佛說淨度經卷第三
ZW07n0063_p0292a03ZW07n0063_p0292a04佛言：「末世時人，獷強群凶，賤善尊惡，正ZW07n0063_p0292a05法□棄，邪事苦有餘。中正放逐，佞諂寵位，君子ZW07n0063_p0292a06為蠻夷，小人居朝坐，大夫食糟糠，僮僕食粳糧。ZW07n0063_p0292a07眾怨速疾，大命將至，時到變生，禍及門族。生此ZW07n0063_p0292a08怨來久矣，非適今也。皆由宿命群凶殺生，□□貪ZW07n0063_p0292a09利，快意歡喜。歡喜作罪，啼哭受報，強健作惡，ZW07n0063_p0292a10羸露受殃，罪福所錄，生□□。但是故，人當慮報ZW07n0063_p0292a11應，守善勿疑。」
\nZW07n0063_p0292a12佛告大會及諸弟子：「但遺後世福，勿遺後世ZW07n0063_p0292a13罪。若弟子中，或有惡沙門、惡比丘尼、惡優婆ZW07n0063_p0292a14塞、惡優婆夷，來相壞亂，當覺知魔為，但相和ZW07n0063_p0292a15解。魔欲破壞法橋，欲令墮落，魔亂我意耳。為佛ZW07n0063_p0292a16弟子棄惡，當如糞掃，滲洗去垢，勿遺其餘，作後ZW07n0063_p0292a17世緣，勤求至法，親敬明師。穢弱者當依附勇健ZW07n0063_p0292a18者，病者當依仰強健者，無目者當依有目者，蹇ZW07n0063_p0292a19者當依有腳，欲行賈當依有本者。人民依沙門，沙ZW07n0063_p0293a01門依佛，佛依人民。人民依仰沙門，得若干種ZW07n0063_p0293a02福，亦可得道。得福、得道與侍佛身，正等不ZW07n0063_p0293a03異。」
\nZW07n0063_p0293a04佛告淨度大士及四部眾：「道尊且貴。道以ZW07n0063_p0293a05清白為首，領梵行為道信。齋戒淨如水月，是道之ZW07n0063_p0293a06性。若有不堪任清淨戒者，不當自極強。欲入海洗ZW07n0063_p0293a07除眾垢，竟未洗垢，而反溺死。弟子中有不能守ZW07n0063_p0293a08護經戒身口意者，不當強入弟子輩中，更相染ZW07n0063_p0293a09汙。共同利者，其罪同等。慎之則為福。」
\nZW07n0063_p0293a10淨度白佛言：「世尊弘演大慈，愍傷眾生，盡ZW07n0063_p0293a11度一切十方諸天、人民、三塗之屬，莫不過度者。ZW07n0063_p0293a12今復為未來者，垂訓教化，為後生者，深垂恩覆ZW07n0063_p0293a13蓋。願禮如來無量覺。」
\nZW07n0063_p0294a01佛告淨度：「一切諸天、人民，欲自度故，乃ZW07n0063_p0294a02受佛教戒，如法奉行。依佛慧，自得福德，得度得ZW07n0063_p0294a03道。佛實不度人，人自度耳。」
\nZW07n0063_p0294a04淨度白佛言：「佛開甘露門，演六度無極、四ZW07n0063_p0294a05禪、四等、四諦。大慈令一切依慧，施行六度，莫ZW07n0063_p0294a06不免難，度脫生死者。佛說淨度等尊法，如我目ZW07n0063_p0294a07所睹見。不可計百千之眾，莫不從佛得度者。」
\nZW07n0063_p0294a08佛告淨度：「如汝所言，一切依佛三尊，佛授ZW07n0063_p0294a09與經戒，盡可度之。若有愚人，作惡甚健，不受聖ZW07n0063_p0294a10化。佛說萬章，罪人不信。不受佛教，不能強度。ZW07n0063_p0294a11若復有宿惡之人，多罪少福，不憂死後神入惡道，ZW07n0063_p0294a12但念治生。四出求利，以為家業，給與妻子。齋日ZW07n0063_p0294a13不肯入塔寺受持齋戒，亦不念作福施。導師教戒ZW07n0063_p0294a14語之，罪人端自謂為是，而語師言：『道是我心ZW07n0063_p0294a15中！戒與法亦是我心中！佛亦人，師亦人，我亦ZW07n0063_p0294a16人。人相似，有何異？』多辭云云也。」
\nZW07n0063_p0294a17佛告淨度：「如是輩人，心無恭恪。億佛不能ZW07n0063_p0295a01療，何況一佛。是故人為自度，佛不度人。」
\nZW07n0063_p0295a02淨度白佛言：「何等人，聞教即奉行，自憂後ZW07n0063_p0295a03世？何等人，聞教而不奉行，亦不憂後世？」
\nZW07n0063_p0295a04佛告淨度：「人從三惡處，罪未竟。大慈菩薩ZW07n0063_p0295a05若師為救。因假來出，寄生休息，惡鬼常護其人，ZW07n0063_p0295a06恒使其人心中注強愁念，多怒惡性，不可觸近。其ZW07n0063_p0295a07人不自覺知，但知目前一世之事，不知恒為獄收鬼ZW07n0063_p0295a08司守。不置邊人久以知行違道，檢其人故，謂行ZW07n0063_p0295a09足，自許以道，死墮地獄，甚可愍傷。人從三善處ZW07n0063_p0295a10來生，聞教即奉行。乃能自憂，求度世道。」
\nZW07n0063_p0295a11ZW07n0063_p0295a12淨度白佛言：「人從三惡處來生者，為無反ZW07n0063_p0295a13復，籠戾難化那？」
\nZW07n0063_p0295a14佛言：「如是。人從三惡處來生者，惡心未ZW07n0063_p0295a15歇，獷強意未滅。不仁無義，骨肉相疏，不好學ZW07n0063_p0295a16問，妒賢嫉能，證入人罪，語欲勝人。又不肯ZW07n0063_p0296a01奉持齋戒。師父呵語欲使順戒奉法，其人言：ZW07n0063_p0296a02『戒法在我心中，但念佛及師、經戒，行坐臥起ZW07n0063_p0296a03不去心口，復欲使我為那？』師日：『九齋之日，ZW07n0063_p0296a04何不詣塔寺齋戒耶？』其人言：『我非沙門，何必ZW07n0063_p0296a05塔寺？一月持六齋，一年之中妨廢家計百餘日。ZW07n0063_p0296a06吾寧可止不生活耶？我知當爾，我不受戒，亂ZW07n0063_p0296a07我心不得生活。』師曰：『吾但欲使卿得脫惡道ZW07n0063_p0296a08耳。不益吾身也。致吾何為也？』其人言：『寺ZW07n0063_p0296a09中諸沙門，何不盡得道去？故復與我曹相似。塔ZW07n0063_p0296a10寺、我舍，復何異乎？道在我心中，不在塔寺、ZW07n0063_p0296a11眾人中得也。』如是人輩，當知地獄家，假使來ZW07n0063_p0296a12小休息耳，獄鬼屯守不置。其人不自知為惡鬼所ZW07n0063_p0297a01守，不知死後當入大泥梨中，無有出期。」
\nZW07n0063_p0297a02淨度白佛言：「其人為自知從泥梨中來出不？ZW07n0063_p0297a03自知死後，當還入泥梨中不？」
\nZW07n0063_p0297a04佛言：「人在胞胎中時，端識宿命。欲生ZW07n0063_p0297a05時，從逕道中到地，神識亂忘失宿命，不復識ZW07n0063_p0297a06事。」
\nZW07n0063_p0297a07淨度白佛言：「吾我人，來踐迹者，盲聾如群ZW07n0063_p0297a08羊，不知命在何時。戀著妻子，積聚財寶。修ZW07n0063_p0297a09治園圃，遺與妻子。作罪求利，賤命重財，好得惡ZW07n0063_p0297a10與。師教作福，其人言『和上不知我曹，官私百ZW07n0063_p0297a11端，適不能死，但道閑事。和上閑居，但思美食ZW07n0063_p0297a12好衣；不知我曹官私百事不可諧活。官家亦有役ZW07n0063_p0297a13使、發調，佛家當差，亦復甚於官家。我受戒直ZW07n0063_p0298a01為更求役調。』師曰：『吾但欲使卿自得後世ZW07n0063_p0298a02福。福可救，罪當棄。』其人言：『我今交欲餓ZW07n0063_p0298a03死，妻子飢窮無知者。那知後世也？』凡布施之ZW07n0063_p0298a04福，自發心乃為福。不在他人勸強也。」
\nZW07n0063_p0298a05佛言：「如是人輩，罪之所致，不受勸厲之ZW07n0063_p0298a06諫。但自用，心慳貪無信，死入地獄，五毒治ZW07n0063_p0298a07之，妻子財寶盡在世間，了無福救。受罪苦痛，ZW07n0063_p0298a08無復竟已。悔言：『我平生之時，愚癡不知益作ZW07n0063_p0298a09布施，不知益作諸善。』悔不益持齋戒，悔已無ZW07n0063_p0298a10益。」
\nZW07n0063_p0298a11淨度白佛言：「其人已脫地獄，來生為人。不ZW07n0063_p0298a12欲還入地獄可得爾不？」
\nZW07n0063_p0299a01佛言：「可得爾。當求明師，受佛戒，行歲三ZW07n0063_p0299a02齋、月六齋，齋日如法,益作福施，勤加散華、燒ZW07n0063_p0299a03香、燃燈、禮拜、悔過，用師教令，數數講論,常ZW07n0063_p0299a04從師問度世之道，隨師節度，死不復歸三苦處ZW07n0063_p0299a05。恣意所欲，所生之處常在福地。」
\nZW07n0063_p0299a06淨度白佛言：「其人地獄家。假使來小休息，ZW07n0063_p0299a07當還受餘罪，那得生福地？」
\nZW07n0063_p0299a08佛言：「猶如大長者，任獄囚出之。囚自ZW07n0063_p0299a09知餘罪未竟，囚黠慧不惜所有，依因長者廣作道ZW07n0063_p0299a10地，後亦得脫。人亦如是。地獄雖有餘罪待之，ZW07n0063_p0299a11其人依因三尊作功德，何憂不生善處？」
\nZW07n0063_p0299a12蓮華淨菩薩白佛言：「人已得為佛弟子，如ZW07n0063_p0299a13法清淨奉持齋戒，自可長離三惡趣。行之既易，無ZW07n0063_p0299a14所作為無煩勞，不損功德力。閑居無為，何有難ZW07n0063_p0300a01乎？而憂三趣也。
\nZW07n0063_p0300a02「我自憶念，從本無中始出時，得為人，常保ZW07n0063_p0300a03三道：天上、人間、十方佛前。至於今日未曾更三ZW07n0063_p0300a04趣、三惡冥路。何所志樂而受患害？」
