於是佛告彌勒菩薩。
\n什曰：彌勒既紹尊T38n1775_p0360c01位：又當於此土而成佛：眾情所宗：故先命T38n1775_p0360c02之。彌勒、維摩大小之量，未可定也。或云：維T38n1775_p0360c03摩雖大，或有以而不成佛。或云：彌勒雖大，T38n1775_p0360c04將有為而故辭行。或此是分身彌勒，非其T38n1775_p0360c05正體。以此三緣，故有致屈之迹也。彌勒不T38n1775_p0360c06堪，便應超命文殊，而兼命餘人者，將以T38n1775_p0360c07一雖不堪，眾不可抑故。推眾求能，廣命之T38n1775_p0360c08也。亦欲令各稱所聞，以盡維摩之美也。T38n1775_p0360c09肇曰：彌勒，南天竺婆羅門姓。出此姓，即以T38n1775_p0360c10為名焉。
\nT38n1775_p0360c11汝行詣維摩詰問疾。
\n肇曰，五百弟子皆已T38n1775_p0360c12不任，故復命菩薩者，將備顯淨名難醻T38n1775_p0360c13德也。生曰：彌勒者，婆羅門姓也。雖生兜T38n1775_p0360c14率為諸天師，猶以本姓稱焉。以其親承T38n1775_p0360c15佛弟子，使亦宜在眾菩薩先也。
\nT38n1775_p0360c16彌勒白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者T38n1775_p0360c17何？憶念我昔為兜率天王及其眷屬。
\n什曰：T38n1775_p0360c18是人中說法也。此天以彌勒將上為天師，T38n1775_p0360c19豫懷宗敬，故常來聽法也。
\nT38n1775_p0360c20說不退轉地之行。
\n什曰：即無生法忍也。維T38n1775_p0360c21摩詰不先遣忍心而先遣受記者，良由T38n1775_p0360c22諸天見彌勒受記，故有補處之尊，遂係心T38n1775_p0360c23成得、希想受記，故先明無受記。受記必T38n1775_p0360c24由心生，故尋生以求記。生壞則記亡，故推T38n1775_p0360c25世以去生也。肇曰：下呵云實無發心亦無T38n1775_p0360c26退者，以此而推，似存不退之行，以勸發T38n1775_p0360c27無上之心也。雖曰勝期，猶未免乎累。教迹T38n1775_p0360c28不泯，故致斯呵。然經云「補處大士心無不T38n1775_p0360c29一、智無不周」，應物而動，何闕之有？是由T38n1775_p0361a01得失同懷、脩短迭應，利彼而動、無計諸己。T38n1775_p0361a02故彌勒假有以啟始、淨名居宗以濟終，互T38n1775_p0361a03為郢匠器彼淳朴。雖復迹同儒墨、致教不T38n1775_p0361a04一，然相成之美實存其中矣。生曰：體如之T38n1775_p0361a05行不復退轉也。彌勒躬有此行，而現得受T38n1775_p0361a06記。今說之者將以引之，使見利樂法。
\nT38n1775_p0361a07時維摩詰來謂我言：彌勒！世尊授仁者記，一生T38n1775_p0361a08當得阿耨多羅三藐三菩提。
\n生曰：阿耨多T38n1775_p0361a09羅者，無上也。三藐三者，正遍也。菩提者，彼語T38n1775_p0361a10有之此無名也。實則體極，居終智慧也。然T38n1775_p0361a11有三品，聲聞也、辟支佛也、佛也。二乘各於其T38n1775_p0361a12道為菩提耳，非所謂菩提也，唯佛菩提為T38n1775_p0361a13無上正遍菩提也。一生者，無復無量生，餘一T38n1775_p0361a14生也，有兩句義矣。
\nT38n1775_p0361a15為用何生得受記乎。
\n生曰：彌勒向說行，意T38n1775_p0361a16以受記引之耳，不為說受記也。而彼生T38n1775_p0361a17著情，便貪記以有行，斯則復是見菩提可T38n1775_p0361a18得也。是以維摩詰即推彌勒受記為無，以T38n1775_p0361a19呵其說行之意，遣彼著也，然後乃更釋其T38n1775_p0361a20見菩提心焉。夫受記者，要以四事合成，一T38n1775_p0361a21一推之皆無也。四事者，一以人受記為主、T38n1775_p0361a22二以體如為本、三無無量生、四在一生中T38n1775_p0361a23得佛，交在一生中而以之受記，要應先T38n1775_p0361a24推一生也。一生者，舉八萬歲生，唯一念現T38n1775_p0361a25在，餘皆過去、未來也，故言為用何生得T38n1775_p0361a26受彌勒記乎？
\nT38n1775_p0361a27過去耶、未來耶、現在耶。
\n肇曰：發無上心、修T38n1775_p0361a28不退行，受記成道，彌勒致教之本意也。今T38n1775_p0361a29將明平等大道以無行為因、無上正覺以T38n1775_p0361b01無得為果，故先質彌勒。明無記無得然後T38n1775_p0361b02大濟群生，一萬物之致，以弘菩提莫二之T38n1775_p0361b03道也。夫有生則有記，無生則無記，故推T38n1775_p0361b04斥三世以何生而得記乎？
\nT38n1775_p0361b05若過去生，過去生已滅。
\n肇曰：別推三世明T38n1775_p0361b06無生也。過去生已滅，已滅法不可謂之生T38n1775_p0361b07也。生曰：無復有也。
\nT38n1775_p0361b08若未來生，未來生未至。
\n肇曰：未來生未至T38n1775_p0361b09則無法，無法以何為生？生曰：竟未有也。
\nT38n1775_p0361b10若現在生，現在生無住。
\n肇曰：現法流速不T38n1775_p0361b11住，以何為生耶？若生滅一時，則二相俱壞。T38n1775_p0361b12若生滅異時，則生時無滅。生時無滅則法無T38n1775_p0361b13三相，法無三相則非有為也。若盡有三相，T38n1775_p0361b14則有無窮之咎。此無生之說，亦備之諸論T38n1775_p0361b15矣。三世既無生，於何而得記乎？生曰：生時T38n1775_p0361b16已去未始暫停，豈可得於中成佛耶？
\nT38n1775_p0361b17如佛所說：比丘！汝今即時亦生亦老亦滅。
\n肇T38n1775_p0361b18曰：證無住義也。新新生滅、交臂已謝，豈待T38n1775_p0361b19白首然後為變乎？生曰：引佛語證不住T38n1775_p0361b20也。即時者，不待變也。
\nT38n1775_p0361b21若以無生得受記者，無生即是正位。
\n什曰：T38n1775_p0361b22實相常定，故名正位。向以因緣明生非真T38n1775_p0361b23實，故無受記。今明生既非真則無生，無生T38n1775_p0361b24則常定，常定中無受記也。
\nT38n1775_p0361b25於正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三T38n1775_p0361b26菩提。
\n生曰：次推無無量生也。夫無無量T38n1775_p0361b27生者，體生是無，故得之矣。苟體生是無，T38n1775_p0361b28而無無量生者，無無量生復何有哉？斯乃T38n1775_p0361b29為正位者也。正位者，永與邪別也。然則既T38n1775_p0361c01以無無量生為正位者，無有受記理自T38n1775_p0361c02明也。以得菩提故有受記，復云無得菩T38n1775_p0361c03提耳。前推生直推其體，今推無無量生，T38n1775_p0361c04以正位推之者，生本根於癡愛，是有者之T38n1775_p0361c05所惑，故宜於外推其體也。無無量生原T38n1775_p0361c06在悟理，是得者之所達，自應以正位於T38n1775_p0361c07內明之也。
\nT38n1775_p0361c08云何彌勒受一生記乎。
\n肇曰：上推有生無T38n1775_p0361c09記，此推無生亦無記也。無生即七住無相T38n1775_p0361c10真正法位也。此位為理，無記無成。彌勒於T38n1775_p0361c11何受一生記乎？生曰：并質之也。
\nT38n1775_p0361c12為從如生得受記耶、為從如滅得受記耶。
\n肇T38n1775_p0361c13曰：如雖無生滅，而生滅不異如。然記莂起T38n1775_p0361c14于生滅、冥會由于即真，故假如之生滅以T38n1775_p0361c15明記莂之不殊也。生曰：復次推體如也。如T38n1775_p0361c16生者，體如之時我本無如，如今始出，為生T38n1775_p0361c17也。如滅者，如是始悟中名義，盡菩薩最後T38n1775_p0361c18心為滅也。夫為得佛之因既在於始、又在T38n1775_p0361c19其終，故言為從如生滅得受記耶。別本云T38n1775_p0361c20「從如起滅」，什曰：此亦因其所存而遣之也。T38n1775_p0361c21夫受記要由得如，本未得而今得，似若有T38n1775_p0361c22起。如起則累滅，亦似有物於如中滅。故先T38n1775_p0361c23問其起滅，以明無起滅。一切人皆如以下，T38n1775_p0361c24更明如理無二，無受記也。
