識業，後說受等。又經中說：見是見T32n1646_p0276b25等。故知非一切心盡有受等。又以五識相T32n1646_p0276b26是事可明。所以者何？若人於眼識中不能T32n1646_p0276b27取怨親相及平等相，是則無想亦無憂喜，T32n1646_p0276b28無分別故。或有人說：是中亦無貪等煩惱，T32n1646_p0276b29故知無思。能求後有故名為思，此後當說。T32n1646_p0276c01故知五識亦無思也。又汝等五識不能分別，T32n1646_p0276c02此中云何當有覺觀？思惟分別先麁後細，故T32n1646_p0276c03名覺觀。又若五識中有覺觀者，如說欲我，T32n1646_p0276c04知汝本皆由思覺生，是則覺時無欲，識時T32n1646_p0276c05云何有覺？或有人言：五識中有想無覺，是T32n1646_p0276c06覺因想生。云何想時有覺？是故應受五識T32n1646_p0276c07無想無覺無觀。所以者何？五識中無男女T32n1646_p0276c08分別，亦無受等分別，是中何所分別？又汝T32n1646_p0276c09等說五識次第必生意識，以五識無分別T32n1646_p0276c10故。若五識中有分別者，何用次第生意識T32n1646_p0276c11耶？又覺觀不應一心中生，以麁細相違故，T32n1646_p0276c12譬如振鈴，初聲為覺，餘聲曰觀，彼喻亦然。T32n1646_p0276c13若五識中有覺觀者，應說其業；實不可T32n1646_p0276c14說，當知心心數法次第而生。又癡慧相違，T32n1646_p0276c15不應俱有，云何一念中亦知亦不知？又一T32n1646_p0276c16心中不容有疑。所以者何？若杌若人，不T32n1646_p0276c17得一心中行，以心業無此力故。又人言心T32n1646_p0276c18數法中憶行過去世緣，現在心云何當有？又T32n1646_p0276c19若念此人是我知識、曾利益我，念已生喜，T32n1646_p0276c20是事云何在一心中？又欲不欲，云何在T32n1646_p0276c21一心中？如經中說：若諸比丘樂欲我法，法T32n1646_p0276c22則增長；若不樂欲，法則損減。云何當在一T32n1646_p0276c23心中？又若一心中有心數法，法則錯亂。所以T32n1646_p0276c24者何？於一心中，有知不知、疑不疑、信不信、精T32n1646_p0276c25進懈怠，如是等過。又一切心數應盡在一T32n1646_p0276c26心中，以何障故，苦樂貪恚等不在一心中？T32n1646_p0276c27若汝謂苦樂等相違故不在一心中者，知T32n1646_p0276c28不知等亦相違故，不應在一心中。故無相T32n1646_p0276c29應。又《七菩提分經》中，佛次第說諸心數法，T32n1646_p0277a01若比丘行四念處，爾時修習念菩提分，心在T32n1646_p0277a02念中簡擇諸法，簡擇諸法故生精進，精進T32n1646_p0277a03力故能集善法心生淨喜，心生喜故得猗，T32n1646_p0277a04得猗故心攝，心攝則得定，得定故能捨T32n1646_p0277a05貪憂，捨貪憂故知心數次第而生。又《八道T32n1646_p0277a06分經》中亦次第說，若得正見，則從正見生T32n1646_p0277a07正思惟乃至正定。又《次第經》中，佛語阿難：持T32n1646_p0277a08戒之人，不應願欲、心無憂悔。持戒人心法T32n1646_p0277a09無憂悔，無憂悔者不應願欲心得歡悅，T32n1646_p0277a10心無憂悔法應歡悅，歡悅則心喜，心喜則T32n1646_p0277a11得身猗，身猗則受樂，受樂則心攝，心攝則T32n1646_p0277a12得實智，得實智則厭離，厭離則解脫。故知T32n1646_p0277a13心法次第而生。又八大人覺中亦次第說，若T32n1646_p0277a14比丘行少欲則知足，知足則遠離，遠離則T32n1646_p0277a15精進，精進則正憶念，正憶念則心攝，心攝則T32n1646_p0277a16得慧，得慧則戲論滅。又七淨中亦次第說，T32n1646_p0277a17戒淨為心淨，心淨為見淨，見淨為度疑淨，T32n1646_p0277a18度疑淨為道非道知見淨，道非道知見淨為T32n1646_p0277a19行知見淨，行知見淨為行斷知見淨。又《因緣T32n1646_p0277a20經》中亦次第說，因眼緣色生癡分濁念，是T32n1646_p0277a21中癡即無明，癡者所求為愛，愛者所作名T32n1646_p0277a22業，如是等。又《大因經》中亦次第說，愛首九T32n1646_p0277a23法，因愛生求，因求故得，因得故挍計，因T32n1646_p0277a24挍計故生染，因染故貪著，因貪著故取，T32n1646_p0277a25因取故生慳心，因慳心故守護，因守護故T32n1646_p0277a26便有鞭杖諍訟諸苦惱等。又須陀洹法中亦T32n1646_p0277a27次第說，若親近善人得聞正法，聞正法T32n1646_p0277a28故能生正念，正念因緣能修行道。又經中T32n1646_p0277a29說：因眼緣色眼識生，三事和合故名觸。若T32n1646_p0277b01說心心數法一時生者，則無三事和合。若T32n1646_p0277b02說一一生，則有三事和合。以是等緣故無T32n1646_p0277b03相應。