\nZW07n0063_p0300a05佛告蓮華淨：「而眾生樂於欲，為色聲香味細ZW07n0063_p0300a06滑所誤，猶如鷹師持一鴿捕數鷹。人亦如是。求六ZW07n0063_p0300a07情利，竟未歡樂，長夜受罪誅。貧富數已定，愚ZW07n0063_p0300a08者謂可益，智者任宿福。如耕有限量，春種多秋收ZW07n0063_p0300a09多，種少秋收少。人之貧富皆由宿種。今不可力ZW07n0063_p0300a10也。世人不了是，貪求無厭。欲千錢利，未有ZW07n0063_p0300a11百錢益十倍。稍零落，歡曰不足，言憂惱甚大ZW07n0063_p0300a12多。坐是入三苦，永失于神路。」
\nZW07n0063_p0301a01相淨菩薩白佛言：「何謂為五戒相？何謂為ZW07n0063_p0301a02十戒相？何等為具戒相？」
\nZW07n0063_p0301a03佛告相淨菩薩及諸會者：「明聽內著心中。」
\nZW07n0063_p0301a04佛言：「守戒不犯，心口恒淨，不說師父短，ZW07n0063_p0301a05不證入人罪，死死不犯戒，堅住須陀洹地者，五戒ZW07n0063_p0301a06相也。十戒相者，謂捨世八事：利、衰、毀、譽、ZW07n0063_p0301a07稱、譏、苦、樂，難動如地。禪求三脫，與神同ZW07n0063_p0301a08道，道氣同無真人地，十戒相也。具戒相者，樂戒ZW07n0063_p0301a09閑居，節少行來，知足不求，少欲易可，慈愍眾ZW07n0063_p0301a10生，如母愛子，欲令度脫，心住阿惟越致地。是具ZW07n0063_p0301a11戒相。」
\nZW07n0063_p0301a12佛說是時，百萬菩薩得不退轉，五十萬比丘得ZW07n0063_p0301a13三萬三昧門，十億天人發無上正真道意，八萬士女ZW07n0063_p0301a14皆得道迹。
\nZW07n0063_p0301a15長老摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶目犍連、須ZW07n0063_p0301a16菩提、舍利弗等五百弟子，離坐頭面作禮，長跪叉ZW07n0063_p0301a17手，同白佛言：「何謂為淨？何謂為不淨？」
\nZW07n0063_p0301a18佛告諸弟子：「不持戒者為淨。何以故。淨ZW07n0063_p0302a01不為諸情動。外不入內，內不著外。用不著故為ZW07n0063_p0302a02淨。以淨故，故不持戒。不淨者持戒，以不淨故持ZW07n0063_p0302a03戒。檢諸情，使向本無，向本無淨。是故持戒者為ZW07n0063_p0302a04不淨。」
\nZW07n0063_p0302a05縛色長者聞佛大會，廣度天、人民、雜類、ZW07n0063_p0302a06尊天、釋、梵，盡共大會坐。長者有五百美女。甚ZW07n0063_p0302a07重愛之，常以嚴餝諸女，如待賓客。以自娛樂不ZW07n0063_p0302a08離食息。妒心在內，欲留美女，情中不能離欲；與ZW07n0063_p0302a09共俱行，恐人眾觀；狐疑不決。佛力感致，即ZW07n0063_p0302a10將五百美女，俱至佛所，禮拜揖讓，畢訖就坐。而ZW07n0063_p0302a11坐聽佛清化，殊非流俗所用，其事盡及長者。意疑ZW07n0063_p0302a12離坐，禮佛足叉手，長跪白佛言：「色者光目耀ZW07n0063_p0302a13身，人之所尚。好聲者悅耳之音，忘憂除患。ZW07n0063_p0303a01色聲香味細滑，最是天下快樂之本。佛皆反之ZW07n0063_p0303a02耶？」
\nZW07n0063_p0303a03佛告長者：「就坐諦聽，內著心中。信五色ZW07n0063_p0303a04令人目盲，愛色婬奔，令人無色，恒為婬鬼所守。ZW07n0063_p0303a05食噉五藏，飲人心血，令人髓消腦騫，視聽不聽，ZW07n0063_p0303a06老病速至，死入地獄。有何樂哉？五音陷耳之ZW07n0063_p0303a07錐，國家用之，亡國破家。臣下用之，亂朝失位ZW07n0063_p0303a08而身危亡家。庶人用之，男女多婬，破家滅亡，ZW07n0063_p0303a09死入地獄。有何樂哉？」
\nZW07n0063_p0303a10\nZW07n0063_p0303a11佛告長者：「頭澤衣帛不為好，面首端正不ZW07n0063_p0303a12為好，細色好身形不為好，立行巧步不為好，工ZW07n0063_p0303a13言綺語不為好。心端意正，行合道化，死得上ZW07n0063_p0304a01天，爾乃為好。」
\nZW07n0063_p0304a02\nZW07n0063_p0304a03佛告長者：「不謂藏積穢寶。行則車乘，坐ZW07n0063_p0304a04則帷帳，美女恣情，飲食可口，文彩服餝，眾伎自ZW07n0063_p0304a05娛，坐呼立至，應心所欲，不為樂也。謂奉持五ZW07n0063_p0304a06戒、十善行、十法本齋、四恩、四等，入八聖ZW07n0063_p0304a07諦、空無相願，死而得泥洹。是為最樂。」
\nZW07n0063_p0304a08ZW07n0063_p0304a09長者聞經，欲垢漸薄，五百美女結解，發無上ZW07n0063_p0304a10正真道意。爾時外復有豪族長者七萬人，來欲禮世ZW07n0063_p0304a11尊。前來長者，使人閈門。言：「內有宮人美女。ZW07n0063_p0304a12外人聞此有上妙婦女，欲來觀我婦女耳。我何為ZW07n0063_p0304a13將美女來，用示人眾？人眾共觀我美女。」
\nZW07n0063_p0305a01佛化作大城宮殿，竟不能閈門。外長者眾通ZW07n0063_p0305a02問得聽，便至佛所。
\nZW07n0063_p0305a03坐中長者語諸美女：「皆伏地！勿為人所ZW07n0063_p0305a04觀！」
\nZW07n0063_p0305a05諸妙首婦女盡伏地。七萬長者禮佛畢訖，即詣ZW07n0063_p0305a06坐次而坐。
\nZW07n0063_p0305a07於是佛告先來長者：「卿莫慳貪迷惑女色，ZW07n0063_p0305a08以心度他人心，以意度他人意。謂心等意同，乃復ZW07n0063_p0305a09不爾。卿自謂美女好無比，吾觀從頭至足盡醜，無ZW07n0063_p0305a10一好者。譬如革囊。內滿不淨身體骨幹，肉塗血ZW07n0063_p0305a11澆，皮覆以蔽汙露。汙露在內，外強以餝，幻ZW07n0063_p0305a12人耳目。樂家縛獄，貪世不斷，是種苦本。色妒ZW07n0063_p0305a13害賢，禁止他人善心，死受重殃。」
\nZW07n0063_p0305a14長者白佛言：「婦人情貪，為他男子所觀，更ZW07n0063_p0306a01相婬汙，遂種罪根，故禁之耳。」
\nZW07n0063_p0306a02佛言：「正使人萬劫中熟觀美女，能使美女媚ZW07n0063_p0306a03好損滅不？正使男女俱相悅色，對共相視身不相ZW07n0063_p0306a04到，能有損益不耶？愛色增獄苦，離色無憂患。妻ZW07n0063_p0306a05為鋃當，子為杻械，舍為牢獄，財為繫閈，是四ZW07n0063_p0306a06為地獄種。無著乃解脫，離愛則近道，近愛增苦ZW07n0063_p0306a07本。婬樂自纏，如蠶作繭。黠者能解婬縛，不婬除ZW07n0063_p0306a08眾苦。心念放逸，行見婬，以為淨，恩愛意熾盛，ZW07n0063_p0306a09從是造獄牢。覺意滅婬火，常念欲不淨，從是出獄ZW07n0063_p0306a10牢，能斷老死患。愛欲自覆蓋，自恣可情意，自縛ZW07n0063_p0306a11詣獄門。如魚入鉤口，為老死所司。一日過去，ZW07n0063_p0306a12人命稍盡。譬如牽牛向屠。牛舉一腳，稍近死ZW07n0063_p0306a13地，可哀無救。人亦如是。寸陰以過，人命亦減。ZW07n0063_p0306a14人生則有死對，強健則有病對，丁壯則有老對。ZW07n0063_p0306a15四怨共居。苦皆從愛欲生。一由愚癡，二由貪ZW07n0063_p0306a16婬，三由瞋恚。除此三者，四怨則滅，無復生老病ZW07n0063_p0307a01死痛，得長解脫，無憂患。」
\nZW07n0063_p0307a02長者意解，即得道迹，前受五戒，為清信士。ZW07n0063_p0307a03愛縛以解，獄苦以滅，死昇梵天。
\nZW07n0063_p0307a04長者告諸美女：「吾已得道，意已離汝。從汝ZW07n0063_p0307a05所宜，吾不拘汝。」
\nZW07n0063_p0307a06五百美女，皆得道迹，發於無上正真道意，求ZW07n0063_p0307a07作沙門。
\nZW07n0063_p0307a08聖眾比丘僧皆言：「不聽此人大好。若聽為ZW07n0063_p0307a09沙門，罪人不少。」
\nZW07n0063_p0307a10長者聞五百美女發意，亦甚歡喜，長跪叉手白ZW07n0063_p0307a11佛言：「願垂大慈，聽為沙門！」
\nZW07n0063_p0307a12五百女人解身瓔珞珠寶，散佛上及菩薩大弟ZW07n0063_p0307a13子上，化成寶蓋。其一寶蓋下有一化佛，皆言：ZW07n0063_p0307a14「聽為沙門！」
\nZW07n0063_p0307a15於是五百女人頭髮自然墮，袈裟便著身，以成ZW07n0063_p0307a16沙門。其女歡喜，化成男子，皆得阿惟越致。五ZW07n0063_p0307a17百沙門繞佛七匝，頭面禮佛足下並大弟子眾。報ZW07n0063_p0308a01恩已訖，歡喜和顏悅色，叉手長跪白佛言：「請問ZW07n0063_p0308a02四事所疑。若見聽者，乃敢發問。」
\nZW07n0063_p0308a03佛告五百沙門：「自恣所問。佛當為汝解釋所ZW07n0063_p0308a04疑。」
\nZW07n0063_p0308a05五百新沙門俱同一念，白佛言：「我等蒙佛重ZW07n0063_p0308a06恩，今得過度，出於死地，還見四事：人及鳥狩，ZW07n0063_p0308a07身神一等，受形不同；狩著甲戴角；鳥角作啄；我ZW07n0063_p0308a08等何緣去女為男。願釋所疑。」