\nT38n1775_p0361c25若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受T38n1775_p0361c26記者，如無有滅。
\n肇曰：如，非不生滅、非有T38n1775_p0361c27生滅。非不生滅，故假以言記；非有生滅，T38n1775_p0361c28以知無記。生曰：如是悟理之法，故即以明T38n1775_p0361c29之也。理既已如，豈復有如之生滅哉？苟無T38n1775_p0362a01生滅，與夫未體者不容有異，何得獨以T38n1775_p0362a02為無上道之因耶？若非因者，不得以之受T38n1775_p0362a03記也。
\nT38n1775_p0362a04一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如T38n1775_p0362a05也，至於彌勒亦如也。
\n肇曰：萬品雖殊，未有T38n1775_p0362a06不如。如者將齊是非、一愚智，以成無記T38n1775_p0362a07無得義也。生曰：復次推人受記也。受記誠T38n1775_p0362a08非為悟之法，已有體如在前，故復取其T38n1775_p0362a09所體，貼之以事。事既皆如，然後推焉。
\nT38n1775_p0362a10若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以T38n1775_p0362a11者何？夫如者不二不異。
\n肇曰：凡聖一如，豈T38n1775_p0362a12有得失之殊哉？生曰：夫如者，無得與不得T38n1775_p0362a13異也。既無得與不得異，而彌勒得者，是假T38n1775_p0362a14以不得為得也。若彌勒以不得無得者，一T38n1775_p0362a15切眾生不得，便應亦是此得之理矣。然則言T38n1775_p0362a16眾生亦應受記者，以明無彌勒實受記也。T38n1775_p0362a17二者直二事也，異者二相殊也。其事既二，T38n1775_p0362a18然後相與為異，故先言不二、後言不異也。T38n1775_p0362a19已取如事在上，是以釋但舉如義也。
\nT38n1775_p0362a20若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生T38n1775_p0362a21皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。
\n肇T38n1775_p0362a22曰：無相之相是菩提相也。生曰：菩提既是無T38n1775_p0362a23相理極之慧，言得之者，得即是菩提相也。T38n1775_p0362a24果是其相，則非實矣。苟得非實，一切眾生T38n1775_p0362a25亦是此之得理也。所以然者，菩提本無不T38n1775_p0362a26周，眾生即是其相故也。夫授記言得菩提T38n1775_p0362a27者，懸指之耳。今云彌勒得者，就語之也。既T38n1775_p0362a28就得時而無得相，豈應懸指有得乎？所T38n1775_p0362a29指苟已驗無為，指理自冥矣。
\nT38n1775_p0362b01若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者T38n1775_p0362b02何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅、即涅槃相，不復T38n1775_p0362b03更滅。
\n肇曰：本性常滅，今復何滅也？生曰：既T38n1775_p0362b04得菩提至於滅度，於滅度中又無滅度T38n1775_p0362b05也，故復極就其終以驗之焉。滅度非慧，事T38n1775_p0362b06止於滅，故不得如菩提釋也。然終既至T38n1775_p0362b07滅，始滅驗矣。始若果滅，終豈滅哉？終苟不T38n1775_p0362b08滅，眾生亦此滅矣。唯驗終以悟始者知其T38n1775_p0362b09然耳。舉佛明之者，佛既親得滅度，又為悟T38n1775_p0362b10之極，必可以定之也。且佛終日滅度眾生，T38n1775_p0362b11然知眾生即涅槃相不復更滅，是盡為滅而T38n1775_p0362b12不滅也。
\nT38n1775_p0362b13是故彌勒！無以此法誘諸天子。
\n什曰：梵本T38n1775_p0362b14云「誑」也。生曰：既無受記，豈得以受記引T38n1775_p0362b15之耶？若引之以虛，為誘誑也。
\nT38n1775_p0362b16實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。
\nT38n1775_p0362b17肇曰：平等之道，實無發心亦無退者。而T38n1775_p0362b18以不退之行誘其發心，示其美記者，何T38n1775_p0362b19耶？生曰：明不應存行也。於發有退，故須T38n1775_p0362b20不退行耳。既無發退，何用行為？若惡發中T38n1775_p0362b21有退而須不退行者，猶未免退矣，非所T38n1775_p0362b22以不退。
\nT38n1775_p0362b23彌勒！當令此諸天子捨於分別菩提之見。
\n肇T38n1775_p0362b24曰：菩提以寂滅為相，生死同相。而諸天卑T38n1775_p0362b25生死、尊菩提，雖曰勝求，更生塵累。宜開T38n1775_p0362b26以正路令捨分別，曷為示以道記增其T38n1775_p0362b27見乎？生曰：釋諸天見菩提心也，先訶然後T38n1775_p0362b28教矣。訶以遣著、教以釋見。著為咎累，宜T38n1775_p0362b29以訶遣之；見謂涉理，須以教釋之焉。
\nT38n1775_p0362c01所以者何？菩提者不可以身得、不可以心得。
\nT38n1775_p0362c02肇曰：自此下大明菩提義也。道之極者稱T38n1775_p0362c03曰菩提，秦無言以譯之。菩提者，蓋是正覺T38n1775_p0362c04無相之真智乎。其道虛玄、妙絕常境，聽者T38n1775_p0362c05無以容其聽、智者無以運其智，辯者無以T38n1775_p0362c06措其言、像者無以狀其儀。故其為道也，微T38n1775_p0362c07妙無相不可為有、用之彌懃不可為無，T38n1775_p0362c08故能幽鑑萬物而不曜、玄軌超駕而弗夷，T38n1775_p0362c09大包天地而罔寄、曲濟群惑而無私。至T38n1775_p0362c10能導達殊方、開物成務，玄機必察、無思無T38n1775_p0362c11慮。然則無知而無不知、無為而無不為T38n1775_p0362c12者，其唯菩提大覺之道乎。此無名之法，固T38n1775_p0362c13非名所能名也。不知所以言，故強名曰T38n1775_p0362c14菩提。斯無為之道，豈可以身心而得乎？生T38n1775_p0362c15曰：若見有菩提可得者，則有相情也。苟以T38n1775_p0362c16相為情者，豈能不以之起身心行乎？若T38n1775_p0362c17以身心行求菩提者，則求之愈遠者也。
\nT38n1775_p0362c18寂滅是菩提，滅諸相故。
\n什曰：菩提有三，所T38n1775_p0362c19謂羅漢、緣覺、如來。三人漏盡慧通達無閡，乃T38n1775_p0362c20名菩提。此已下歎菩提真解妙同實相，欲T38n1775_p0362c21擬心求解亦當如是。亦明菩提即是實相，T38n1775_p0362c22以遣其著也。實相是菩提因，亦名菩提也。T38n1775_p0362c23餘句類可尋知也。肇曰：妙會真性滅諸法T38n1775_p0362c24相，故菩提之道與法俱寂。生曰：既不以相T38n1775_p0362c25得菩提，則無菩提相矣。若不能滅諸相T38n1775_p0362c26者，豈得以寂滅為體哉？
\nT38n1775_p0362c27不觀是菩提，離諸緣故。
\n肇曰：觀生於緣，離T38n1775_p0362c28緣即無觀。
\nT38n1775_p0362c29不行是菩提，無憶念故。
\n肇曰：行生於念，T38n1775_p0363a01無念故無行也。
\nT38n1775_p0363a02斷是菩提，捨諸見故。離是菩提，離諸妄想故。
\nT38n1775_p0363a03\nT38n1775_p0363a04障是菩提，障諸願故。
\n肇曰：真道無欲，障諸T38n1775_p0363a05願求也。
\nT38n1775_p0363a06不入是菩提，無貪著故。
\n肇曰：入，謂受入可T38n1775_p0363a07欲。
\nT38n1775_p0363a08順是菩提，順於如故。住是菩提，住法性故。至是T38n1775_p0363a09菩提，至實際故。
\n肇曰：不異三空菩提義T38n1775_p0363a10也。隨順本相謂之如，故繫之以順。常住T38n1775_p0363a11不變謂之性也，故繫之以住。到實相彼岸T38n1775_p0363a12謂之際，故繫之以至。
\nT38n1775_p0363a13不二是菩提，離意法故。
\n什曰：六識對於六T38n1775_p0363a14塵未始相離，菩提所解出六塵之表，故言T38n1775_p0363a15離也。肇曰：意與法為二，菩提無心，何法之T38n1775_p0363a16有哉？