T32n1646_p0277b04

有相應品第六十六

T32n1646_p0277b05

問曰：有相應法。所以者何？若人見受是神，T32n1646_p0277b06識心依之，以相應故，想陰等亦如是。若無T32n1646_p0277b07相應，何由有此？又《人經》中說：因眼緣色生T32n1646_p0277b08眼識，三事和合生觸，共生受想行等。於是T32n1646_p0277b09法中有種種名，所謂眾生天人男女大小，如T32n1646_p0277b10是等名皆因諸陰。若說心心數法次第生T32n1646_p0277b11者，則因二陰有人，不應因五陰。所以者何？T32n1646_p0277b12不可因去來陰得名為人。汝言現在無T32n1646_p0277b13五陰者，云何說因五陰名人天等？而此中T32n1646_p0277b14說因，諸陰非但二也，故因五陰有眾生T32n1646_p0277b15名。又經中說有相應語，謂有根智相應T32n1646_p0277b16信。又經中說：觸即與受想思俱生。又說五T32n1646_p0277b17枝初禪，亦說受等是識住處。若識無相應，T32n1646_p0277b18云何識住受等法中？是住名依止住。所以T32n1646_p0277b19者何？不說識是識住處故。又經中說：是心T32n1646_p0277b20與法，皆從心生、依止於心。又說：眾生心長T32n1646_p0277b21夜為貪恚等之所染污。若無相應，云何能T32n1646_p0277b22染？又心心數法性羸劣故，相依能緣，喻如束T32n1646_p0277b23竹相依而立。又經中說：心掉動時，不宜三T32n1646_p0277b24覺，謂擇法、精進、喜，更增動故；宜三覺，意謂T32n1646_p0277b25猗、定、捨，止發動故。若心懈沒，則不宜T32n1646_p0277b26三覺，謂猗、定、捨，增退沒故；宜三覺，意擇T32n1646_p0277b27法、精進、喜，能發起故，念能俱調。又論師言：T32n1646_p0277b28一時修習助菩提法不得相離。故知有相T32n1646_p0277b29應。