\nZW07n0063_p0308a09佛告五百沙門：「諦聽，內著心中。狩所以著ZW07n0063_p0308a10甲戴角，皆由宿命種行致之。前世為人時，喜著木ZW07n0063_p0308a11屐入寺舍講堂及沙門房中，死後入地獄。燒地熱ZW07n0063_p0308a12如赤鐵，其足到地皆燋燃盡，毒痛不可言。積數ZW07n0063_p0308a13千萬劫，罪之未盡，故使不死。死復入鐵刃獄。ZW07n0063_p0308a14足行其上，地生鐵刃，利如剃頭刃。人走其上，ZW07n0063_p0308a15斷趺折骨。亦積若干億萬劫罪，竟從地獄中來ZW07n0063_p0308a16，復作著甲狩、戴角者。喜著步搖、華樹、巾ZW07n0063_p0309a01角，持頭觝觸人，死後入大鷲獄。鷲立人兩肩上，ZW07n0063_p0309a02嘴如鐵錐，啄人頭，發骨食腦。積不可計劫，乃ZW07n0063_p0309a03復得出，為戴角蟲。鳥所以著角嘴者，平生為人ZW07n0063_p0309a04時，喜口強辭，寬傳舌，闘亂盲人。死入鐵鉀ZW07n0063_p0309a05獄。獄鬼燒鉀正赤，以鑠其舌。復燒鐵鉤正赤，ZW07n0063_p0309a06鉤有三刃利如鋩，獄鬼以鉤，鉤斷其舌。復以利ZW07n0063_p0309a07刃削其舌，細如縷。舌適還生，復以犁耕之。ZW07n0063_p0309a08復以燒鐵杵刺其咽中。罪過未盡，故不死。積不ZW07n0063_p0309a09可計劫，形竟得出為鳥，以角為嘴。若說君主師ZW07n0063_p0309a10父，其罪未殃，墮五不請。」
\nZW07n0063_p0309a11佛言：「汝所以於佛前，去其女身為男子ZW07n0063_p0309a12者，惟昔定光佛之時，國中有一梵志。字彌蘭，ZW07n0063_p0310a01博學多知，國中儒學者皆師仰之。梵志彌蘭常將五ZW07n0063_p0310a02百弟子以為左右，常修梵行。時適講堂，菩薩過ZW07n0063_p0310a03之，一一解釋經中要事，令五百人各得開解。終日ZW07n0063_p0310a04竟夜，門徒皆悅，菩薩捨之而去。後日同時俱見ZW07n0063_p0310a05錠光佛，佛授菩薩決，五百梵志亦發無上正真道ZW07n0063_p0310a06意。爾時受莂菩薩者，今我釋迦文身是。爾時彌蘭ZW07n0063_p0310a07者，今長者優多羅身是。爾時五百弟子者，今汝五ZW07n0063_p0310a08百沙門是。雖修梵行，恣態不除，故受女身。宿師ZW07n0063_p0310a09相遭，結解得成男子。汝等五百人卻後十六中劫ZW07n0063_p0310a10當得作佛，號寶手如來、至真、等正覺、明行成ZW07n0063_p0310a11為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號ZW07n0063_p0310a12佛、世尊。共同一字。國名妙樂，人民熾盛。但有ZW07n0063_p0310a13菩薩眾，無小道證。其佛住世十有六劫，像法亦ZW07n0063_p0310a14住十六中劫。其時國中豐熟，快樂難量。」
\nZW07n0063_p0310a15佛說是時，三十萬比丘得不退轉，四十億菩薩ZW07n0063_p0311a01得阿惟顏，九十億天人皆得無所從生法忍，八千清ZW07n0063_p0311a02信士求作沙門。佛即聽為沙門。十萬凡士、七萬凡ZW07n0063_p0311a03女前受五戒，六十億清信女皆得柔順忍，二十萬比ZW07n0063_p0311a04丘皆發無上正真道意，二百萬天人亦發無上正真道ZW07n0063_p0311a05意。
\nZW07n0063_p0311a06恐畏長者白佛言：「我身更是千痛萬毒已遍。ZW07n0063_p0311a07今欲遠避之。何等為五不請罪，何等為十不救ZW07n0063_p0311a08罪，何等為五無竟罪？願佛加恩解說。」
\nZW07n0063_p0311a09佛告恐畏長者：「受持勿忘。五不請罪者，ZW07n0063_p0311a10惡意向佛，破塔壞佛像，盜三尊財物，闘亂比丘ZW07n0063_p0311a11僧，證入師父罪。為臣不忠，為子不孝，弟子不謹ZW07n0063_p0311a12慎。師為弟子除殃滅罪，教去惡就善，恩倍於親，ZW07n0063_p0311a13百有餘分。然弟子不深解經律藏，濁眼觀其外，動ZW07n0063_p0311a14記師過。若師有實事，弟子悔過，師為咒願，其過ZW07n0063_p0311a15得除。師無實事，弟子罪重。師雖以佛故，慈心ZW07n0063_p0311a16療救弟子，天網以設，不得赦。三尊極尊，度人ZW07n0063_p0312a01無量。而誣謗之。父母生之膝下，推燥居濕，慈ZW07n0063_p0312a02感神祗，血化為湩，乳哺養育。至其長大，教詣師ZW07n0063_p0312a03氏，禮義成之。其恩重天地，而更背恩，不奉父ZW07n0063_p0312a04母。君主仰授，能令人尊貴，能使人貧賤，能殺ZW07n0063_p0312a05人活人。而反不忠。天下有三大難事。何謂三大？ZW07n0063_p0312a06一曰佛、法、眾師，二者父母，三者君主、王侯。ZW07n0063_p0312a07得歎其善，不得說其惡。罪成不可救。」
\nZW07n0063_p0312a08恐畏長者白佛言：「君主、父母、師友有過，ZW07n0063_p0312a09我欲諫之云何？」
\nZW07n0063_p0312a10佛言：「大善。大欲諫者，自可諫君及父ZW07n0063_p0312a11母耳。雖爾，當詳審其事，乃可諫。師有可諫ZW07n0063_p0312a12者、不可諫者。已知得道者不論。未得道者有二ZW07n0063_p0312a13輩。一者憙行來不畏禁戒，數見犯法者，亦當詳審ZW07n0063_p0312a14審諦，乃可𢉝處竊諫三過。不止當自引，不直悔ZW07n0063_p0313a01過而退，不得轉為他人說。二者守戒畏死，兢兢念ZW07n0063_p0313a02道，出入少尠，不數犯禁。如是內外無過缺，雖ZW07n0063_p0313a03時有過失，或欲戒人，或知人有過不得噵說，故ZW07n0063_p0313a04深求佛意，漚和拘舍羅度人。是輩不可諫，但當自ZW07n0063_p0313a05責我曹。弟子曰：『弟子中誰有不如法者？願尊ZW07n0063_p0313a06師當為我曹罪戾之人原除罪事。』師曰：『弟子ZW07n0063_p0313a07盡來。』即具香火。師問弟子：『卿戒淨不？』ZW07n0063_p0313a08戒淨者燒香禮佛。」
\nZW07n0063_p0313a09佛言：「戒淨懺悔而退，戒不淨者首過如事ZW07n0063_p0313a10說。師當教悔過，過乃除滅。不實守萬劫，罪不ZW07n0063_p0313a11除。是為五不請罪。
\nZW07n0063_p0313a12「十不救罪，一者貪無厭足。二者婬無厭足。三ZW07n0063_p0313a13者瞋恚難諫曉。四者愚癡所為，無道難與共語。語ZW07n0063_p0314a01之正事，反引邪事為喻，不信正法。五者嫉惡他ZW07n0063_p0314a02人。六者憎妒他人。七者主求他人短，不自見ZW07n0063_p0314a03過。八者禁固他人，使不得聞經、行道、布施為ZW07n0063_p0314a04福。九者不信罪福。十者習惡不止。是為十不救ZW07n0063_p0314a05罪。
\nZW07n0063_p0314a06「五無竟罪者，一者殺生，心口念殺，受罪無ZW07n0063_p0314a07竟。二者貪利劫盜，心貪意念，受罪無竟。三者婬ZW07n0063_p0314a08嫉無厭，受罪無竟。四者兩舌、惡口、妄言、綺ZW07n0063_p0314a09語、傳舌相闘，受罪無竟。五者嗜酒貪味勃亂無ZW07n0063_p0314a10禮，受罪無竟。是為五無竟罪。」
\nZW07n0063_p0314a11恐畏長者白佛言：「人處世間甚為危險。度世ZW07n0063_p0314a12大難，我甚憂怖。唯有作沙門，閉房自守，不豫ZW07n0063_p0314a13世事，雖不得道，足免苦地。我今年已過，妻兒ZW07n0063_p0314a14累重，情中戀戀，生相棄復劇。這住家，眾罪日ZW07n0063_p0314a15滋。云何自度？」
\nZW07n0063_p0314a16佛告恐畏長者：「汝乃能自憂度世道，能減我ZW07n0063_p0314a17憂，何甚快。汝今遇大福德，遭值佛世，尚復可ZW07n0063_p0315a01可耳。乃得復聞淨度三昧，其福功德無以為喻。ZW07n0063_p0315a02十方須彌山，段段解稱量，可知斤兩銖數；十方各ZW07n0063_p0315a03十萬恒河沙佛剎海水，可量知斛斗升合數；其聞ZW07n0063_p0315a04是尊經三昧，歡喜奉行如法者，其福尊無比。是皆ZW07n0063_p0315a05非凡人行。如中事不失毛分者，尊過十方天上世ZW07n0063_p0315a06間，德無能與等者。汝莫憂，行者得度。雖不能ZW07n0063_p0315a07出家作沙門，居家亦可修道。堅持五戒，行九齋，ZW07n0063_p0315a08使如齋法，齋日詣塔寺受齋，蕩滌六垢，論講道ZW07n0063_p0315a09化，求度世道，自可得度。何憂之有耶？」
\nZW07n0063_p0315a10恐畏長者白佛言：「我所居處，去王舍國五百ZW07n0063_p0315a11里。遠田既無塔寺，亦無沙門。佛行度人非一處ZW07n0063_p0315a12住。我翼從三十餘人，我年復老，或復小弱，不ZW07n0063_p0316a01能行遠道者。既到塔寺行齋一日，妨廢五日，所得ZW07n0063_p0316a02既少，所損甚多。目月久長，於生死意久則疲厭墮ZW07n0063_p0316a03落，續入惡道。當云何？」
\nZW07n0063_p0316a04佛告恐畏長者：「人身難得，度身急事。人來ZW07n0063_p0316a05生時，不手將妻子來也，死去亦不將去。我且非ZW07n0063_p0316a06我。何況妻子財。且自憂身。身自未度，那何度他ZW07n0063_p0316a07人？自不能泅，莫負他渡水，兩死水中耳。自未ZW07n0063_p0316a08能得度，戀念妻子，枯並不度。求道，身中急事ZW07n0063_p0316a09也。男女各自當盡心敬意。不避勤苦，乃可免ZW07n0063_p0316a10難。自作自得，不與他人計日疑難也。若彼聚落ZW07n0063_p0316a11賢眾少，不能起塔寺居沙門者，當棄頑闇之ZW07n0063_p0316a12群，馳就賢者之眾。孩兒可度，何況成人任戒ZW07n0063_p0317a01者。八歲男、十歲女可行千里，各自有腳。欲求度ZW07n0063_p0317a02身，不當疑難。」
\nZW07n0063_p0317a03恐畏長者白佛言：「已解。居聚落無佛弟子，ZW07n0063_p0317a04但有俗人。我當從業移，近善友塔寺，我自得其ZW07n0063_p0317a05福。」
\nZW07n0063_p0317a06阿難白佛言：「是尊三昧，度人乃爾。眾生之ZW07n0063_p0317a07類，有識之屬，莫不得度者。尊巍巍，諸經中最，ZW07n0063_p0317a08眾行之首，立道之元，百福之王，尊妙乃爾。名為ZW07n0063_p0317a09何經，云何奉持？」