\nT38n1775_p0363a17等是菩提，等虛空故。
\n肇曰：無心於等而無T38n1775_p0363a18不等，故謂若虛空也。
\nT38n1775_p0363a19無為是菩提，無生住滅故。知是菩提，了眾生心T38n1775_p0363a20行故。
\n什曰：智慧是菩提，知他心也。實相是T38n1775_p0363a21智之因，亦名知他心也。肇曰：菩提不有，故T38n1775_p0363a22無生滅。菩提不無，故了知眾生心也。
\nT38n1775_p0363a23不會是菩提，諸入不會故。
\n肇曰：諸入，內外T38n1775_p0363a24六入也。內外俱空故諸入不會，諸入不會即T38n1775_p0363a25菩提相也。
\nT38n1775_p0363a26不合是菩提，離煩惱習故。
\n肇曰：生死所以T38n1775_p0363a27合，煩惱之所纏。離煩惱故無合，無合即菩T38n1775_p0363a28提也。
\nT38n1775_p0363a29無處是菩提，無形色故。假名是菩提，名字空故。
\nT38n1775_p0363b01肇曰：外無形色之處，內無可名之實也。
\nT38n1775_p0363b02如化是菩提，無取捨故。
\n肇曰：菩提無取捨，T38n1775_p0363b03猶化人之無心也。
\nT38n1775_p0363b04無亂是菩提，常自靜故。
\n肇曰：內既常靜，T38n1775_p0363b05外亂無由生焉。
\nT38n1775_p0363b06善寂是菩提，性清淨故。
\n肇曰：性無不淨故T38n1775_p0363b07寂無不善。善寂謂善順寂滅常淨之道也。
\nT38n1775_p0363b08無取是菩提，離攀緣故。
\n肇曰：情有所取故T38n1775_p0363b09攀於前緣，若離攀緣則無所取也。
\nT38n1775_p0363b10無異是菩提，諸法等故。
\n肇曰：萬法同體、是T38n1775_p0363b11非一致，不異於異者，其唯菩提乎！
\nT38n1775_p0363b12\n肇曰：第一大道無T38n1775_p0363b13有兩逕、獨絕群方，故以無諭。
\nT38n1775_p0363b14微妙是菩提，諸法難知故。
\n肇曰：諸法幽遠T38n1775_p0363b15難測，非有智之所知。以菩提無知，故無所T38n1775_p0363b16不知。無知而無不知者，微妙之極也。生T38n1775_p0363b17曰：種種明之者，美而詠之也。豈曰為美以T38n1775_p0363b18發人情矣？
\nT38n1775_p0363b19世尊！維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍。
\nT38n1775_p0363b20生曰：彌勒先引使樂法，然後維摩詰除T38n1775_p0363b21其病情，所以得忍也。斯則相與成化，有何T38n1775_p0363b22屈哉！
\nT38n1775_p0363b23故我不任詣彼問疾。佛告光嚴童子：汝行詣維T38n1775_p0363b24摩詰問疾。光嚴白佛言：世尊！我不堪任詣彼問T38n1775_p0363b25疾。所以者何？憶念我昔出毘耶離大城。
\n生T38n1775_p0363b26曰：託在常出，實有以也。
\nT38n1775_p0363b27時維摩詰方入城，我即為作禮。
\n生曰：城門T38n1775_p0363b28是人所湊處，故得因廣化功也。作禮者，迹T38n1775_p0363b29同鄉黨，現修長幼禮也。
\nT38n1775_p0363c01而問言：居士從何所來。
\n生曰：交從外來，故T38n1775_p0363c02可寄問，以取其來自有從也。
\nT38n1775_p0363c03答我言：吾從道場來。
\n什曰：以光嚴心樂道T38n1775_p0363c04場，故言從道場，以發悟其心也。光嚴雖T38n1775_p0363c05欲得道場，而未知所以得。得必由因，故T38n1775_p0363c06為廣說萬行。萬行是道場因，而言道場者，T38n1775_p0363c07是因中說果也。復次佛所坐處，於中成道，T38n1775_p0363c08故名道場。善心道場亦復如是，廣積眾善T38n1775_p0363c09故佛道得成，是以萬善為一切智地，乃真道T38n1775_p0363c10場也。肇曰：閑宴修道之處謂之道場也。光T38n1775_p0363c11嚴志好閑獨，每以靜處為心，故出毘耶將T38n1775_p0363c12求道場。淨名懸鑒，故現從外來，將示以真T38n1775_p0363c13場啟其封累，故逆云吾從道場來。從道T38n1775_p0363c14場來者，以明道無不之、場無不在。若能T38n1775_p0363c15懷道場於胸中、遺萬累於身外者，雖復形T38n1775_p0363c16處憒鬧、迹與事隣，舉動所遊無非道場T38n1775_p0363c17也。生曰：得佛之處也。
\nT38n1775_p0363c18我問：道場者何所是。
\n肇曰：會其所求，故尋T38n1775_p0363c19問也。生曰：夫得佛由行，行乃是道之場矣，T38n1775_p0363c20然寄在地成，地有其名耳。既據答於常，是T38n1775_p0363c21從地來也。又迹在不闇，故復得問何所是，T38n1775_p0363c22以招下答之焉。
\nT38n1775_p0363c23答曰：直心是道場，無虛假故。
\n肇曰：修心進T38n1775_p0363c24道無亂之境便是道場耳。若能標心為主、萬T38n1775_p0363c25行為場，不越方寸道自修者，乃真道場也。T38n1775_p0363c26曷為近捨閑境而遠求空地乎？直心者，謂T38n1775_p0363c27內心真直、外無虛假，斯乃基萬行之本、坦T38n1775_p0363c28進道之場也。自此已下備列諸行，盡是修T38n1775_p0363c29心之閑地，弘道之淨場也。生曰：以無虛假T38n1775_p0364a01為懷者必得佛也。
\nT38n1775_p0364a02發行是道場，能辦事故。
\n肇曰：心既真直則T38n1775_p0364a03能發迹造行，發迹造行則事業斯辦、眾行T38n1775_p0364a04俱舉也。
\nT38n1775_p0364a05深心是道場增，益功德故。
\n肇曰：既能發行T38n1775_p0364a06則樹心彌深，樹心彌深則功德彌增者也。
\nT38n1775_p0364a07菩提心是道場，無錯謬故。
\n什曰：道心明正，T38n1775_p0364a08不隨異路，不錯也。肇曰：直心本行轉深則T38n1775_p0364a09變為菩提心也，此心直正故所見不謬。凡T38n1775_p0364a10弘道者要始此四心，四心既生則六度眾行T38n1775_p0364a11無不成也。
\nT38n1775_p0364a12布施是道場，不望報故。
\n肇曰：施不望報，無T38n1775_p0364a13相行也。夫言有不失無、言無不失有，有無T38n1775_p0364a14異說而不乖其本者，其唯大乘道乎。何則？言T38n1775_p0364a15有以明非無，不言有也。言無以明非有，T38n1775_p0364a16不言無也。然則萬行雖殊，以無相為體，無T38n1775_p0364a17而不無故即有為實、有而不有故施戒為T38n1775_p0364a18一。然此經前後至於辯列眾行有無不同，T38n1775_p0364a19苟能領其所同則無異而不同也。
\nT38n1775_p0364a20持戒是道場，得願具故。
\n肇曰：未有戒具而T38n1775_p0364a21願不具者。
\nT38n1775_p0364a22忍辱是道場，於諸眾生心無閡故。
\n肇曰：忍T38n1775_p0364a23忿則心存、懷忿則心閡。
\nT38n1775_p0364a24精進是道場，不懈退故。禪定是道場，心調柔故。T38n1775_p0364a25智慧是道場，現見諸法故。
\n肇云：萬法彌廣，T38n1775_p0364a26現若目前，智慧之能也。
\nT38n1775_p0364a27慈是道場，等眾生故。
\n肇曰：等心怨親，欲其T38n1775_p0364a28安樂，慈行也。
\nT38n1775_p0364a29悲是道場，忍疲苦故。
\n肇曰：見苦必赴，不避T38n1775_p0364b01湯炭，悲行。
\nT38n1775_p0364b02喜是道場，悅樂法故。
\n什曰：慈雖假想與眾T38n1775_p0364b03生樂，樂從慈起。還見其受苦，其心悲惻則T38n1775_p0364b04入悲心，欲令常得此樂。次入喜心，喜心T38n1775_p0364b05雖是假想而作意欲令常樂，故異於慈心T38n1775_p0364b06也。復次慈心與樂；喜心直觀其得樂，其心T38n1775_p0364b07歡喜耳。肇曰：以己法樂，樂彼同悅，喜行也。
\nT38n1775_p0364b08捨是道場，憎愛斷故。
\n肇曰：夫慈生愛，愛生T38n1775_p0364b09著，著生累。悲生憂，憂生惱，惱生憎。慈悲T38n1775_p0364b10雖善而累想已生，故兩捨以平等觀，謂之T38n1775_p0364b11捨行也。
\nT38n1775_p0364b12神通是道場，成就六通故。解脫是道場，能背捨T38n1775_p0364b13故。