T32n1646_p0277c01

非相應品第六十七

T32n1646_p0277c02

汝言見受是神，是事不然，凡夫癡惑妄生T32n1646_p0277c03此見，不能分別此是受、此識依止。是人若T32n1646_p0277c04能如是分別，亦能入空。是人見心相續不T32n1646_p0277c05別，但著語言，故如此說，是癡惑語，不可信T32n1646_p0277c06也。汝言因諸陰故名為人者，是因五陰相T32n1646_p0277c07續名人，故說諸陰。如世間言樂人、苦人、不T32n1646_p0277c08苦不樂人，不可一時有此三受，諸陰亦然。T32n1646_p0277c09汝言有根智相應信，經中亦說餘事相應，如T32n1646_p0277c10說二比丘於一事中相應。又說怨相應苦、T32n1646_p0277c11愛別離苦。汝法中色無相應，而此以世俗T32n1646_p0277c12故亦名相應。智信亦爾，信能信無常等，慧T32n1646_p0277c13隨了知，共成一事故名相應。汝言從觸即T32n1646_p0277c14有受等俱生，是事不然，世間有事雖小相T32n1646_p0277c15遠亦名為俱，如言與弟子俱行。亦如T32n1646_p0277c16頂生王生心即到天上，是事亦然。凡夫識T32n1646_p0277c17造緣時，四法必次第生，識次生想，想次生T32n1646_p0277c18受，受次生思，思及憂喜等從此生貪恚T32n1646_p0277c19癡，故說即生。汝言五枝初禪，是禪地中有T32n1646_p0277c20此五枝，非是一時，如欲界三受。所以者何？T32n1646_p0277c21以先說法後說地故。又覺觀不得相應，T32n1646_p0277c22先已答。汝言識處者，此經中說識緣處，不T32n1646_p0277c23說依處。何以知之？即此經中說識緣色喜T32n1646_p0277c24潤故住。汝雖言若識緣識住，則應有五識T32n1646_p0277c25處，是事不然。所以者何？是識時少，識識事T32n1646_p0277c26已心生想等是中起愛。起愛因緣，說名識T32n1646_p0277c27處，是故不說識是識處。又七識處中亦說T32n1646_p0277c28識是識處。又應思此經，勿但隨語，如說T32n1646_p0277c29信能度河。是言不盡，而實以慧得度，是T32n1646_p0278a01亦應爾。汝言心數依心，是事不然，先心T32n1646_p0278a02識事，後生想等故。又經中說：受等依心，非T32n1646_p0278a03如彩畫依壁。是名心數依心。汝言心數相T32n1646_p0278a04依如束竹者，與經相違，若俱相應，何故心T32n1646_p0278a05數依心而心不依數？若汝謂心先生大故，T32n1646_p0278a06數法依止，則成我義，以心生時無數法故。T32n1646_p0278a07汝言煩惱染心故知相應，此無道理，若心T32n1646_p0278a08先淨、貪等來污，是即淨法可污，則害法相。亦T32n1646_p0278a09如先說，心性本淨、客塵來污，彼應答此。若T32n1646_p0278a10心本性淨，貪等何為？如言心垢故眾生垢、T32n1646_p0278a11心淨故眾生淨。然則眾生亦應相應，若眾生T32n1646_p0278a12不可相應，貪等亦不相應。以心相續行中T32n1646_p0278a13生垢等心污諸相續，故說染心。如說從T32n1646_p0278a14染心得解脫，是心相續中若淨心生，名得T32n1646_p0278a15解脫，是事亦然。如雲霧等雖不與日月相T32n1646_p0278a16應亦能為翳，貪等亦然，雖不與心相應亦T32n1646_p0278a17能染污。又煙雲霧等能蔽日月故名為翳，T32n1646_p0278a18貪等亦爾，能障淨心故名為污。

問曰：雲霧T32n1646_p0278a19日月在一時中，煩惱與心不如是，故此喻T32n1646_p0278a20非也。答曰：障礙同故，是事已成，故無咎也。T32n1646_p0278a21是煩惱能污心相續，故名為染。汝言數從T32n1646_p0278a22心生依止心者，是事先答。汝言心心數法T32n1646_p0278a23性羸劣者，以念念滅故名羸劣，非相助故T32n1646_p0278a24能行於緣。若相助者應得暫住，而實不見T32n1646_p0278a25有相助力，何用相應？汝言覺意相宜，是說T32n1646_p0278a26隨時應修三覺，非一念中。如舍利弗言：我T32n1646_p0278a27於七覺自在能入，若心掉動，爾時應修猗T32n1646_p0278a28等三覺。又佛亦說覺法次第。汝言一時修T32n1646_p0278a29菩提分，是事不然，若一時修三十七品，則T32n1646_p0278b01應一時並修二信及五念等。若汝意謂隨T32n1646_p0278b02得處修，即是離修。又隨地所得，如二禪等，T32n1646_p0278b03故名不離。又一時三十七品，則無道理。所T32n1646_p0278b04以者何？一念不得修多法。