\nZW07n0063_p0317a10佛告阿難：「是經名斷諸苦本，一名總持諸法ZW07n0063_p0317a11門三昧。又名淨度三昧。度諸天、人民、鬼神、ZW07n0063_p0317a12龍、阿須倫，下及三塗，莫不度脫。淨諸情、淨ZW07n0063_p0317a13三界，故名淨度。過去諸佛皆奉行是淨度三昧，ZW07n0063_p0317a14自致得佛；現在諸佛從是三昧，自致得佛；當來諸ZW07n0063_p0317a15佛亦當學是三昧，從中得佛。當奉行之。阿難，ZW07n0063_p0317a16供養是三昧，復當過於六度。阿難，是經從生死大ZW07n0063_p0317a17難中拔度眾生，恩重不可量。阿難，當念報恩。阿ZW07n0063_p0318a01難，諷誦說是經處，魔皆愁毒。劇如人一朝亡失妻ZW07n0063_p0318a02子、父母、財產、寶物，身復在牢獄，號哭愁毒如ZW07n0063_p0318a03是。魔恒司便，欲斷是法。當堅持之，勿為魔得ZW07n0063_p0318a04便。阿難，我滅度後，當廣為一切諸天、人民，布ZW07n0063_p0318a05露演說，令得度脫，如我今日。阿難，我周遍ZW07n0063_p0318a06說法，一人不度，終不捨去。阿難，我般泥洹後，末ZW07n0063_p0318a07世時人，少有信佛奉行經戒者，倚法倚界難名。ZW07n0063_p0318a08設有奉法者，皆言：『是狂人！』耳。一日不作，ZW07n0063_p0318a09百日不食。云何不作？正使沙門萬萬，未有能樂ZW07n0063_p0318a10戒究竟者也。」
\nZW07n0063_p0318a11阿難白佛言：「人道難得。已得為人，復得ZW07n0063_p0318a12聞佛經戒，何故不精進？」
\nZW07n0063_p0318a13佛告阿難：「有四輩弟子，無本心故不精進。ZW07n0063_p0319a01何謂為四？一者家居貧苦，來受佛戒，冀望富ZW07n0063_p0319a02樂。二者疾病，來作佛弟子，趣求一時利。三者ZW07n0063_p0319a03強教人，來受佛戒。四者聞作佛弟子，後脫地ZW07n0063_p0319a04獄，可得生天，謂直一受戒，後得所願，不知行之ZW07n0063_p0319a05委曲。是為四輩。人愚癡，不曉求後世濟神離苦，ZW07n0063_p0319a06唯求目前利。其人既不精進，乍前乍卻，反為魔ZW07n0063_p0319a07得便。所向不偶，謂呼受戒，反得其殃。不知自ZW07n0063_p0319a08行違所致，用無本心故。
\nZW07n0063_p0319a09「復有四輩人能精進。一者畏三惡道。二者從人ZW07n0063_p0319a10道中來。三者從天上來。四者從他方佛國來，便能ZW07n0063_p0319a11精進。
\nZW07n0063_p0319a12「沙門亦有四輩，無本心不承至法。一者避世ZW07n0063_p0319a13間苦，來作沙門。二者避官役，來作沙門。三者ZW07n0063_p0319a14不能得衣食，來作沙門。四者避病，來作沙門。無ZW07n0063_p0319a15本心故，不能精進，亦不能免三苦。
\nZW07n0063_p0320a01「復有四輩人作大精進。一者念生老病死痛。ZW07n0063_p0320a02二者宿世沙門中來。三者天上來。四者他方佛國ZW07n0063_p0320a03來，乃能精進。
\nZW07n0063_p0320a04「我般泥洹後千歲欲末，若有沙門、若清信ZW07n0063_p0320a05士，中有守戒精進如律行者，此非凡人。或是文殊ZW07n0063_p0320a06師利、或維摩詰、或惠法大士、或颰陀和菩薩、或ZW07n0063_p0320a07彌勒輩，示現作沙門，建立懈廢之人。清信士ZW07n0063_p0320a08女中有能殷勤齋戒，死死不缺犯者，亦他方上士。ZW07n0063_p0320a09或罪謫來生閻浮提，或因緣來生閻浮提。亦非凡ZW07n0063_p0320a10人也。」
\nZW07n0063_p0320a11阿難白佛言：「弟子於閻浮提五燒、五毒、ZW07n0063_p0320a12愁苦之世、眾雨之中，奉行淨度三昧一日一夜，ZW07n0063_p0320a13其福何所為喻？」
\nZW07n0063_p0321a01佛告阿難：「若有菩薩，起七寶塔滿閻浮利，ZW07n0063_p0321a02作七寶講堂，一一堂上，施設金銀水精流離車渠馬ZW07n0063_p0321a03瑙珊瑚真珠，作床坐、床綩綖、坐具，遍諸床榻ZW07n0063_p0321a04上，繪綵華蓋，燒好雜香、澤香、搗香，供養百ZW07n0063_p0321a05劫。其福寧多不？」
\nZW07n0063_p0321a06阿難言：「甚多甚多，天中天。」
\nZW07n0063_p0321a07佛言：「不如活一人福倍多。阿難，不可為ZW07n0063_p0321a08比。活滿四天下人，不如自守一日福倍。復倍相去ZW07n0063_p0321a09甚遠，不可為譬喻。人能於是五燒毒燃之中，清淨ZW07n0063_p0321a10自守齋戒，如法一日，其福隆盛，轉身得度不ZW07n0063_p0321a11久。」
\nZW07n0063_p0321a12阿難白佛言：「若弟子中有精進如法者，後自ZW07n0063_p0321a13可度，不須師耶？」
\nZW07n0063_p0321a14佛告阿難：「弟子精進，雖足免難，非師不ZW07n0063_p0321a15度。師為重任。如人生無父母難名，又無所寄屬，ZW07n0063_p0321a16云何名字之？」
\nZW07n0063_p0322a01阿難白佛言：「如佛言者，末世時，弟子皆共ZW07n0063_p0322a02更相放效，不奉律行。已為廢棄，尚不能自度ZW07n0063_p0322a03，何能度弟子？」
\nZW07n0063_p0322a04佛告阿難：「人欲求度世道者，當求明師。譬ZW07n0063_p0322a05如人欲渡海，當隱視船，為可任用不？足能到彼ZW07n0063_p0322a06岸不？船師為本船師不？為新來也？船完堅、師ZW07n0063_p0322a07本故師，便可度無憂。船有不牢，師復新人，如ZW07n0063_p0322a08是者不可強度。當觀師戒行完不？堪任我師不？我ZW07n0063_p0322a09行可師意不？我中師弟子不？師為有律行不？師ZW07n0063_p0322a10法難易耶？我能堪任奉事師不？我為能持師戒ZW07n0063_p0322a11不？若觀中師者，當奉敬如事神明，當護師意。ZW07n0063_p0322a12師為我曹故勤苦。我曹亦不當於師有所愛惜。當ZW07n0063_p0322a13知師性所喜不喜，語言不得觸師，諱傷師意，師ZW07n0063_p0323a01意微恨，後成大罪。慎之慎之。是為求法。」
\nZW07n0063_p0323a02阿難白佛言：「末世之人，不用正化，律行ZW07n0063_p0323a03者少，國中無持戒律者，可止不作佛弟子不？人ZW07n0063_p0323a04身難得一爾，當更劫數，云何？」
\nZW07n0063_p0323a05佛告阿難：「經法所到之處，時時往往，有持ZW07n0063_p0323a06律行沙門，出繼佛種不絕。域中凡有若干億萬菩ZW07n0063_p0323a07薩弟子、若干億萬清信士女。十方諸佛一日一夜ZW07n0063_p0323a08各三時放道眼，普視諸天人民幾許精進，幾許不ZW07n0063_p0323a09精進，幾許為俗，幾許為道，幾許為惡，幾許為ZW07n0063_p0323a10善，佛盡知之。從五戒上至具戒，入律行者，十ZW07n0063_p0323a11方佛悉皆稱譽受作弟子。不入律行者，十方諸佛ZW07n0063_p0323a12亦自不受。是為棄人耳。是故，四部弟子當念精ZW07n0063_p0323a13進，晝夜各三時禮拜首過。雖不能日日三時禮ZW07n0063_p0324a01拜，莫失齋日勤修，講誦淨度三昧。信樂受持，眾ZW07n0063_p0324a02垢漸少，心明意淨，稍近泥洹。若人布施萬億劫，ZW07n0063_p0324a03不如一日諷誦是三昧，其德出彼福上。施萬億劫，ZW07n0063_p0324a04心無懈倦想，不如讀是經。一竟思惟解慧，其德ZW07n0063_p0324a05正直等。是經累汝，阿難。是經度人無量，阿ZW07n0063_p0324a06難。是經中有大尊天神，與是經俱。」
\nZW07n0063_p0324a07爾時四天大王，自與眷屬俱白佛言：「是經ZW07n0063_p0324a08所在之處，我自擁護持經之人。」
\nZW07n0063_p0324a09第二忉利天、帝釋與諸官屬俱白佛言：「若ZW07n0063_p0324a10後有善男子善女人執持經卷者，我自護是善男子善ZW07n0063_p0324a11女人。」
\nZW07n0063_p0324a12鹽天、兜率天、不憍樂天、化應聲天、梵ZW07n0063_p0324a13天、大梵天、梵輔天，上至不入慧天等，皆白佛ZW07n0063_p0324a14言：「若善男子善女人，信樂執持是經卷者，我自ZW07n0063_p0324a15護是善男子善女人。」
\nZW07n0063_p0325a01諸天結願已，各作禮而還。
\nZW07n0063_p0325a02佛告阿難：「如是經卷所止之處，當令有五ZW07n0063_p0325a03清淨。一者枰閣令清淨。二者掃灑令清淨。三者香ZW07n0063_p0325a04火供養令清淨。四者讀是經，當用鮮潔手巾。五者ZW07n0063_p0325a05齋戒清淨，無食葷辛。是為五清淨。初聞是經ZW07n0063_p0325a06者，心意不堅。魔憙亂欲，斷是經法。讀是經時，ZW07n0063_p0325a07若男子，若女人，持異種不好語來聞善男子、善女ZW07n0063_p0325a08人耳者，不當受。當逆呵之：『卿欲亂我意耳』。ZW07n0063_p0325a09受者魔已深入，為魔得便。知是善男子、善女人ZW07n0063_p0325a10不久得聞法，聞亦不能究竟。以為魔得便，以失ZW07n0063_p0325a11善師意。師與第子已有瑕釁，師案法律行事。ZW07n0063_p0325a12沙門欲得情淨無勞垢者，一時一從，則無塵勞。久ZW07n0063_p0325a13則生垢，敬意以盡，慢意以生，兩不得福。俗人ZW07n0063_p0325a14不知清信士女法，清信士女不知沙彌法，沙彌不知ZW07n0063_p0326a01沙門法，展轉不相知行事。不能承用法教者，但種ZW07n0063_p0326a02罪根，俱墮惡道。不如早解，後可無對。」