\n肇曰：解脫，八解脫也。觀青為黃、觀黃T38n1775_p0364b14為青，捨背境界、從心所觀，謂之背捨。
\nT38n1775_p0364b15方便是道場，教化眾生故。四攝是道場，攝眾生T38n1775_p0364b16故。
\n什曰：一惠施。惠施有二種，施下人以T38n1775_p0364b17財，施上人以法施。二愛語。愛語復有二T38n1775_p0364b18種，於下人則以煖言將悅，於上人則以T38n1775_p0364b19法語慰諭，皆以愛心作愛語也。三利行。T38n1775_p0364b20利行亦有二種，下人則為設方便令得俗T38n1775_p0364b21利，上人則為作方便令得法利。四同事。同T38n1775_p0364b22事亦有二種，同惡人則誘以善法，同善T38n1775_p0364b23人則令增善根。隨類而入，事與彼同，故T38n1775_p0364b24名同事也。肇曰：方便起乎弘化，四攝生T38n1775_p0364b25乎來眾焉。
\nT38n1775_p0364b26多聞是道場，如聞行故。
\n肇曰：聞不能行，T38n1775_p0364b27與禽獸同聽也。
\nT38n1775_p0364b28伏心是道場，正觀諸法故。
\n什曰：或以事伏T38n1775_p0364b29心、或以理伏心，今正觀則以無常等觀制T38n1775_p0364c01伏其心也。肇曰：心之性也，強梁則觀邪，調T38n1775_p0364c02伏則觀正也。
\nT38n1775_p0364c03三十七品是道場，捨有為法故。
\n什曰：道品T38n1775_p0364c04斷受生，故名捨有為。亦以空空三昧等捨T38n1775_p0364c05三三昧及一切善法，故名捨也。肇曰：三十七T38n1775_p0364c06品，無為之因也。
\nT38n1775_p0364c07諦是道場，不誑世間故。
\n什曰：小乘中說四T38n1775_p0364c08諦，大乘中說一諦。今言諦是則一諦，一諦T38n1775_p0364c09實相也。俗數法虛妄，謂言有而更無，謂言T38n1775_p0364c10無而更有，是誑人也。見餘諦謂言必除我T38n1775_p0364c11惑，而不免妄想，亦是誑也。今一諦無此眾T38n1775_p0364c12過，故不誑人也。從一諦乃至諸法無我，是T38n1775_p0364c13諸法實相，即一諦中異句異味也。由此一諦T38n1775_p0364c14故佛道得成，一諦即是佛因，故名道場也。T38n1775_p0364c15肇曰：四諦真實，無虛誑也。
\nT38n1775_p0364c16緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。
\n肇T38n1775_p0364c17曰：十二緣起因緣相生無窮盡也。悟其所T38n1775_p0364c18由則智心自明，智心既明則道心自成。然則T38n1775_p0364c19道之成也乃以緣起為地，故即以為道場T38n1775_p0364c20也。
\nT38n1775_p0364c21諸煩惱是道場，知如實故。眾生是道場，知無我T38n1775_p0364c22故。一切法是道場。知諸法空故。
\n肇曰：煩惱T38n1775_p0364c23之實性、眾生之無我、諸法之空義，皆道之T38n1775_p0364c24所由生也。
\nT38n1775_p0364c25降魔是道場，不傾動故。三界是道場，無所趣故。T38n1775_p0364c26師子吼是道場，無所畏故。
\n肇曰：此即是佛T38n1775_p0364c27所得也。雖則非佛名為場，總名為佛，佛T38n1775_p0364c28即道也。上以菩薩行為場，今果中以佛為T38n1775_p0364c29道、眾事為場也。
\nT38n1775_p0365a01力無畏不共法是道場，無諸過故。三明是道場，T38n1775_p0365a02無餘閡故。
\n肇曰：降魔兵而不為所動，遊T38n1775_p0365a03三界而不隨其趣，演無畏法音而無難，T38n1775_p0365a04具佛三十二業而無闕，三明通達而無閡，T38n1775_p0365a05斯皆大道之所由生也。
\nT38n1775_p0365a06\n什曰：T38n1775_p0365a07二乘法以三十四心成道，大乘中唯以一T38n1775_p0365a08念則豁然大悟具一切智也。肇曰：一切智T38n1775_p0365a09者智之極也，朗若晨曦眾冥俱照、澄若靜T38n1775_p0365a10淵群象竝鑒，無知而無所不知者，其唯一T38n1775_p0365a11切智乎。何則？夫有心則有封，有封則有疆，T38n1775_p0365a12封疆既形則其智有涯，其智有涯則所照不T38n1775_p0365a13普。至人無心，無心則無封，無封則無疆，封T38n1775_p0365a14疆既無則其智無涯，其智無涯則所照無T38n1775_p0365a15際，故能以一念一時畢知一切法也。一切T38n1775_p0365a16智雖曰行標，蓋亦萬行之一耳。會萬行之T38n1775_p0365a17所成者，其唯無上道乎。故所列眾法皆為T38n1775_p0365a18場也。生曰：一念無不知者，始乎大悟時也。T38n1775_p0365a19以向諸行終得此事，故以名焉。以直心為T38n1775_p0365a20行初，義極一念知一切法，不亦是得佛之T38n1775_p0365a21處乎。
\nT38n1775_p0365a22如是善男子！菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸T38n1775_p0365a23有所作舉足下足當知皆從道場來。
\n生曰：T38n1775_p0365a24若行上諸行皆使應諸波羅蜜者，無復生T38n1775_p0365a25死往來也。然有之者，隨應出也。出若為應，T38n1775_p0365a26豈非道場來耶？推向所明，便知其然矣。
\nT38n1775_p0365a27住於佛法矣。
\n肇曰：若能應上諸度以化天T38n1775_p0365a28下者，其人行則遊道場、止則住佛法，舉動T38n1775_p0365a29所之無非道場也。生曰：應悟群生，為佛T38n1775_p0365b01義矣。既從行來，而理極於斯，故云住也。
\nT38n1775_p0365b02說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩T38n1775_p0365b03提心。故我不任詣彼問疾。佛告持世菩薩：汝行T38n1775_p0365b04詣維摩詰問疾。持世白佛言：世尊！我不堪任詣T38n1775_p0365b05彼問疾。所以者何？憶念我昔住於靜室，時魔波T38n1775_p0365b06旬。
\n什曰：波旬，秦言殺者。常欲斷人慧命，T38n1775_p0365b07故名殺者。亦名為惡中惡。惡有三種：一曰T38n1775_p0365b08惡、二曰大惡、三曰惡中惡。若以惡加己，還T38n1775_p0365b09以惡報，是名為惡。若人不侵己，無故加T38n1775_p0365b10害，是名大惡。若人來供養恭敬，不念報恩T38n1775_p0365b11而反害之，是名惡中惡。惡中惡魔王，惡最T38n1775_p0365b12甚也。諸佛常欲令眾生安隱，而反壞亂，故言T38n1775_p0365b13甚也。肇曰：波旬，秦言或名殺者、或名極T38n1775_p0365b14惡。斷人善根，因名殺者。違佛亂僧罪莫之T38n1775_p0365b15大，故名極惡也。
\nT38n1775_p0365b16從萬二千天女，狀如帝釋。
\n什曰：釋是佛弟T38n1775_p0365b17子，知其不疑，故作釋形來也。持世不作意T38n1775_p0365b18觀他心，故不見也。生曰：魔者害人智慧T38n1775_p0365b19命之稱也。惡中之惡，謂之波旬也。夫善惡理T38n1775_p0365b20隔，無相干之道。況乎至善之與極惡得相T38n1775_p0365b21惱哉？而有其事者，皆大權菩薩託以為化T38n1775_p0365b22然也。誠以為託，要使跡全是也。跡是為何？T38n1775_p0365b23此雖善交是人，彼雖惡居為天，天可以惡T38n1775_p0365b24降跡，人亦標善致改。可假之良，其不然T38n1775_p0365b25乎。狀若帝釋者，帝釋是佛弟子，常宗有道，T38n1775_p0365b26故以其狀使持世不覺也。持世跡在沙門，T38n1775_p0365b27而沙門以化人為體，彼有非法必致教T38n1775_p0365b28矣，可得因之有女事惑焉？
\nT38n1775_p0365b29鼓樂弦歌來詣我所，與其眷屬稽首我足，合掌T38n1775_p0365c01恭敬於一面立。我意謂是帝釋。
\n肇曰：魔以T38n1775_p0365c02持世宴靜欲亂其心，若現本形恐不與言，T38n1775_p0365c03故變為釋像。時持世不以通觀，故謂是帝T38n1775_p0365c04釋也。生曰：彼事是帝釋也。持世據人言之，T38n1775_p0365c05故可云爾也。
\nT38n1775_p0365c06而語之言：善來，憍尸迦。
\n什曰：憍尸，姓也。字T38n1775_p0365c07摩迦陀。肇曰：憍尸迦，帝釋姓也。
\nT38n1775_p0365c08雖福應有，不當自恣。
\n生曰：以供養而來，故T38n1775_p0365c09善之也。從女弦歌，是自恣法也。福有而自恣T38n1775_p0365c10者，復為罪之根也。