T32n1646_p0278b05

多心品第六十八

T32n1646_p0278b06

問曰：已知無別心數，亦無相應。今此心為T32n1646_p0278b07一為多？有人謂心是一，隨生故多。答曰：多T32n1646_p0278b08心。所以者何？識名為心，而色識異，香等識T32n1646_p0278b09亦異，是故多心。又眼識生異，謂待光明虛空T32n1646_p0278b10等緣，耳識不爾，三識塵到故生，意識從多T32n1646_p0278b11緣生，故知不一。又若識知塵常如是相，云T32n1646_p0278b12何更知異塵？若多心生則能得知，如邪正T32n1646_p0278b13知異，若定若疑、若善不善無記知異。善中亦T32n1646_p0278b14有禪定解脫及四無量神通等異，不善亦有T32n1646_p0278b15貪欲瞋恚愚癡等異，無記亦有去來等異。T32n1646_p0278b16有識能起身業口業、有起威儀，若合若離，T32n1646_p0278b17因、次第、緣、增上各差別故，諸心亦異。又淨不T32n1646_p0278b18淨等諸受差別，故心亦異。又所作差別，故心T32n1646_p0278b19有異。又淨不淨心性各異，若心性淨則不T32n1646_p0278b20為垢，如日光本淨終不可污；若性不淨不T32n1646_p0278b21可令淨，如毳性黑不可令白。而施等中T32n1646_p0278b22實有淨心，殺等法中實有不淨心，故應不T32n1646_p0278b23一。又隨苦樂等受差別，故心亦不一。如T32n1646_p0278b24說比丘用識。識何等事？謂識苦樂不苦不T32n1646_p0278b25樂。又若心是一，一識應能取一切塵。說多T32n1646_p0278b26心者，隨根生識，是故不能取一切塵。若T32n1646_p0278b27心是一，以何障故不取一切？故知多心。又T32n1646_p0278b28可取法異故能取亦異，如人或自知心。云T32n1646_p0278b29何自體自知？如眼不自見、刀不自割、指不T32n1646_p0278c01自觸，故心不一。又《猨喻經》說：譬如猨猴捨T32n1646_p0278c02一枝攀一枝，心亦如是，異生異滅。又若心T32n1646_p0278c03是一，說六識眾，此言則壞。又經中說：身或T32n1646_p0278c04住十載，而心念念生滅。又說當觀住心無T32n1646_p0278c05常。此心相續故住，念念不停。又如一業不T32n1646_p0278c06可再取，識亦如是，不重在緣。又如草火T32n1646_p0278c07不移到薪，如是眼識不到耳中。故知多T32n1646_p0278c08心。

T32n1646_p0278c09

一心品第六十九

T32n1646_p0278c10

問曰：心是一。所以者何？如經中說：是心長夜T32n1646_p0278c11為貪等所污。若心異者，不名常污。又《瓔珞T32n1646_p0278c12經》說：若心常修信戒施聞慧，死則上生。又《禪T32n1646_p0278c13經》中說：得初禪者，心調柔故，能從初禪到T32n1646_p0278c14第二禪。又心品中說：是心常動，如魚失水，T32n1646_p0278c15是故汝等當壞魔軍。故知心一，動此到彼。T32n1646_p0278c16又雜藏中比丘言：五門窟中，獼猴動發。獼T32n1646_p0278c17猴且住，勿謂如本。故知一心，於五根門身T32n1646_p0278c18窟中動。今即是本，故言勿謂如本。又言：是T32n1646_p0278c19心遍行，如日光照。智者能制，如鉤制象。故T32n1646_p0278c20知心一，走諸緣中。又無我故，應心起業。T32n1646_p0278c21以心是一能起諸業、還自受報，心死心生心T32n1646_p0278c22縛心解，本所更用心能憶念，故知心一。又T32n1646_p0278c23以心是一故能修集，若念念滅則無集力。T32n1646_p0278c24又佛法無我，以心一故名眾生相，若心多T32n1646_p0278c25者非眾生相。又左見右識，不應異見異識，T32n1646_p0278c26故知心一，自見自識。