\nZW07n0063_p0326a03佛說經竟，諸天、阿須倫、鬼神、龍王、地獄ZW07n0063_p0326a04官屬、國王、臣民、四輩弟子、不可計菩薩眾莫不ZW07n0063_p0326a05歡喜，作禮而去。
\nZW07n0063_p0326a06ZW07n0063_p0326a07ZW07n0063_p0326a08〔附〕ZW07n0063_p0327a03《淨度三昧經》的編纂與撰述
ZW07n0063_p0327a04ZW07n0063_p0327a05\nZW07n0063_p0327a06ZW07n0063_p0327a07序言
ZW07n0063_p0327a08北魏編集的《淨度三昧經》（以下簡稱《淨度經》）ZW07n0063_p0327a09寫卷，現分散保存在中國、英國、俄國和日本。此次通過ZW07n0063_p0327a10錄校，該《淨度經》之全貌得以呈現，由此也就可以提出ZW07n0063_p0327a11諸多問題。諸如敦煌石室本與日本傳承本第一卷卷末部分ZW07n0063_p0327a12的不同，與《提謂波利經》的關係，曇曜與曇靖的交涉，ZW07n0063_p0327a13竺法護所譯諸經之辭彙對本經的影響，中國思想、特別是ZW07n0063_p0327a14道教的影響，對當時民眾佛教的思考及要求，可與此對應ZW07n0063_p0327a15的教團的佛教意識，六朝漢語的語法等等。雖說這部經典ZW07n0063_p0327a16包含了如此眾多的問題，但此處僅擬考察《淨度經》的編ZW07n0063_p0327a17集者創作這一疑偽經時所使用的方法——編纂與撰述。所ZW07n0063_p0327a18謂「編纂」，指引用已經翻譯的佛典及現存的外典中的文ZW07n0063_p0327a19字，重新加以排列；所謂「撰述」，指作者撰寫的表述自ZW07n0063_p0327a20己獨立見解的文字。
\n一、編纂
對鳩摩羅什以後翻譯出來的失譯經典而言，通過考察ZW07n0063_p0328a02它受哪些譯典的影響來確定其譯者，這是很困難的。而疑ZW07n0063_p0328a03偽經則可相當明確地查出其出現年代及其從特定譯者、譯ZW07n0063_p0328a04典中摘引的引文（即編纂）。這不僅因為在辭彙、語法方ZW07n0063_p0328a05面有迹可尋，還在於它往往整句整段地引用別的譯典。這ZW07n0063_p0328a06是疑偽經編集者必定要做的工作。可以這樣說，這不僅是ZW07n0063_p0328a07《淨度經》，也是大多數疑偽經共同的特點。
\nZW07n0063_p0328a08（一）、從竺法護所譯經典的引文
ZW07n0063_p0328a09假設《淨度經》是由北魏沙門統曇曜等組織撰述的，ZW07n0063_p0328a10則它可能出現在五世紀後半葉。北魏於大延五年（439）ZW07n0063_p0328a11統一中國大陸的北方後，鳩摩羅什翻譯的佛典自然也傳到ZW07n0063_p0328a12了平城。但我們現在從《淨度經》中看不到有鳩摩羅什所ZW07n0063_p0328a13譯經典的辭彙的影響；相反，可以看到很多在古譯中出現ZW07n0063_p0328a14的辭彙，其中特別顯著的是西晉竺法護（譯經時間為西元ZW07n0063_p0328a15266年～308年）使用的辭彙。雖然也有相當多安世高以來ZW07n0063_p0328a16使用的佛教用語或漢語辭彙，但下面提出的這些例子，只ZW07n0063_p0328a17能歸於竺法護。
\nZW07n0063_p0328a18在此先列舉《淨度經》中與竺法護所譯經典具有共同ZW07n0063_p0328a19特徵的例句。
\nZW07n0063_p0328a201.「世尊現變，感動魔眾，盡一佛境界，天地六返震ZW07n0063_p0328a21動。……佛悉愍傷，放白毫相光，往而安之。光明徹照三ZW07n0063_p0328a22十三天，下照十八地獄，極佛境界。疆場左右，莫不歡ZW07n0063_p0328a23喜，尋光即到佛所。」（《淨度經》卷第一）
\nZW07n0063_p0329a01在竺法護譯《月光童子經》中有大體相同的表現法：ZW07n0063_p0329a02「時世尊放大光明，上照三十三天，下徹十八地獄，極佛ZW07n0063_p0329a03境界。」
\nZW07n0063_p0329a042.「貪為死徑，愚癡為泥塗，沒溺不得出。嫉妒為罪ZW07n0063_p0329a05本，貪利為自衰。老不止婬。夙夜不學。有財不施。不受ZW07n0063_p0329a06佛言。有此八者，為自欺身，放逸入三塗。百罪從心ZW07n0063_p0329a07生。」（《淨度經》卷第一）
\nZW07n0063_p0329a08在竺法護所譯《四自侵經》中有「夙夜不學，老不止ZW07n0063_p0329a09婬，得財不施，不受佛言。是四出心，還自侵身。」《淨ZW07n0063_p0329a10度經》列舉了八種在五道中輪廻不止的理由，其中四種即ZW07n0063_p0329a11《四自侵經》中所論述的，還有四種是另加的。
\nZW07n0063_p0329a123.「有此八者，為自欺身，放逸入三塗。百罪從心ZW07n0063_p0329a13生。心為泥洹君，道在身中。自心致之，不從他人求，何ZW07n0063_p0329a14有難乎？從他人得者，爾乃為難。心之出入往來無門，周ZW07n0063_p0329a15流遊洋，住止無處。」（《淨度經》卷第一）
\nZW07n0063_p0329a16上文之依據應為竺法護譯《修行道地經》卷三之「當ZW07n0063_p0329a17作是觀，疾速成就真如泥。不從他求，自因心致。從他人ZW07n0063_p0329a18得，乃為難耳。由己勤獲，何所難乎？」
\nZW07n0063_p0329a194.「如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間ZW07n0063_p0329a20解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。」（《淨度ZW07n0063_p0329a21經》卷第二、卷第三）
\nZW07n0063_p0329a22上述佛號中的「明行成為」、「道法御」是竺法護譯ZW07n0063_p0329a23經的特徵。不過曇曜、吉迦夜譯經也有這種用法。
\nZW07n0063_p0330a015.「三潤之法水，洗心垢穢，心淨得度。一切眾生擾ZW07n0063_p0330a02擾，但諍咽唯不急之事，萬罪還自纏繞。或相害傷，忿怒ZW07n0063_p0330a03成仇，皆由貪生，競諍利欲。群迷雷同，不識道義。老死ZW07n0063_p0330a04日加，常與罪對。溺于五陰六衰，侵漏三苦，受罪無ZW07n0063_p0330a05竟。」（《淨度經》卷地二）
\nZW07n0063_p0330a06上文與竺法護譯《四自侵經》之「一切擾擾紜紜，但ZW07n0063_p0330a07諍咽喉唯不急之事，禍從口出，千殃萬罪還自纏繞。或相ZW07n0063_p0330a08害傷，忿怒成仇，皆由貪生，競諍利欲。群迷雷同，不識ZW07n0063_p0330a09道義之真、俗偽之惑。老死忽至」正相符合。
\nZW07n0063_p0330a106.「愛色增獄苦，離色無憂患。妻為兩當，子為扭ZW07n0063_p0330a11械，舍為牢獄，財為繫閉。是四為地獄種。無著乃解脫，ZW07n0063_p0330a12離愛則近道。」（《淨度經》卷第三）
\nZW07n0063_p0330a13上文與竺法護譯《生經》卷第一之「棄家牢獄，鐺扭ZW07n0063_p0330a14械，想著妻子，而自繫縛」相當。
\nZW07n0063_p0330a15下面摘引若干與竺法護譯經共同的辭彙：
\nZW07n0063_p0330a161.羅網：「顛倒羅網」
\nZW07n0063_p0330a17佛典中提及「羅網」，一般是指佛國土的莊嚴具、捕ZW07n0063_p0330a18魚鳥之類的網、有時喻為防止犯罪的法律。但這裏泛指煩ZW07n0063_p0330a19惱。係從捕獲魚、鳥的羅網這一意義衍生，指煩惱蠱惑並ZW07n0063_p0330a20束縛身心。有時亦指疑惑。
\nZW07n0063_p0330a212.含毒：「平生為人時，含毒嗔恚」（另兩例略）
\nZW07n0063_p0330a22從毒蛇、毒蟲害人之事派生，指危害他人的人。與ZW07n0063_p0330a23「嗔恚」為同義詞。
\nZW07n0063_p0331a013.自用：「心懷嫉妒，憍慢自用」（另一例略）
\nZW07n0063_p0331a02意為聽不進別人的意見，傲慢自大。
\nZW07n0063_p0331a034.若干：「域中凡有若干億萬菩薩弟子，若干億萬清ZW07n0063_p0331a04信士女」（另八例略）
\nZW07n0063_p0331a05該詞在安世高譯經中經常出現。在現代「若干」一ZW07n0063_p0331a06詞意為數量較少，但正如《陰持入經》之陳慧注稱「其事ZW07n0063_p0331a07多故，曰若干也」，古代將數量較多稱為「若干」。該詞ZW07n0063_p0331a08本來表示數目不定，但佛典中幾乎無例外地將它與大數接ZW07n0063_p0331a09續使用，如「無量若干」、「若干億萬」。
\nZW07n0063_p0331a105.不起法忍：「二十萬比丘逮得無所從生法忍，百萬ZW07n0063_p0331a11天人得不起法忍。」（另一例略）
\nZW07n0063_p0331a12在《淨度經》的上述例子中，「不起法忍」與「無所ZW07n0063_p0331a13從生法忍」似乎不同，實際兩者同義。
\nZW07n0063_p0331a146.道迹：「二百清信女皆得道迹。」（另五例略）
\nZW07n0063_p0331a15安世高以後，將須陀洹譯作「溝港」、「道迹」。竺ZW07n0063_p0331a16法護的用例甚多。
\nZW07n0063_p0331a177.反復：「但治惡逆無行無義，……不信三尊，無反ZW07n0063_p0331a18復。」（另一例略）
\nZW07n0063_p0331a19指不返報雙親、師尊的恩義。亦寫作「返復」、「反ZW07n0063_p0331a20復」。在疑偽經中甚為常見。
\nZW07n0063_p0331a218.放心：「行來至趣，放心恣意。」（另三例略）
\nZW07n0063_p0331a22放縱、任性之義。
\nZW07n0063_p0331a239.獨步：「滅三界苦，除五處籍，獨步無畏。」
\nZW07n0063_p0331a24無與倫比、突出的意思。
\nZW07n0063_p0331a2510.為～所見：「為五道主所見錄籍，生死名不除。」
\nZW07n0063_p0331a26被動語法。如又有「坐何等，而見考治？」