\nT38n1775_p0365c11當觀五欲無常，以求善本。
\n生曰：五欲者，五T38n1775_p0365c12情所欲也。夫用為自恣，寶之必深。若覺T38n1775_p0365c13其無常，然後能以之求本矣。
\nT38n1775_p0365c14於身命財而修堅法。
\n什曰：若雖有命而不T38n1775_p0365c15能行道，無異禽獸之命。若於今能不惜T38n1775_p0365c16身命修行善者，則來世所得命必能修善T38n1775_p0365c17行道，是名清淨之命，非為使生也。肇曰：T38n1775_p0365c18堅法，三堅法，身、命、財寶也。若忘身命棄財T38n1775_p0365c19寶，去封累而修道者，必獲無極之身、無窮T38n1775_p0365c20之命、無盡之財也。此三，天地焚而不燒、劫數T38n1775_p0365c21終而不盡，故名堅法。以天帝樂著五欲、不T38n1775_p0365c22慮無常，故勸修堅法也。生曰：以求善本T38n1775_p0365c23事也。身既無常，便應運使為善。命既危脆，T38n1775_p0365c24便應盡以行道。財有五家，便應用為施與。T38n1775_p0365c25此皆無常所不能壞，謂之堅法也。
\nT38n1775_p0365c26即語我言：正士！受是萬二千天女：可備掃灑。
\nT38n1775_p0365c27生曰：因其說法故，可詭以從善，實欲以女T38n1775_p0365c28亂之。
\nT38n1775_p0365c29我言：憍尸迦！無以此非法之物要我沙門釋子。
\nT38n1775_p0366a01肇曰：持世菩薩時為比丘也。生曰：向教其T38n1775_p0366a02行施，彼既從之，理應為受，然非所宜。夫T38n1775_p0366a03施者之懷唯欲人取，故言勿以向語其施T38n1775_p0366a04要我使受也。言沙門釋子者，明己理所不T38n1775_p0366a05應，非苟逆人善也。
\nT38n1775_p0366a06此非我宜。所言未訖，維摩詰來謂我言：非帝釋T38n1775_p0366a07也，是為魔來嬈固汝耳。
\n生曰：因其不覺，故T38n1775_p0366a08復可得託語，以明魔不能隱於己也，斯T38n1775_p0366a09則力能制之矣。將欲使魔懼，有不得不T38n1775_p0366a10與之迹。固者，非虛焉。
\nT38n1775_p0366a11即語魔言：是諸女等可以與我，如我應受。
\n肇T38n1775_p0366a12曰：以持世未覺，故發其狀也。將化諸女，T38n1775_p0366a13故現從其索。我為白衣，應受此女。曷為以T38n1775_p0366a14與沙門釋子乎？生曰：施本唯欲捨物，不應T38n1775_p0366a15擇主。既能行之，便應與我，我是受此物T38n1775_p0366a16者。
\nT38n1775_p0366a17魔即驚懼，念：維摩詰將無惱我。
\n生曰：既不T38n1775_p0366a18能隱於維摩詰，知力必不如，復得發斯T38n1775_p0366a19念也。
\nT38n1775_p0366a20欲隱形去而不能隱，盡其神力亦不得去。
\n肇T38n1775_p0366a21曰：淨名神力之所制也。生曰：現盡魔之神T38n1775_p0366a22力也。
\nT38n1775_p0366a23即聞空中聲曰：波旬！以女與之，乃可得去。
\n肇T38n1775_p0366a24曰：淨名以魔迷固，故化導之也。生曰：非維T38n1775_p0366a25摩詰則是持世也，亦可魔自作之耳。
\nT38n1775_p0366a26魔以畏故，俛仰而與。
\n生曰：權其輕重留T38n1775_p0366a27女。故當勝自，不得去也。
\nT38n1775_p0366a28爾時維摩詰語諸女言：魔以汝等與我，今汝T38n1775_p0366a29皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。
\n什曰：女T38n1775_p0366b01人從主為心，屬魔則受邪教、屬菩薩則T38n1775_p0366b02從道化，故受而誨之。肇曰：在魔故從欲教，T38n1775_p0366b03在我宜從道教也。生曰：既以與我，便屬於T38n1775_p0366b04我，不得不從我教也。
\nT38n1775_p0366b05即隨所應而為說法，令發道意。復言：汝等已發T38n1775_p0366b06道意。
\n生曰：發道意不可苟從於人，故復T38n1775_p0366b07為說法使其悟，然後為發也。
\nT38n1775_p0366b08有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。
\n什T38n1775_p0366b09曰：夫魚之為性，惟水是依。女人之性，唯樂是T38n1775_p0366b10欲。初發道意，自厲修善，未能樂也。積德T38n1775_p0366b11既淳則欣樂彌深，經難不變、履苦愈篤，內T38n1775_p0366b12心愛樂、外無餘歡，令其以此自娛，則厭天T38n1775_p0366b13樂。自此以下列萬法者，旨取法中之樂，不T38n1775_p0366b14取法也。肇曰：女人之性唯樂是欲，以其初T38n1775_p0366b15捨天樂，故示以法樂。夫能以弘道為美積T38n1775_p0366b16德為欣者，雖復經苦履難而不改其美，T38n1775_p0366b17天地所重無易其欣。以此自娛，樂之極也，T38n1775_p0366b18豈五欲之所存？自此下備列諸行，以明超T38n1775_p0366b19世之道至歡之所由生也。生曰：入理未深，T38n1775_p0366b20不能無樂。若無有代，必思舊樂而退矣，T38n1775_p0366b21故說法樂以易其昔五欲樂也。
\nT38n1775_p0366b22天女即問：何謂法樂？答曰：樂常信佛。
\n生曰：T38n1775_p0366b23魔天以不信正為本，故令信佛也。夫理本T38n1775_p0366b24無定，苟能樂之，則為樂矣。既樂而恒，又益T38n1775_p0366b25樂也。
\nT38n1775_p0366b26樂欲聽法、樂供養眾。
\n什曰：三寶中生信也。T38n1775_p0366b27肇曰：信而後悅，莫若三寶也。
\nT38n1775_p0366b28樂離五欲。
\n什曰：是信戒也。得四信時，先T38n1775_p0366b29信法、次信佛，後信僧及戒也。問曰：四信云T38n1775_p0366c01何先信法、次信佛，後信僧及戒耶？答曰：譬T38n1775_p0366c02如人重病服藥，若病愈則信藥妙。藥妙T38n1775_p0366c03必由師，則信師也。雖師妙藥，良要由善看T38n1775_p0366c04病人，則信看病人也。三事雖妙，要由我能T38n1775_p0366c05消息，則信我也。法中四信亦復如是。觀實T38n1775_p0366c06相見諦時煩惱即除，則信法妙也。三寶雖T38n1775_p0366c07妙，要行之由我。我戒業清淨故累病得除，T38n1775_p0366c08則信戒也。深信四法，心常悅豫，可以諧神T38n1775_p0366c09通性，故非天樂所擬哉。
\nT38n1775_p0366c10樂觀五陰如怨賊、樂觀四大如毒蛇、樂觀內入T38n1775_p0366c11如空聚。
\n什曰：如〈方便品〉中說也。肇曰：善T38n1775_p0366c12惡必察，何樂如之。
\nT38n1775_p0366c13樂隨護道意。
\n什曰：謂能將御無上道心，令T38n1775_p0366c14不忘失、不錯亂也。肇曰。將護無上道心令T38n1775_p0366c15無差失。
\nT38n1775_p0366c16樂饒益眾生、樂敬養師、樂廣行施、樂堅持戒、樂T38n1775_p0366c17忍辱柔和。
\n什曰：如羼提比丘，雖割截身T38n1775_p0366c18體，心愈欣樂，恬然無變。法中生樂，類如此T38n1775_p0366c19也。
\nT38n1775_p0366c20樂勤集善根、樂禪定不亂、樂離垢明慧。
\n什T38n1775_p0366c21曰：世俗慧中不能生樂，要得無漏慧離塵T38n1775_p0366c22垢則至樂自生也。
\nT38n1775_p0366c23樂廣菩提心。
\n什曰：令眾生同己，無所齊T38n1775_p0366c24限，故言廣也。肇曰：彼我兼得，謂之廣也。
\nT38n1775_p0366c25樂降伏眾魔。
\n肇曰：眾魔，四魔也。
\nT38n1775_p0366c26樂斷諸煩惱。
\n肇曰：諸煩惱，眾結之都名。
\nT38n1775_p0366c27樂淨佛國土、樂成就相好故修諸功德、樂嚴道T38n1775_p0366c28場。
\n肇曰：道場，如釋迦文佛菩提樹下初成T38n1775_p0366c29道處，三千二百里金剛地為場。諸佛各隨國T38n1775_p0367a01土之大小而取場地之廣狹，無定數也。
\nT38n1775_p0367a02樂聞深法不畏。
\n什曰：心無近著、心不邪T38n1775_p0367a03疑，又能信諸佛有不思議法，故能聞深法T38n1775_p0367a04心不生畏也。肇曰：樂法之情不深者，聞深T38n1775_p0367a05法必生畏也。
\nT38n1775_p0367a06樂三脫門，不樂非時。