T32n1646_p0278c27

非多心品第七十

T32n1646_p0278c28

汝雖言色等識異，是事不然。所以者何？若T32n1646_p0278c29心是一，為種種業、取色聲等，如一人在T32n1646_p0279a01五向室中處處取塵，即是心於眼中住，待T32n1646_p0279a02明等緣而能見色，如即此人於餘處待伴。T32n1646_p0279a03即是心所知差別，如即此人先是知者後還T32n1646_p0279a04無知。如是邪知還為正知，如即此人先是T32n1646_p0279a05淨者後還不淨。如是疑知即是定知，如即T32n1646_p0279a06此人先是疑者還為定者。是不善心即還為T32n1646_p0279a07善亦為無記，如即此人或念善或念不善T32n1646_p0279a08或念無記。即是心能作來去威儀差別，如T32n1646_p0279a09即此人為去來業等種種威儀。如是淨心T32n1646_p0279a10即為不淨，不淨即為淨，如即此人先是清T32n1646_p0279a11淨後還不淨。即是心與樂相應，後還與苦相T32n1646_p0279a12應，如即此人本為樂人還為苦人。故說心T32n1646_p0279a13一，用為多業。汝言一識不取六塵故非一T32n1646_p0279a14心，是事不然，我以根差別故識有差別。若T32n1646_p0279a15識住眼中，但能取色不取餘塵，餘亦如是。T32n1646_p0279a16汝言取可取異，是事不然，心法能知自體，T32n1646_p0279a17如燈自照亦照餘物，如算數人亦能自算亦T32n1646_p0279a18算他人，如是心一能知自體亦能知他。汝T32n1646_p0279a19說猨喻，是事不然，如一猨猴捨一枝復T32n1646_p0279a20取一枝，心亦如是，捨一緣復取一緣。其餘T32n1646_p0279a21所說能自起業，自受報中皆已總答。所以T32n1646_p0279a22者何？若心異者，則應異作異受、異死異生如T32n1646_p0279a23是等過，故知一心。◎

T32n1646_p0279a24

◎非一心品第七十一

T32n1646_p0279a25

答曰：汝言心一，貪等長污。是事不然，於相T32n1646_p0279a26續心中見是一相，如言夕風即是晨風，今T32n1646_p0279a27河即是本河，朝燈即是昨燈。如齒名再生，T32n1646_p0279a28而先齒實不再生，以相似者生故名再生。T32n1646_p0279a29如是心異，以相續故謂是一心。汝言憶T32n1646_p0279b01念者，人或自念本心。若本心來，今何所念？T32n1646_p0279b02又云何當以此心即念此心？無有一智能T32n1646_p0279b03知自體，故非一心。汝言修集，若心常一，何T32n1646_p0279b04所修益？若有多心，則下中上次第相續生，T32n1646_p0279b05故有修集。汝言心為一相，若心是一，即T32n1646_p0279b06為是常，常即真我。所以者何？以今作後作T32n1646_p0279b07常一不變故名為我。又不能知心差別相T32n1646_p0279b08故則以為一，如注水相續，心謂為一。如T32n1646_p0279b09眼病者見眾髮為一，若於此事能分別者，T32n1646_p0279b10則知其異。又深智者能知心異。所以者何？T32n1646_p0279b11諸梵王等於中迷悶，作如是言：是身無常，T32n1646_p0279b12心識是常。若梵王等猶尚迷惑，豈況餘人T32n1646_p0279b13而不著常？故應善思眾緣生法，常倒則T32n1646_p0279b14滅。汝言左見右識是智力故，異見異識，如T32n1646_p0279b15此人作書餘人能識。又如餘人所為，聖人能T32n1646_p0279b16知。亦未來事未生，未有聖智能知。又過去T32n1646_p0279b17事無憶念，故知未來未有智力能知。此事後T32n1646_p0279b18當廣說。

T32n1646_p0279b19

明多心品第七十二

T32n1646_p0279b20

汝言心一，用為多業，是事不然。所以者何？T32n1646_p0279b21正以了為心，而色了與聲了異，心何得一？T32n1646_p0279b22又如捉瓶手業，不即此業更捉餘物，如是T32n1646_p0279b23隨以何心取色，不即此心聞聲。又此眼識，T32n1646_p0279b24以眼為依、以色為緣，是二無常念念生滅，T32n1646_p0279b25眼識何得不念念滅？譬如無樹，影亦隨無。T32n1646_p0279b26如是眼色念念滅故，所依生識亦念念滅，T32n1646_p0279b27念念滅法無有去力。又先意品中已種種答，T32n1646_p0279b28故意不去。汝雖言識住眼中待明能見，T32n1646_p0279b29如即是人能見聞等。是事不然。所以者何？T32n1646_p0279c01今此論中求法實義，人是假名不應為喻。T32n1646_p0279c02又應求人相，我說諸陰為人，亦說疑識等T32n1646_p0279c03眾異定識眾，不以疑識等眾即為定識眾T32n1646_p0279c04如是一切。汝言根差別故識有差別，是事T32n1646_p0279c05不然，根是生識因緣，若識是一，根何所為？T32n1646_p0279c06汝以燈算為喻，是喻不然，如為不照然T32n1646_p0279c07燈，而燈體非不照，故不自照。以燈破闇，眼T32n1646_p0279c08識得生，眼識生已亦能見燈及瓶等物。又算T32n1646_p0279c09數人能知自色亦知他色，故名相知。汝T32n1646_p0279c10言業等，業等難中已答，故無斯咎。又若心T32n1646_p0279c11常一，則無業無報。所以者何？正以心及所T32n1646_p0279c12依為業。若心是一，何有業報？縛解等亦如T32n1646_p0279c13是。又汝言異作異受，是亦不然，諸陰相續T32n1646_p0279c14非一非異，墮二邊故。又世俗名字說諸業T32n1646_p0279c15等，非真實義故，於陰相續中說此彼等名T32n1646_p0279c16字無咎，故知多心。