\nZW07n0063_p0332a0111.我許：「親愛是身，謂是我許。」
\nZW07n0063_p0332a02與「我所」、「我所有」相同。「許」、「所」自古ZW07n0063_p0332a03互用。
\nZW07n0063_p0332a0412.更樂：「為名色、六入、更樂、痛癢、思想、生死ZW07n0063_p0332a05識、五陰、六衰所誤。」
\nZW07n0063_p0332a06亦譯作「觸」、「細滑」、「粗細」、「細」、「所ZW07n0063_p0332a07更」、「更」、「所觸」。也作為動詞，表示「經歷」、ZW07n0063_p0332a08「體驗」等。進而轉訛為「情況」、「生活」、「存在」ZW07n0063_p0332a09等。
\nZW07n0063_p0332a1013.阿惟顏：「坐中萬菩薩皆得阿惟顏。」（另二例ZW07n0063_p0332a11略）
\nZW07n0063_p0332a12該詞在竺法護譯經中經常出現。意為「一生補處」，ZW07n0063_p0332a13常寫作「阿惟顏一生補處」。有時亦作「阿惟越致」。但ZW07n0063_p0332a14《毗羅三昧經》卷下謂「王曰：『阿惟越致與阿惟顏，有ZW07n0063_p0332a15異不？』居士言：『明有異也。』」可見亦有其他解釋。
\nZW07n0063_p0332a1614.往來道：「五道大王與眷屬，具足得往來道。」
\nZW07n0063_p0332a17與斯陀含道同。
\nZW07n0063_p0332a1815.對：「人生則有死對，強健則有病對，丁壯則有老ZW07n0063_p0332a19對。」（另十三例略）
\nZW07n0063_p0332a20意為惡報。沮渠京聲譯《五無反復經》謂：「人生受ZW07n0063_p0332a21死，物成有敗。善有善報，惡有惡對。」可知「報」為善ZW07n0063_p0332a22報，「對」為惡報。因此，所謂「對」即為過去罪業之ZW07n0063_p0332a23報。
\nZW07n0063_p0332a2416.偶：「財物不聚，所向不偶，死入地獄。」（另一ZW07n0063_p0332a25例略）
\nZW07n0063_p0332a26此處之「偶」即「諧偶」。「偶」為「如願以償」之ZW07n0063_p0333a01意；「諧」亦有「順利地如願以償」之意。
\nZW07n0063_p0333a0217.侵欺：「五者持齋不完，為自侵欺，亡失大福。」ZW07n0063_p0333a03（另二例略）
\nZW07n0063_p0333a04《淨度經》中的三個例子均作「自侵欺」，竺法護譯ZW07n0063_p0333a05經則一般作「侵欺」、「自侵」。參見《四自侵經》。
\nZW07n0063_p0333a0618.六情：「蕩滌六情之垢，漸近清淨。」（另三例ZW07n0063_p0333a07略）
\nZW07n0063_p0333a08安世高以來的古譯時代將「六根」譯作「六情」。
\nZW07n0063_p0333a0919.正使：「正使出家持十戒作沙彌，亦不應共坐起飲ZW07n0063_p0333a10食。」（另四例略）
\nZW07n0063_p0333a11表示假設（讓步），竺法護常用。
\nZW07n0063_p0333a1220.五毒治之：「其賊有罪，王收捕著獄，五毒治ZW07n0063_p0333a13之。」（另一例略）
\nZW07n0063_p0333a14《淨度經》中又有「五毒治人」。五毒意為五種毒ZW07n0063_p0333a15藥、五種酷刑或刑具。這裏相當於後者。
\nZW07n0063_p0333a1621.乃爾：「善哉善哉，憂念人民乃爾。」（另二例ZW07n0063_p0333a17略）
\nZW07n0063_p0333a18「如此」之意，一般置於句末。竺法護譯經中多見。ZW07n0063_p0333a19如《佛昇忉利天為母說法經》卷下：「如來威聖道德之ZW07n0063_p0333a20光，不可稱盡，巍巍神妙乃如是也。……佛為法師聖尊，ZW07n0063_p0333a21無限神妙乃爾。」
\nZW07n0063_p0333a2222.逮得：「二十萬比丘逮得無所從生法忍。」
\nZW07n0063_p0333a23同義複合動詞。在《淨度經》中，接續在「逮」後面ZW07n0063_p0333a24的同義詞還有「逮獲」、「逮入」、「逮致」、「逮ZW07n0063_p0333a25成」、「逮及」。意為「達成」、「成就」、「至」、ZW07n0063_p0333a26「得」。
\nZW07n0063_p0334a0123、細滑：「為色、聲、香、味、細滑所誤。」（另ZW07n0063_p0334a02二例略）
\nZW07n0063_p0334a03與「觸」同，參見「更樂」項。竺法護喜歡用「細ZW07n0063_p0334a04滑」。
\nZW07n0063_p0334a0524.畫瓶：「內盛臭處，外強文飾，身如畫瓶。」
\nZW07n0063_p0334a06將肮髒的人體比喻為鮮豔的彩瓶。竺法護譯《四自侵ZW07n0063_p0334a07經》謂：「身如畫瓶，內滿不淨，臭處膿血，猶如革ZW07n0063_p0334a08囊。」這裏的革囊意義相同。
\nZW07n0063_p0334a0925.噓天推步：「隨六情，逐世榮名，噓天推步，尊身ZW07n0063_p0334a10重名，虛偽無信，……。」
\nZW07n0063_p0334a11七寺本原文作「噓夭稚步」，據諸經校正。「噓ZW07n0063_p0335a01天」源於《莊子．齊物論》之「仰天而噓」，問題在於ZW07n0063_p0335a02「雅步」、「邪步」、「推步」三者到底何者正確？如為ZW07n0063_p0335a03「雅步」，則因竺法護《生經》中有「安詳雅步，舉動不ZW07n0063_p0335a04暴」，就其文字看，是一種褒義的用法。如為「邪步」，ZW07n0063_p0335a05與上下文雖然相合，但因諸本不同，所以很難取捨。如為ZW07n0063_p0335a06「推步」，則意為推算天象曆法。因《四不可得經》中有ZW07n0063_p0335a07「不識天地表裏所由」的說法，則這裏是也可能指愚人明ZW07n0063_p0335a08明不知道天地形成的道理，可為了追求世間的名譽，硬去ZW07n0063_p0335a09推求行星的運轉。無論如何，從《淨度經》中的「逐世榮ZW07n0063_p0335a10名」及其它經典中的有關詞句看，這四個字應意為「企求ZW07n0063_p0335a11名譽與地位，貪求世間的稱譽」。
\nZW07n0063_p0335a1226.堪任：「若又不堪任清淨戒者，不當自極強。」ZW07n0063_p0335a13（另二例略）
\nZW07n0063_p0335a14同義複合動詞。「堪」、「任」都是擔當的意思。按ZW07n0063_p0335a15照其能力或條件，可以接受並實施某任或負擔。
\nZW07n0063_p0335a1627.籠戾：「人從三惡處來生者，為無反復，籠戾難化ZW07n0063_p0335a17那？」
\nZW07n0063_p0335a18雙聲詞。《一切經音義》卷六七釋作「剛強難調ZW07n0063_p0335a19伏」。
\nZW07n0063_p0335a2028.世八事：「捨世八事，利、衰、毀、譽、稱、譏、ZW07n0063_p0335a21苦、樂。」
\nZW07n0063_p0335a22動搖人心的世間八種事項，即「八風」。
\nZW07n0063_p0335a2329.狐疑：「與共俱行，恐人眾觀，狐疑不決。」
\nZW07n0063_p0335a24意為象狐狸那樣懷著疑心。竺法護譯經中常用。且常ZW07n0063_p0336a01與雙聲詞「猶豫」並用。
\nZW07n0063_p0336a0230.空無相願：「入八聖諦，空無相願，死得泥洹。」
\nZW07n0063_p0336a03指「空」、「無相」、「無願」之三解脫門。竺法護ZW07n0063_p0336a04為了縮略句型，經常「無願」中的「無」字省略。
\nZW07n0063_p0336a0531.推燥居濕：「父母生之膝下，推燥居濕。」
\nZW07n0063_p0336a06指父母對子女的恩情，即父母讓孩子睡在幹的地方，ZW07n0063_p0336a07自己卻睡在孩子大小便弄濕的地方。《後漢書》卷四五楊ZW07n0063_p0336a08震傳（永甯元年條）稱：「奉養聖躬，雖有推燥居濕之ZW07n0063_p0336a09勤，前後賞惠……。」同書卷八一獨行傳謂：「親自哺ZW07n0063_p0336a10養，乳為生湩，推燥居濕，備嘗艱勤。」另曇曜、吉迦夜ZW07n0063_p0336a11譯《雜寶藏經》作「推幹去濕」。
\nZW07n0063_p0336a1232.得便：「受者魔已深入，為魔得便。」（另三例ZW07n0063_p0336a13略）
\nZW07n0063_p0336a14「乘虛而入」、「抓住」之意。竺法護《佛說弘道廣ZW07n0063_p0336a15顯三昧經》卷四：「以為眾魔及官屬並邪外道之所得便，ZW07n0063_p0336a16常在羅網結疑中。」支婁迦讖開始有這樣的用法。在《十ZW07n0063_p0336a17往生阿彌陀佛國經》等傳為安世高所譯經典中亦較常見。ZW07n0063_p0336a18也寫作「伺便」。
\nZW07n0063_p0336a1933.建立：「現作沙門建立懈廢之人。」
\nZW07n0063_p0336a20竺法護常用辭彙。在建造塔、寺等建築物以及成就禁ZW07n0063_p0336a21戒、功勳等場合亦用。
\n（二）、與竺法護譯《修行道地經》地獄品的對照
ZW07n0063_p0336a23《淨度經》卷第一所說的三十個地獄中，從第二個到ZW07n0063_p0336a24第十六個與竺法護譯《修行道地經》卷第三之「地獄品第ZW07n0063_p0336a25十九」所說地獄的順序、辭彙、內容都相對應，第一個地ZW07n0063_p0337a01獄及第十七個地獄到第二十三個地獄則與東晉曇無蘭譯ZW07n0063_p0337a02《泥犁經》及《鐵城泥犁經》中所說的八地獄的順序、內ZW07n0063_p0337a03容對應。各個經典中都有關於地獄的描寫，但只有上述三ZW07n0063_p0337a04部經典與《淨度經》的三十地獄相對應。在此列出他們的ZW07n0063_p0337a05對應關係。