\n什曰：功行未滿則果T38n1775_p0367a07不可得，未至而求得是非時行也。肇曰：T38n1775_p0367a08三脫，空、無相、無作也。縛以之解，謂之脫。三乘T38n1775_p0367a09所由，謂之門。二乘入三脫門不盡其極，而T38n1775_p0367a10中路取證，謂之非時。此大士之所不樂也。
\nT38n1775_p0367a11樂近同學、樂於非同學中心無恚閡。
\n什曰：T38n1775_p0367a12我學大乘，彼亦如是，是名同學。所習不同，T38n1775_p0367a13名不同學。處同則樂、處異亦夷，其心平等，T38n1775_p0367a14無增減也。肇曰：異我自彼，曷為生恚非同T38n1775_p0367a15學、外道黨也。
\nT38n1775_p0367a16樂將護惡知識、樂近善知識、樂心喜清淨。
\n什T38n1775_p0367a17曰：於諸禪定及實法中清淨喜也。肇曰：清T38n1775_p0367a18淨實相，真淨法也。
\nT38n1775_p0367a19樂修無量道品之法。
\n什曰：是上所說之餘T38n1775_p0367a20一切善法也。肇曰：法樂無量，上略言之耳。T38n1775_p0367a21生曰：始於信、終於道品，背隨魔所病而T38n1775_p0367a22明義焉。
\nT38n1775_p0367a23是為菩薩法樂。於是波旬告諸女言：我欲與汝T38n1775_p0367a24俱還天宮。
\n肇曰：先聞空聲畏而言與，非T38n1775_p0367a25其真心，故欲俱還。生曰：本不實與，故可T38n1775_p0367a26得喚其還去也。復恐其不去，以天宮誘T38n1775_p0367a27之。夫本同而變，反化則易。將女還宮，實在T38n1775_p0367a28斯也。
\nT38n1775_p0367a29諸女言：以我等與此居士。
\n生曰：既已屬人，T38n1775_p0367b01不得自在。若欲竊去，彼自有力，俱不得脫T38n1775_p0367b02也。答其喚還之語矣。
\nT38n1775_p0367b03有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。
\n肇曰：T38n1775_p0367b04已屬人矣，兼有法樂，何由而反也？生曰：明T38n1775_p0367b05已自更有樂，不樂五欲樂也。答其以天T38n1775_p0367b06宮誘之之語也。
\nT38n1775_p0367b07魔言：居士！可捨此女。
\n什曰：先無真與之T38n1775_p0367b08心，見維摩詰教化已畢，知其不惜，故請T38n1775_p0367b09之耳。
\nT38n1775_p0367b10一切所有施於彼者，是為菩薩。
\n肇曰：淨名T38n1775_p0367b11化導既訖，魔知其不悋，故從請也。菩薩之T38n1775_p0367b12道一切無悋，想能見還也。生曰：女誠不樂T38n1775_p0367b13天宮，故不去。苟主遣之，亦不得自在，故還T38n1775_p0367b14乞之也。恐不必得，是以說法也。
\nT38n1775_p0367b15維摩詰言：我已捨矣！汝便將去，令一切眾生得T38n1775_p0367b16法願具足。
\n什曰：居士以女還魔，則魔願具T38n1775_p0367b17足，故因發願令眾生得法願具足。此是維T38n1775_p0367b18摩詰願也。肇曰：因事興願，菩薩常法也。以T38n1775_p0367b19女還魔，魔願具滿，故因以生願，願一切眾T38n1775_p0367b20生得法願具足，如魔之願滿足也。
\nT38n1775_p0367b21\nT38n1775_p0367b22肇曰：昔在魔宮以五欲為樂，今在菩薩T38n1775_p0367b23以法樂為樂，復還魔天當何所業耶？生T38n1775_p0367b24曰：既不復樂於魔宮，當復有理使樂之不T38n1775_p0367b25耶？
\nT38n1775_p0367b26維摩詰言：諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。
\nT38n1775_p0367b27肇曰：將遠流大法之明，以照魔宮癡冥之T38n1775_p0367b28室，故說此門也。生曰：以此法門便得樂T38n1775_p0367b29魔宮也。
\nT38n1775_p0367c01無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終T38n1775_p0367c02不盡。如是諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發T38n1775_p0367c03阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，T38n1775_p0367c04隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。
\nT38n1775_p0367c05肇曰：自行化彼則功德彌增、法光不絕，名無T38n1775_p0367c06盡燈也。
\nT38n1775_p0367c07汝等雖住魔宮，以是無盡燈令無數天子天女T38n1775_p0367c08發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大T38n1775_p0367c09饒益一切眾生。
\n肇曰：報恩之上，莫先弘T38n1775_p0367c10道。
\nT38n1775_p0367c11爾時天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不T38n1775_p0367c12現。世尊！維摩詰有如是自在神力、智慧辯才，故T38n1775_p0367c13我不任詣彼問疾。佛告長者子善德：汝行詣維T38n1775_p0367c14摩詰問疾。善德白佛言：世尊！我不堪任詣彼問T38n1775_p0367c15疾。所以者何？憶念我昔自於父舍。
\n什曰：從T38n1775_p0367c16父得，不從非法得，故名父舍也。肇曰：元T38n1775_p0367c17嗣相承祖宗之宅，名父舍焉。
\nT38n1775_p0367c18設大施會。
\n什曰：大施會有二種，一、不用T38n1775_p0367c19禮法，但廣布施；二、用外道經書、種種禮法祭T38n1775_p0367c20祀，兼行大施。今善德禮法施也。生曰：婆羅門T38n1775_p0367c21法，七日祀梵天、行大施，期生彼也。言已承T38n1775_p0367c22嫡繼業於父舍然也。寄之可以致明法施T38n1775_p0367c23之大矣。
\nT38n1775_p0367c24供養一切沙門。
\n什曰：佛法及外道，凡出家T38n1775_p0367c25者皆名沙門。異學能大論議者，名外道也。
\nT38n1775_p0367c26婆羅門及諸外道、貧窮下賤孤獨乞人。
\n什T38n1775_p0367c27曰：乞人有三種，一沙門、二貴人、三下賤。隨T38n1775_p0367c28其所求皆名為乞人也。
\nT38n1775_p0367c29期滿七日。
\n什曰：是第七日。所以乃至第T38n1775_p0368a01七方來譏者，欲令其功德滿、心淳熟也。T38n1775_p0368a02生曰：本期七日而滿也。須滿然後呵者，滿T38n1775_p0368a03為功成必恃焉。
\nT38n1775_p0368a04時維摩詰來入會中，謂我言：長者子！夫大施會，T38n1775_p0368a05不當如汝所設。
\n肇曰：天竺大施會法，於父T38n1775_p0368a06舍開四門，立高幢告天下，諸有所須皆詣T38n1775_p0368a07其舍，於七日中傾家而施，以求梵福。時淨T38n1775_p0368a08名以其俗施既滿，將進以法施，故先譏其T38n1775_p0368a09所設，以明為施之殊也。生曰：非謂大也。
\nT38n1775_p0368a10當為法施之會。
\n生曰：施從理出，為法施T38n1775_p0368a11也。為會，謂辨具足也。
\nT38n1775_p0368a12何用是財施會為。
\n什曰：見其布施，不行T38n1775_p0368a13隨喜而反譏嫌者。施有三種：一財施、二心施、T38n1775_p0368a14三法施。以財施人為布施，慈心等心與人T38n1775_p0368a15樂為心施，說法利人名為法施。亦菩薩所T38n1775_p0368a16行眾善，皆為饒益眾生。饒益眾生有二種：T38n1775_p0368a17一即時饒益、二為饒益因，此二者皆名法T38n1775_p0368a18施。今欲令善德行法施、心施，故去其財施T38n1775_p0368a19也。肇曰：夫形必有所礙、財必有所窮，故會T38n1775_p0368a20人以形者不可普集、施人以財者不可T38n1775_p0368a21周給。且施既不普財、不益神，未若會群生T38n1775_p0368a22於十方而即之本土、懷法施於胸中而惠T38n1775_p0368a23無不普。以此而會，會無不均；以此而施，T38n1775_p0368a24施不遺人。曷為置殊方而集近賓、捨心T38n1775_p0368a25益而獨潤身乎？生曰：財是有限之物，施從T38n1775_p0368a26此出，理自不得普而等也。