T32n1646_p0279c17

識暫住品第七十三

T32n1646_p0279c18

問曰：已明多心。今諸心為念念滅、為少時T32n1646_p0279c19住？有人言心少時住。所以者何？了色等故。T32n1646_p0279c20若念念滅不應能了，故非不住。又若念念T32n1646_p0279c21滅，則色等法終不可知。所以者何？如電T32n1646_p0279c22光暫住尚不可了，況念念滅而能了耶。今T32n1646_p0279c23實有了，故知諸識非念念滅。又眼識依眼T32n1646_p0279c24緣色，是二不異，識亦不異。又心能具取青T32n1646_p0279c25等諸色，故知非念念滅。若汝意謂以相續T32n1646_p0279c26故能決了者，是亦不然，若一一心不能決T32n1646_p0279c27了，雖復相續亦不能了，如一盲人不能T32n1646_p0279c28見色，多亦不能。若汝復謂如一一縷不能T32n1646_p0279c29制象，多集則能，如是一心不能決了，相續T32n1646_p0280a01則能者，是亦不然，一一縷中各有少力，和T32n1646_p0280a02合則能；心一念中無少了力，是故相續亦不T32n1646_p0280a03應能。而實有了，故知非念念滅。又若心念T32n1646_p0280a04念滅者，去來等業皆應無用。以少時住故T32n1646_p0280a05能令有用，是故知心非念念滅，雖復無常T32n1646_p0280a06要有暫住。

T32n1646_p0280a07

識無住品第七十四

T32n1646_p0280a08

答曰：汝言心有了，故非念念滅，是事不然，T32n1646_p0280a09諸相在心力能決了，不以住故。若不爾者，T32n1646_p0280a10於聲業中不應決了。所以者何？現見此事T32n1646_p0280a11念念滅故，而實決了，故知不以住故能了。T32n1646_p0280a12又以了為心，若了青非即了黃，是故設T32n1646_p0280a13使暫住了青不能了黃。又了青時異、了非T32n1646_p0280a14青時異，一法不應二時法與時俱、時與法T32n1646_p0280a15俱。又取有二種，一者決了、二不決了。若識T32n1646_p0280a16不念念滅，一切所取盡應決了，我以隨識T32n1646_p0280a17多相續生是取則了，若少相續是則不了。T32n1646_p0280a18又識取塵或遲或疾，心則不定。汝言依緣不T32n1646_p0280a19異，是義已成色念念滅故依緣亦異。汝言T32n1646_p0280a20能具取者，識能遍取身分故名具取，是故T32n1646_p0280a21無有一識而能遍取。所以者何？未具足取T32n1646_p0280a22心已隨滅，何得有心能一切取？汝言作業T32n1646_p0280a23無用，是事不然，如燈雖念念滅亦有照T32n1646_p0280a24用，諸業與風雖念念滅亦能動物，是識亦T32n1646_p0280a25然。又如燈等雖念念滅，亦可得取，識亦如T32n1646_p0280a26是，雖念念滅亦能得取。復次諸心意識皆T32n1646_p0280a27念念滅。所以者何？青等諸色集在現前，T32n1646_p0280a28能速生滅，故知不住。又人或生心，自謂一T32n1646_p0280a29時能取諸緣，故識不住。若識暫住，則人不T32n1646_p0280b01應生此惑心。所以者何？如種根相續有暫T32n1646_p0280b02住故，人於其中不生惑心，謂牙莖等一時T32n1646_p0280b03而有，故知識念念滅。又人見瓶即生瓶憶，T32n1646_p0280b04以次見生憶故念念滅。又若諸識不念念T32n1646_p0280b05滅，則可一智即邪即正，如見是人是、取即T32n1646_p0280b06取非人，如是疑取即是定取。是則不可，故T32n1646_p0280b07知念念滅。又取分別等諸因緣，故知念念滅。T32n1646_p0280b08又聲業相續念念滅相，於中生知，故知心T32n1646_p0280b09念念滅。