\nZW07n0063_p0337a06ZW07n0063_p0337a07如上所示，《淨度經》的編纂者顯然摘引了竺法護譯ZW07n0063_p0338a11經的辭彙與文句。那麼，為什麼曇曜這一撰述集團受竺法ZW07n0063_p0338a12護譯經如此強大的影響呢？這應該聯繫竺法護譯經的流傳ZW07n0063_p0338a13及《淨度經》與《提謂波利經》的關係來考察。起碼現在ZW07n0063_p0338a14可以肯定的是，竺法護譯經涉及的範圍廣泛，翻譯的數量ZW07n0063_p0338a15也是古代最多的。他所翻譯的大多為大乘的主要經典，翻ZW07n0063_p0338a16譯活動至少長達40年以上（266年～308年），從傳記可ZW07n0063_p0338a17知，他具有一定的經濟實力、擁有相當大規模的教團，ZW07n0063_p0338a18以此為基礎從事譯經、寫經事業，因此他譯的經典廣泛弘ZW07n0063_p0339a01通於南北。以致僧祐這樣說：「凡一百四十九部，孜孜所ZW07n0063_p0339a02務，唯以弘通為業，終身譯寫，老不告倦。經法所以廣流ZW07n0063_p0339a03中華者，護之力也。」給後世以巨大的影響。竺法護譯出ZW07n0063_p0339a04的經典，名稱中有「三昧」兩字的很多。所以我們甚至可ZW07n0063_p0339a05以說，編纂者編纂《淨度三昧經》時，就是以竺法護所譯ZW07n0063_p0339a06諸經為模板、作依據的。
\n（三）、其他經典、外典
ZW07n0063_p0339a08姚長壽在《淨度三昧經與人天教》一文中指出，《淨ZW07n0063_p0339a09度經》引用了不少後漢曇果、康孟詳所譯《中本起經》及ZW07n0063_p0339a10吳維祗難所譯《法句經》。特別是對《法句經》的引文值ZW07n0063_p0339a11得注意。另外，蕭登福在《敦煌寫卷〈佛說淨度三昧經〉ZW07n0063_p0339a12所見的道教思想》論及被《淨度經》採納的道教思想。
\nZW07n0063_p0339a13在此列舉被姚文漏提的有關《法句經》的引文及從其ZW07n0063_p0339a14他經典中摘引的文字。
\nZW07n0063_p0339a151.「老不止婬，夙夜不學，有財不施，不受佛言。有ZW07n0063_p0339a16此八者，為自欺身。」（《淨度經》卷第一）
\nZW07n0063_p0339a17如前所述，該句引自《四自侵經》。但《法句經》卷ZW07n0063_p0339a18上也有「晝夜慢惰，老不止婬，有財不施，不受佛言。有ZW07n0063_p0339a19此四弊，為自侵欺。」
\nZW07n0063_p0339a202.「其罪未熟。至其熟時，自受其殃。貞良現禍，以ZW07n0063_p0339a21宿福薄，為故世罪所追。遣逢宿怨對至不救，福未熟。至ZW07n0063_p0340a01其德熟，自受其福。」（《淨度經》卷第二）
\nZW07n0063_p0340a02《法句經》卷上有「妖孽見福，其惡未熟。至其惡ZW07n0063_p0340a03熟，自受罪虐。貞祥見禍，其善未熟。至其善熟，必受其ZW07n0063_p0340a04福。」為其依據。
\nZW07n0063_p0340a053.「不如獨行獨善無憂，奚用伴為？」（《淨度經》ZW07n0063_p0340a06卷第二）
\nZW07n0063_p0340a07《法句經》卷上有「學無朋類，不得善友，甯獨守ZW07n0063_p0340a08善，不與愚偕。樂戒學行，奚用伴為？獨善無憂，如空野ZW07n0063_p0340a09象。」似為其依據。
\nZW07n0063_p0340a104.「心者，心不見心，有心不知心。」（《淨度經》ZW07n0063_p0340a11卷第一）
\nZW07n0063_p0340a12支婁迦讖譯《般舟三昧經》卷上行品第二有「心者不ZW07n0063_p0340a13知心，有心不見心」。與上述引文「見」、「知」互換，ZW07n0063_p0340a14但意義不變。敦煌本《淨度經》本句作「心者不見心，有ZW07n0063_p0340a15心不知心。」
\nZW07n0063_p0340a165.「良藥苦口以愈百病，苦言逆耳以利身行。」ZW07n0063_p0340a17（《淨度經》卷第二）
\nZW07n0063_p0340a18這是《淨度經》勸誡守戒沙門的話。《韓非子．外儲ZW07n0063_p0340a19說左上》有：「夫良藥苦於口，而智者勸而飲之。……忠ZW07n0063_p0340a20言拂於耳，耳明主聽之。」《史記．留侯世家》、《史ZW07n0063_p0340a21記．淮南王傳》有：「忠言逆耳利於行，良藥苦口利於ZW07n0063_p0340a22病。」另外，《說苑．正諫》、《孔子家語》卷四、《後ZW07n0063_p0340a23漢書．袁譚傳》、《吳志．孫奮傳》等也有類似的文字。
\nZW07n0063_p0340a246.「乃可處竊諫三過，不止，當自引。」（《淨度ZW07n0063_p0340a25經》卷第三）
\nZW07n0063_p0341a01意為師如有過，弟子應在避人處勸諫三次。如仍然不ZW07n0063_p0341a02聽從，方可引退。《禮記．曲禮下》謂：「為人臣之禮，ZW07n0063_p0341a03不顯諫。三諫而不聽，則逃之。子之事親也，三諫而不ZW07n0063_p0341a04聽，則號泣而隨之。」又《禮記．祭義》：「父母有過，ZW07n0063_p0341a05諫而不逆。」《論語．里仁》：「事父母幾諫，見志不ZW07n0063_p0341a06從，又敬不違，勞而不怨。」《史記．日者傳》：「賢之ZW07n0063_p0341a07行也，直道以正諫，三諫不聽，則退。」當父母、恩師有ZW07n0063_p0341a08過錯時，兒子或弟子應該秘密地勸諫三次，不得違逆。如ZW07n0063_p0341a09勸諫無效，才可以默默離開。本經在這裏體現的是在正義ZW07n0063_p0341a10與恩義的夾縫中，因儒家的敬上精神而產生的煩惱。
\nZW07n0063_p0341a117.「一日不作，百日不食。」（《淨度經》卷第三）
\nZW07n0063_p0341a12《史記》卷四三「趙世家」肅侯十六年條有「肅侯遊ZW07n0063_p0341a13大陵，出於鹿門。大戊午扣馬曰：『耕事方急，一日不ZW07n0063_p0341a14作，百日不食。』肅侯下車謝。」意為一天放鬆農業勞ZW07n0063_p0341a15動，一百天沒飯吃。《淨度經》的引述意義略有不同，下ZW07n0063_p0341a16文再作論述。
\nZW07n0063_p0341a17我們在上面考察了《淨度經》的「編纂」。疑偽經的ZW07n0063_p0341a18作者當然要從事編纂。從上述考察我們可以看到疑偽經編ZW07n0063_p0341a19纂者周圍存在著哪些典籍以及他們對哪些典籍感興趣。
\n二、關於撰述
ZW07n0063_p0341a22（一）、關於思想內容
ZW07n0063_p0341a23關於這一點，請參照中島隆藏的《〈淨度三昧經〉中ZW07n0063_p0341a24的轉迷開悟思想》、大內文雄所撰《〈淨度三昧經〉題ZW07n0063_p0341a25解》及姚長壽的《〈淨度三昧經〉與人天教》。
\nZW07n0063_p0342a01本經的主要內容為勸導在家信徒持八王日與九齋（三ZW07n0063_p0342a02齋與六齋），參拜寺塔。其中貫穿了三十地獄說、善惡報ZW07n0063_p0342a03應說（詳細敘述了現世有諸天神隨時在身邊守伺及減壽奪ZW07n0063_p0342a04算，來世生天或下地獄等）、師事明師（「弟子精進雖足ZW07n0063_p0342a05免難，非明師不度。」）、批評出家僧人（「和上閑居，ZW07n0063_p0342a06但思美食好衣，不知我曹官私百事不可諧活。」）、自度ZW07n0063_p0342a07（「佛實不度人，人自度耳。」）等，從而勸導在實踐上ZW07n0063_p0342a08應「齋日持戒」。
\n（二）、關於《淨度經》三十地獄說之「撰述」
ZW07n0063_p0342a10考察《淨度經》編纂者怎樣「撰述」，這才是最重要ZW07n0063_p0342a11的。因為這才反映了編纂者的編纂意圖。
\nZW07n0063_p0342a12《淨度經》引用翻譯典籍及非佛教典籍時，既有原樣ZW07n0063_p0342a13照引，也有改變文意，將他們組織到完全不同的行文中。ZW07n0063_p0342a14通過這種變動——咀嚼或改篡——所形成的部分既相當於ZW07n0063_p0342a15「撰述」。在此僅就三十地獄說明如下四點：
\nZW07n0063_p0342a161.《修行道地經》、《泥犁經》、《鐵城泥犁經》中ZW07n0063_p0342a17各有八個地獄，《淨度經》的編纂者將上述八地獄（合計ZW07n0063_p0342a18為十六地獄）細分配置為二十三地獄。
\nZW07n0063_p0342a192.《淨度經》中一一明確記載了主宰地獄的獄主的名ZW07n0063_p0342a20字（三十個地獄，三十個王），而在《修行道地經》、ZW07n0063_p0342a21《泥犁經》、《鐵城泥犁經》中沒有這些獄主的名字。
\nZW07n0063_p0342a223.《修行道地經》、《泥犁經》、《鐵城泥犁經》中ZW07n0063_p0342a23對地獄的詳盡的描寫，在《淨度經》中被簡化。但明確指ZW07n0063_p0342a24出墮入這些地獄的原因（亦即生前的具體罪狀），以說明ZW07n0063_p0342a25因果關係。
\nZW07n0063_p0342a26《淨度經》對生前的罪狀的論述不是任意的，而是有ZW07n0063_p0343a01著重要的意義，其重要性甚至超出對地獄本身的描寫。它ZW07n0063_p0343a02使那些不能反省自己罪惡的人通過這些論述（即具體的各ZW07n0063_p0343a03種各樣的墮入地獄之原因）瞻顧自己將來墮入地獄的前ZW07n0063_p0343a04景，在此存在著佛教的人性，佛法的實踐也從這裏開始。ZW07n0063_p0343a05《淨度經》的編纂者擬通過這些論述（這些具體的墮入地ZW07n0063_p0343a06獄的原因是人的身心所犯的各種佛教所謂的罪惡，亦即人ZW07n0063_p0343a07間一切罪惡），讓人們知道，無論是誰，身上都存在著某ZW07n0063_p0343a08些類似的罪惡。為了上述目的，他們綜合諸經中的地獄ZW07n0063_p0343a09說，描繪出自己的三十個地獄。其實，詳細地敘述墮入地ZW07n0063_p0343a10獄的原因，這並非《淨度經》所特有，而是疑偽經的一般ZW07n0063_p0343a11特徵。這是為了讓人們追求有道德的生活，因而反復強調ZW07n0063_p0343a12地獄及其相應的墮入地獄的原因，由此制止人們滑向罪ZW07n0063_p0343a13惡。