\nT38n1775_p0368a27我言：居士！何謂法施之會。
\n生曰：旨問法施T38n1775_p0368a28會為大之理也。
\nT38n1775_p0368a29法施會者，無前無後。
\n什曰：財施不能一時T38n1775_p0368b01周則有前後，若法施之會一時普至。若一T38n1775_p0368b02起慈心則十方同緣。施中之等莫先於T38n1775_p0368b03此，故曰無前後也。
\nT38n1775_p0368b04一時供養一切眾生。
\n生曰：佛為真梵天也。T38n1775_p0368b05行法以供養則祠之矣，終必生其境也。又T38n1775_p0368b06此為施，理無不周亦無不等。無不等者，T38n1775_p0368b07不先於此而後彼也。無不周者，能一時與T38n1775_p0368b08之。
\nT38n1775_p0368b09是名法施之會。
\n肇曰：夫以方會人，不可T38n1775_p0368b10一息期；以財濟物，不可一時周。是以會通T38n1775_p0368b11無際者彌綸而不漏、法澤冥被者不易T38n1775_p0368b12時而周覆，故能即無疆為一會而道無不T38n1775_p0368b13潤、虛心懷德而萬物自賓，曷為存濡沫之T38n1775_p0368b14小惠、捨夫江海之大益，置一時之法養而T38n1775_p0368b15設前後之俗施乎？
\nT38n1775_p0368b16何謂也。
\n肇曰：群生無際而受化不俱，欲T38n1775_p0368b17無前無後一時而養者，何謂耶？生曰：問為T38n1775_p0368b18會之方也。
\nT38n1775_p0368b19謂以菩提起於慈心。
\n什曰：起慈心也。有T38n1775_p0368b20三種：凡夫為生梵天、二乘則為求功德、菩T38n1775_p0368b21薩則為求佛度脫眾生。今欲令其為求佛T38n1775_p0368b22道而起慈心。自此已下，隨文求義不必盡T38n1775_p0368b23類，但令不乖法施耳。肇曰：夫財養養身、T38n1775_p0368b24法養養神。養神之道存乎冥益，冥益之義T38n1775_p0368b25豈待前後？經曰「一人出世，天下蒙慶」。何則？T38n1775_p0368b26群生流轉以無窮為路，冥冥相承莫能自T38n1775_p0368b27反。故大士建德不自為身，一念之善皆為T38n1775_p0368b28群生。以為群生故願行俱果，行果則己功T38n1775_p0368b29立，願果則群生益。己功立則有濟物之能，T38n1775_p0368c01群生益則有反流之分。然則菩薩始建德於T38n1775_p0368c02內，群生已蒙益於外矣。何必待哺養啟導T38n1775_p0368c03然後為益乎？菩提者，弘濟之道也。是以為菩T38n1775_p0368c04提而起慈心者，一念一時所益無際矣。T38n1775_p0368c05生曰：施是救物之懷，以四等為主，故先明T38n1775_p0368c06焉。然要在行實四等也，虛則不成法施T38n1775_p0368c07會矣。慈本所念在彼，理不得偏。不偏念T38n1775_p0368c08者，唯欲普益也。菩提既無不等，又能實益，T38n1775_p0368c09若以此理為懷，豈虛也哉？
\nT38n1775_p0368c10以救眾生起大悲心。
\n什曰：若起悲而不為T38n1775_p0368c11救物者，乖於悲也。當為救物而起悲心。T38n1775_p0368c12肇曰：大悲之興，救彼而起，所以悲生於我T38n1775_p0368c13而天下同益也。生曰：悲本所念在苦欲T38n1775_p0368c14拔之也。若以實救為悲，悲之大者也。
\nT38n1775_p0368c15以持正法起於喜心。
\n什曰：凡夫及小乘則T38n1775_p0368c16見眾生樂故起喜心，今欲令持正法故T38n1775_p0368c17起喜心，心於法中生喜也。肇曰：欲令彼T38n1775_p0368c18我俱持正法，喜以之生也。生曰：喜本欣彼T38n1775_p0368c19得離非法，是意存法也。若以持正法為T38n1775_p0368c20喜，喜之實者也。
\nT38n1775_p0368c21以攝智慧行於捨心。
\n什曰：凡夫及小乘為T38n1775_p0368c22捨怨親故行捨心，今欲令其為平等智T38n1775_p0368c23慧一切捨離以行捨心。復次捨心中唯見T38n1775_p0368c24眾生無分別想，同於無明，欲令其捨心中T38n1775_p0368c25行智慧也。肇曰：小捨捨於怨親，大捨捨T38n1775_p0368c26於萬有。捨萬有者，正智之性也，故行捨心T38n1775_p0368c27以攝智慧。生曰：捨以捨憎愛為懷也。攝T38n1775_p0368c28智慧慧，無不攝也。若以無不攝慧為捨T38n1775_p0368c29者，捨亦無不捨也。
\nT38n1775_p0369a01以攝慳貪起檀波羅蜜，以化犯戒起尸波羅T38n1775_p0369a02蜜，以無我法起羼提波羅蜜。
\n肇曰：忿生於T38n1775_p0369a03我，無我無競。別本云「以無我法起忍」，什T38n1775_p0369a04曰：初行忍時則為我求福，習行既深則忘T38n1775_p0369a05我而忍。復次若能即我無我則無受苦者，T38n1775_p0369a06無受苦者故能無事不忍。若以無我行T38n1775_p0369a07忍則其福無盡，譬如水中生火無能滅盡T38n1775_p0369a08者也。
\nT38n1775_p0369a09以離身心相。
\n什曰：遠離有二種，身棲事T38n1775_p0369a10表名身遠離、心無累想名心遠離。於身T38n1775_p0369a11心不著，亦名為遠離也。
\nT38n1775_p0369a12起毘梨耶波羅蜜。
\n肇曰：精進之相起于身T38n1775_p0369a13心，而云離身心相者，其唯無相精進乎！
\nT38n1775_p0369a14以菩提相起禪波羅蜜。
\n什曰：令其為佛道T38n1775_p0369a15故以起禪，不為樂及受福。復次梵本中，菩T38n1775_p0369a16提相亦名寂滅相，當為此相起禪也。肇曰：T38n1775_p0369a17菩提之相無定無亂，以此起禪，禪亦同相。
\nT38n1775_p0369a18以一切智起般若波羅蜜。
\n什曰：欲令其標T38n1775_p0369a19心大覺，不為名利也。肇曰：在佛名一切T38n1775_p0369a20智，在菩薩名般若，因果異名也。然一切智T38n1775_p0369a21以無相為相，以此起般若，般若亦無相。因T38n1775_p0369a22果雖異名，其相不殊也。
\nT38n1775_p0369a23教化眾生而起於空。
\n什曰：是棄眾生法也。T38n1775_p0369a24當為化眾生而起空也。肇曰：存眾生則T38n1775_p0369a25乖空義，存空義則捨眾生。善通法相，虛T38n1775_p0369a26空其懷，終日化眾生，終日不乖空也。
\nT38n1775_p0369a27不捨有為法而起無相。
\n什曰：無相則絕為，T38n1775_p0369a28故誨令不捨也。肇曰：即有而無，故能起無T38n1775_p0369a29相；即無而有，故能不捨。不捨故萬法兼備，T38n1775_p0369b01起無故美惡齊旨也。
\nT38n1775_p0369b02示現受生而起無作。
\n什曰：無作，不作受生T38n1775_p0369b03行也。無作則絕於受生，故誨令為示現而T38n1775_p0369b04起無作也。肇曰：作，謂造作生死也。為彼受T38n1775_p0369b05生者，非作生而受生也。是以大士受生，常T38n1775_p0369b06起無作。
\nT38n1775_p0369b07護持正法起方便力。
\n什曰：無方便慧則取T38n1775_p0369b08相，取相則壞正法。有方便慧則無取相，T38n1775_p0369b09無取相則是持正法。
\nT38n1775_p0369b10以度眾生起四攝法。
\n肇曰：非方便無以T38n1775_p0369b11護正法，非四攝無以濟群生。
\nT38n1775_p0369b12以敬事一切起除慢法，於身命財起三堅法，於T38n1775_p0369b13六念中起思念法。
\n肇曰：念佛、法、僧、施、戒、天T38n1775_p0369b14六念也。
\nT38n1775_p0369b15於六和敬起質直心。
\n什曰：欲令眾和，要T38n1775_p0369b16由六法：一以慈心起身業；二以慈心起口T38n1775_p0369b17業；三以慈心起意業；四若得食時減鉢T38n1775_p0369b18中飯，供養上座一人，下座二人；五持戒清淨；T38n1775_p0369b19六漏盡智慧。若行此六法則眾常和順無T38n1775_p0369b20有乖諍。昔有二眾共行諍，佛因是說六T38n1775_p0369b21和敬也。肇曰：以慈心起身口意業為三T38n1775_p0369b22也，四若得重養與人共之，五持戒清淨，T38n1775_p0369b23六修漏盡慧。非直心無以具六法，非六T38n1775_p0369b24法無以和群眾。群眾不和，非敬順之道也。
\nT38n1775_p0369b25正行善法起於淨命。
\n肇曰：凡所行善，不以T38n1775_p0369b26邪心為命。