T32n1646_p0280b10

識俱生品第七十五

T32n1646_p0280b11

問曰：已明心念念滅。今諸識為一時生、為T32n1646_p0280b12次第生？有論師言識一時生。所以者何？有人T32n1646_p0280b13一時能取諸塵，如人見瓶亦聞樂聲、鼻嗅T32n1646_p0280b14花香口含香味、扇風觸身思惟雅音曲，故T32n1646_p0280b15知一時能取諸塵。又若一識能於身中遍T32n1646_p0280b16知苦樂，然則以一眼識亦應能取諸樹，是T32n1646_p0280b17事不可，云何一識悉知根莖枝葉花實？故知T32n1646_p0280b18多識一時俱生遍取諸觸。又種種色中一時T32n1646_p0280b19生知，而青知非即黃知，故知一時俱生多T32n1646_p0280b20識。又諸身分中能速生知，取一分時即能T32n1646_p0280b21遍取。又佛法中無有有分，不可一識遍取T32n1646_p0280b22諸分。故知一時能生多識，遍取諸分。

T32n1646_p0280b23

識不俱生品第七十六

T32n1646_p0280b24

答曰：汝言諸識一時俱生，是事不然。所以T32n1646_p0280b25者何？識待念生。如經中說：若眼入不壞色，T32n1646_p0280b26入在知境，若無能生識念，眼識不生。故T32n1646_p0280b27知諸識以待念故不一時生。又一切生法皆T32n1646_p0280b28屬業因，以心一一生故，地獄等報不一時T32n1646_p0280b29受。若多心俱生，便應俱受；而實不可，故知諸T32n1646_p0280c01識不一時生。又識能速取緣，如旋火輪以T32n1646_p0280c02轉疾故不見其際。諸識亦爾，住時促故不T32n1646_p0280c03可分別。又諸識若一時生，一切生法皆可T32n1646_p0280c04一念一時俱生，有何障礙？然則一切法生不T32n1646_p0280c05須為功，不造業功亦應解脫；是事不可，T32n1646_p0280c06故知諸識不一時生。又身為心使，若諸心俱T32n1646_p0280c07生身則散壞，以去來等心以一時生故；而T32n1646_p0280c08身實不壞，故知諸心不一時生。又眼見外T32n1646_p0280c09物種根牙等，及迦羅羅臠胞等色，少壯老形T32n1646_p0280c10次第而有，心亦應爾。又經中說：若受樂T32n1646_p0280c11時二受則滅，所謂苦受、不苦不樂受，如是T32n1646_p0280c12等。若識俱生，則應一時俱受三受；而實不T32n1646_p0280c13然，故知諸識不一時生。又一身中一心生故T32n1646_p0280c14名為一人，若識俱生則一身多人；而實不T32n1646_p0280c15然，是故一身識不並生。又若識並生，則應T32n1646_p0280c16一時知一切法。所以者何？眼中無量百千識T32n1646_p0280c17生，乃至意中皆亦如是，如是則應知一切T32n1646_p0280c18法；而實不然，故知諸識不一時生。

問曰：諸T32n1646_p0280c19識何故要次第生？答曰：一次第緣故識一一T32n1646_p0280c20生。

問曰：何故正有一次第緣？答曰：法應如T32n1646_p0280c21是。如汝一神一意，我亦如是一意一次第T32n1646_p0280c22緣。如牙屬種應次第生，牙不生莖等，如是T32n1646_p0280c23隨法屬心應次心生，不生餘法。又識相T32n1646_p0280c24定爾，一一起滅次第相屬，如火相熱。是故諸T32n1646_p0280c25識要次第生。

\nT32n1646_p0280c26

成實論卷第五◎