\nZW07n0063_p0343a144.《淨度經》的三十地獄中，第九、第十五、第十、ZW07n0063_p0343a15第十九、第二十九等地獄都是在齋日不能認真持齋的人所ZW07n0063_p0343a16墮之地。但《修行道地經》、《泥犁經》、《鐵城泥犁ZW07n0063_p0343a17經》等經典中沒有談到齋日與持齋等事項。
\nZW07n0063_p0343a18第九八路獄：「坐……齋日相使破壞法橋，損眾生，ZW07n0063_p0343a19強教人犯禁，故致斯殃。」
\nZW07n0063_p0343a20第十五鐵火獄：「坐……不持齋戒，惑心持齋腳行，ZW07n0063_p0343a21以致斯殃。」
\nZW07n0063_p0343a22第十七地燒獄：「坐入律戒不能忍，坐數行來白衣ZW07n0063_p0343a23舍，齋日腳行來，害眾生所致。」
\nZW07n0063_p0343a24第十九山石獄：「坐八王日不行道，心雖念善，足行ZW07n0063_p0343a25遊逸，令六神飛揚。天官所察，以致斯殃。」
\nZW07n0063_p0343a26第二十九燒石獄：「俱坐無戒食人信施食，不持齋ZW07n0063_p0343a27戒，斷絕人福，以為己有之所致，以致斯殃。」
\nZW07n0063_p0343a28前面提到，《淨度經》論述的要點是「齋日持戒」，ZW07n0063_p0344a01這一點在此也得到印證。也就說，《淨度經》的作者從ZW07n0063_p0344a02《修行道地經》、《泥犁經》、《鐵城泥犁經》取材進行ZW07n0063_p0344a03編纂時，將《淨度經》的中心意思——齋日持齋——編纂ZW07n0063_p0344a04在其中。這種迹象說明《淨度經》編撰時不是按照藏經，ZW07n0063_p0344a05而是按照編纂者的編纂意圖進行改訂敷衍。而這正是編纂ZW07n0063_p0344a06疑偽經的意義之所在。通過對疑偽經撰述部分的認真考ZW07n0063_p0344a07察，可以瞭解該經典的中心主張。
\n三、關於典故
ZW07n0063_p0344a10「六朝文」有各種各樣的修辭手法，其中之一是用ZW07n0063_p0344a11典。亦即在自己的著作中引用古聖賢的語言及經典、史書ZW07n0063_p0344a12中的名句，從而加強權威性與說服力。這既適合六朝文人ZW07n0063_p0344a13的嗜好，也反映一種尚古精神。也就是說，用典是當時知ZW07n0063_p0344a14識份子的標準，也是文章成功與否的標準。當然，他們沒ZW07n0063_p0344a15有注明這些典故的出處。在現代，如擅自借用別人的意ZW07n0063_p0344a16見，立即會招致責備。古代自然完全不同，這是無從比較ZW07n0063_p0344a17的。在此想指出：上述這樣的用典（等於「編纂」）並非ZW07n0063_p0344a18六朝文的專利，六朝時期的疑偽經也是這樣。這大概是因ZW07n0063_p0344a19為疑偽經的編纂者與六朝的文人有著相同的意識，所以也ZW07n0063_p0344a20採用「用典」這一修辭法。
\nZW07n0063_p0344a21首先，就權威而言，這裏可以提出對譯經辭彙的襲ZW07n0063_p0344a22用。例如，沿用特定的翻譯者所用的譯經辭彙，可以將該ZW07n0063_p0344a23疑偽經裝扮成翻譯經典。這裏必須避免原封不動地引用非ZW07n0063_p0344a24佛典的文章，以免顯露馬腳。不過如僅僅限於辭彙，則沒ZW07n0063_p0344a25有問題，因為翻譯經典也大量使用中國的傳統辭彙（特別ZW07n0063_p0345a01是儒家與道家的用語）。要取得翻譯經典的權威，必須要ZW07n0063_p0345a02瞞混過經錄編纂者的嚴厲的眼睛。疑偽經取得這種權威ZW07n0063_p0345a03後，便可以作為真經被著錄下來，並能傳之未來。
\nZW07n0063_p0345a04其次，就說服力而言，用典的好處是只要借用古籍中ZW07n0063_p0345a05的一句名言，便可以正確地表達出自己的思想。而且對於ZW07n0063_p0345a06嗜好尚古的漢民族來說，對讀者也給予了充分的說服力。ZW07n0063_p0345a07所以用典是非常有效果的。例如前面所說《史記》的「一ZW07n0063_p0345a08日百作，百日不食」，敘述的是農業及能夠帶來收穫的農ZW07n0063_p0345a09耕這一現實問題。《淨度經》這樣引用這句話：
\nZW07n0063_p0345a10「阿難，我般泥洹後，未世時人，少有信佛奉行經戒ZW07n0063_p0345a11者。倚法倚界難名。設有奉法者，皆言『是狂人』耳。一ZW07n0063_p0345a12日不作，百日不食。云何不作？正使沙門萬萬，未有能樂ZW07n0063_p0345a13戒究竟者也。」
\nZW07n0063_p0345a14上面這段話的背景是佛在向阿難託付流傳佛法的重任ZW07n0063_p0345a15時，對佛滅後眾生情況的一種敘述。這與《史記》原話的ZW07n0063_p0345a16背景完全不同，與農耕毫無關係，是從修道及其應得的果ZW07n0063_p0345a17報的角度來說的。與其說它針對現實問題，不如說它是對ZW07n0063_p0345a18未來眾生的教訓。這一文句由於能夠確切表達編纂者的意ZW07n0063_p0345a19圖，於是作為名言從《史記》引入經中。《淨度經》從ZW07n0063_p0345a20《法句經》及很多竺法護譯經中引用的文句，可以說大抵ZW07n0063_p0345a21如此。
\nZW07n0063_p0345a22無論是有意識還是無意識，疑偽經中的這些用典，反ZW07n0063_p0345a23映了編纂者作為知識份子的修養。我認為由此可以說它明ZW07n0063_p0345a24確地顯示了這些典籍當時不是翻譯經典，恐怕編纂者本人ZW07n0063_p0345a25從開始就很清楚這一點，但他們大概是出於只有用典才是ZW07n0063_p0345a26名文，才有價值，才能吸引眾人注意並流傳開來這種考慮ZW07n0063_p0345a27吧。無論如何，應該說疑偽經中的典故是編纂者以值得引ZW07n0063_p0345a28用的佛言為教理，以古籍中的名言、名句為教理的輔助材ZW07n0063_p0346a01料，交叉引用內典、外典而形成的。也就是說，疑偽經的ZW07n0063_p0346a02編纂者為了權威性與說服力而用典。這樣，作為六朝文特ZW07n0063_p0346a03徵之一的典故與疑偽經中的用典（編纂），就其作者的意ZW07n0063_p0346a04圖而言是大體相同的。今後有必要對疑偽經中的所有的用ZW07n0063_p0346a05典（編纂）及撰述展開進一步的調查，最終的結論將在調ZW07n0063_p0346a06查後得出。
\nZW07n0063_p0346a07接著想談的是，六朝文的用典是該文的裝飾，但疑偽ZW07n0063_p0346a08經並非文學作品，無意義的裝飾反而有副作用。翻譯經典ZW07n0063_p0346a09與疑偽經一般確用四六文來美化，這大約是出於讀誦的考ZW07n0063_p0346a10慮。但超過限度的裝飾性翻譯在當時就受到批評。為正ZW07n0063_p0346a11確傳佈佛陀的精神為目的而編纂的經典討厭過分的裝飾。ZW07n0063_p0346a12這一點在翻譯經典及偽裝翻譯的疑偽經中是相同的。所ZW07n0063_p0346a13以，疑偽經中所見到用典，與六朝文中作為「裝飾」的典ZW07n0063_p0346a14故可能有若干不同。
\n結束語
ZW07n0063_p0346a17疑偽經並非從零開始，它吸收某些翻譯經典的結構、ZW07n0063_p0346a18辭彙、甚而思想，仿照翻譯經典而撰成。也就是說，它一ZW07n0063_p0346a19方面採用翻譯經典的語文與結構（編纂），一方面組織進ZW07n0063_p0346a20編撰者的編撰意圖（撰述）而形成。那無非就是折中印度ZW07n0063_p0347a01與中國而形成的「編纂撰述經典」或「述作經典」。這從ZW07n0063_p0347a02僧祐的《出三藏記集》卷五之「新集疑經偽撰雜錄第三」ZW07n0063_p0347a03中所說的「或憑真以構偽，或飾虛以亂實」可以得到證ZW07n0063_p0347a04實。前一句批評的是「編纂」，後一句批評的是「撰ZW07n0063_p0347a05述」，它簡潔地說明了疑偽經具有的特點。《淨度經》等ZW07n0063_p0347a06眾多疑偽經將翻譯經典及外典的文章、辭彙、思想按照編ZW07n0063_p0347a07撰者的意圖進行剪裁，在此基礎上表述自己獨特的觀點。ZW07n0063_p0347a08這種假裝成翻譯經典的典籍，自然有著隱蔽其疑偽經性質ZW07n0063_p0347a09的效果，也就很可能被當作翻譯經典而永久流傳。
\n底本尾題下有題記：「治承三年己亥八月七日，清水寺，書畢。以法勝寺本，一校了。永藝之。」
\n《四自侵經》：「苟見邪婬，投身愛獄，……自謂無憂，高勝無上，虛天邪步，廣視裂目。」（《大正藏》第17卷第539頁上）但宋本、宮內廳本作「虛天雅步」，元本、明本作「虛天推步。」
\n《四不可得經》：「譏謗聖道，以邪無雙，噓天推步，慕于世榮，不識天地表裏所由。」（《大正藏》第17卷第706頁下）但《法苑珠林》卷六九所引《四不可得經》作「噓天獨步」（《大正藏》第53卷第813頁下）。
\n《法滅盡經》：「貢高求名，噓顯雅步，以為榮，冀望人供養。」（《大正藏》第12卷第1119頁上。）但《法苑珠林》卷九八所引《法滅盡經》作「虛無雅步」（《大正藏》第53卷第1011頁下），《釋迦譜》卷五所引《法滅盡經》作「噓天雅步」（《大正藏》第50卷第84頁上），而宋、元、明本《釋迦譜》所引則作「噓天推步」。
\n《小法滅盡經》：「貢高求名，噓天雅步，以為勞，冀望人供養。」（《大正藏》第85卷第1359頁上）
\n關於文體語彙論等，請參見俞理明《佛經文獻語言》，巴蜀書社，1993年。梁曉虹《佛教詞語的構造與漢語辭彙的發展》，北京語言學院出版社，1994年。顏洽茂《佛教語言闡述：中古佛經辭彙研究》，杭州大學出版社，1997年。
\n\n【經文資訊】藏外佛教文獻 第 7 冊 No. 63 淨度三昧經
\n【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-03-11
\n【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「藏外佛教文獻」所編輯
\n【原始資料】方廣錩大德提供
\n【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】\n