\nT38n1775_p0369b27心淨歡喜起近賢聖，不憎惡人起調伏心。
\n肇T38n1775_p0369b28曰：近聖生淨喜，見惡無憎心。
\nT38n1775_p0369b29以出家法起於深心。
\n什曰：出家則能深入T38n1775_p0369c01佛法、具行淨戒。肇曰：出家之法，非淺心所T38n1775_p0369c02能弘也。
\nT38n1775_p0369c03以如說行起於多聞。
\n肇曰：聞不能行，非多T38n1775_p0369c04聞也。
\nT38n1775_p0369c05以無諍法起空閑處。
\n什曰：與物無逆又不T38n1775_p0369c06乖法，是名無諍。當為此而起閑居也。肇T38n1775_p0369c07曰：忿競生乎眾聚，無諍出乎空閑也。
\nT38n1775_p0369c08趣向佛慧起於宴坐。
\n肇曰：佛慧深遠，非定T38n1775_p0369c09不趣。
\nT38n1775_p0369c10解眾生縛起修行地。
\n什曰：謂修禪定道品T38n1775_p0369c11法也。當為兼解眾縛起修行地，不應自T38n1775_p0369c12為而修行也。肇曰：己行不修，安能解彼矣？
\nT38n1775_p0369c13以具相好及淨佛土起福德業。
\n什曰：一切T38n1775_p0369c14善法分為二業，謂福德、慧明業也。六度中前T38n1775_p0369c15三度屬福德，後三度屬慧明。二業具足T38n1775_p0369c16必至佛道，譬如兩輪能有所至。福德業則T38n1775_p0369c17致相好、淨土諸果報也，慧明業得一切智T38n1775_p0369c18業者也。
\nT38n1775_p0369c19知一切眾生心念，如應說法起於智業。
\n肇T38n1775_p0369c20曰：大乘萬行分為二業，以智為行標，故別T38n1775_p0369c21立智業；諸行隨從，故總立德業。凡所修立，T38n1775_p0369c22非一業所成。而眾經修相淨土，繫以德業；T38n1775_p0369c23知念說法，繫以智業。此蓋取其功用之所T38n1775_p0369c24多耳，未始相無也。
\nT38n1775_p0369c25知一切法不取不捨，入一相門起於慧業。
\n肇T38n1775_p0369c26曰：決定審理謂之智，造心分別謂之慧。上T38n1775_p0369c27決眾生、念定諸法相，然後說法，故繫之以T38n1775_p0369c28智。今造心分別法相令入一門，故繫之T38n1775_p0369c29以慧也。別本云「智業慧業」，什曰：二業中慧T38n1775_p0370a01明勝，故有二種分別。內自見法名為慧，外T38n1775_p0370a02為眾生知其心相決定不疑而為說法名T38n1775_p0370a03為智也。
\nT38n1775_p0370a04斷一切煩惱。
\n什曰：即慧明業也。
\nT38n1775_p0370a05一切障閡。
\n什曰：還總福德、慧明二業，二業T38n1775_p0370a06具則罪閡悉除。下二句亦總二業也。
\nT38n1775_p0370a07一切不善法，起一切善業。
\n肇曰：無善不修，T38n1775_p0370a08故無惡不斷也。
\nT38n1775_p0370a09以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。
\nT38n1775_p0370a10什曰：佛法有二種，一者世間、二者出世T38n1775_p0370a11間。出世者名為助佛道法也。肇曰：一切智T38n1775_p0370a12慧即智業也，一切善法即德業也。助佛道法，T38n1775_p0370a13大乘諸無漏法也。智德二業非有漏之所成，T38n1775_p0370a14成之者必由助佛道法也。生曰：若盡以一T38n1775_p0370a15切智慧一切善法為助佛道之法者，法施會T38n1775_p0370a16必辦矣。
\nT38n1775_p0370a17如是，善男子！是為法施之會。
\n肇曰：若能備T38n1775_p0370a18上諸法，則冥潤無涯，其為會也不止一方、T38n1775_p0370a19其為施也不止形骸，不止形骸故妙存濟T38n1775_p0370a20神、不止一方故其會彌綸，斯可謂大施、可T38n1775_p0370a21謂大會矣。
\nT38n1775_p0370a22若菩薩住是法施會者，為大施主。
\n生曰：無T38n1775_p0370a23不與大之極。
\nT38n1775_p0370a24亦為一切世間福田。
\n什曰：若行財施，但名T38n1775_p0370a25施主，不名福田。若行法施，亦名施主又T38n1775_p0370a26名福田。肇曰：福田，謂人種福於我，我無穢T38n1775_p0370a27行之稊稗，人獲無量之果報，福田也。生曰：T38n1775_p0370a28施主易，受施難也。要當德必能福，然後是T38n1775_p0370a29耳。
\nT38n1775_p0370b01世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人。
\nT38n1775_p0370b02什曰：既用其禮法，亦以其有福德、智慧，故T38n1775_p0370b03以為坐之宗主也。
\nT38n1775_p0370b04皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨。
\nT38n1775_p0370b05肇曰：心累悉除，得清淨信也。
\nT38n1775_p0370b06歎未曾有，稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價直百T38n1775_p0370b07千以上之。
\n生曰：七日施而此物在者，最所T38n1775_p0370b08重也。而以上維摩詰者，現崇法施情也。
\nT38n1775_p0370b09不肯取。
\n什曰：本來意為說法故，亦為譏T38n1775_p0370b10財施故，懷此二心，所以不受者也。
\nT38n1775_p0370b11我言：居士！願必納受，隨意所與。維摩詰乃受瓔T38n1775_p0370b12珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持T38n1775_p0370b13一分奉彼難勝如來。
\n肇曰：上直進以法施，T38n1775_p0370b14未等致施之心，故施極上窮下，明施心平T38n1775_p0370b15等，以成善德為施之意也。
\nT38n1775_p0370b16一切眾會皆見光明國土難勝如來。
\n什曰：T38n1775_p0370b17以彼佛威德殊勝、國土清淨，將欲發起眾T38n1775_p0370b18會令生勝求，故先奉施後使其見也。
\nT38n1775_p0370b19又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺。
\n什曰：T38n1775_p0370b20為善德現將來果報如此之妙也。
\nT38n1775_p0370b21四面嚴飾不相障蔽。
\n生曰：分作二分者，欲T38n1775_p0370b22以明等也。現神力，驗法施也。
\nT38n1775_p0370b23變成四柱寶臺，豈財施能為之乎？是法施會T38n1775_p0370b24然也，故能無不周耳。
\nT38n1775_p0370b25時維摩詰現神變已，作是言：若施主等心施一T38n1775_p0370b26最下乞人，猶如如來福田之相。
\n什曰：施佛T38n1775_p0370b27以地勝故心濃，施貧以地苦故悲深，是以T38n1775_p0370b28福田同相、致報一也。
\nT38n1775_p0370b29無所分別等于大悲，不求果報，是則名曰具足T38n1775_p0370c01法施。
\n肇曰：若能齊尊卑、一行報，以平等T38n1775_p0370c02悲而為施者，乃具足法施耳。生曰：用心如T38n1775_p0370c03此，非財之施也。乃所以具足法施會也。
\nT38n1775_p0370c04城中一最下乞人，見是神力、聞其所說，皆發阿T38n1775_p0370c05耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。如T38n1775_p0370c06是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所T38n1775_p0370c07言，皆曰不任詣彼問疾。
\n肇曰：三萬二千菩T38n1775_p0370c08薩皆說不任之緣，文不備載之耳。
\n注維摩詰經卷第四
\n【經文資訊】大正新脩大藏經 第 38 冊 No. 1775 注維摩詰經
\n【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-01-30
\n【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
\n【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點
\n【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】\n