大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷T36n1736_p0010a03第二

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唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

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疏「廣大即入於無間，塵毛包納而無外」者，第T36n1736_p0010a07二廣狹自在無礙門。上句大能入小，下句小T36n1736_p0010a08能容大，雖有即入，意取廣狹。無間謂小，小T36n1736_p0010a09之則無內，以無內故無有中間。無外謂大，T36n1736_p0010a10大之則無外。無外即是廣大之身剎，即入T36n1736_p0010a11無內之塵毛，故名廣狹無礙。若即若入，皆T36n1736_p0010a12得廣狹無礙。經云「金剛圍山數無量，悉能T36n1736_p0010a13安置一毛端。欲知至大有小相，菩薩以是T36n1736_p0010a14初發心。」至大有小相，即廣狹無礙也。又云「能T36n1736_p0010a15以小世界作大世界，大世界作小世界」等。

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疏「炳然齊現猶彼芥瓶」者，即第三微細相容T36n1736_p0010a17安立門。一能含多，即曰相容。一多不雜，故T36n1736_p0010a18云安立。炳者，明也。微細有三：一所含微細。T36n1736_p0010a19如瑠璃瓶盛多芥子，炳然齊現，不相妨礙，T36n1736_p0010a20非前非後，此即《如來不思議境界經》說。然T36n1736_p0010a21有兩本：一本云「白芥子」；一本即但云「芥子」，T36n1736_p0010a22今依此本。謂一法稱性，含容皆盡，故一切T36n1736_p0010a23法隨所含理現在一中。亦是緣起實德無T36n1736_p0010a24礙自在，致使相容，非天人所作，乃得安立。T36n1736_p0010a25如八相中，一一相內即具八相，名為微細。T36n1736_p0010a26二約能含微細。三約難知微細。

疏「具足同T36n1736_p0010a27時方之海滴」者，第四同時具足相應門。如大T36n1736_p0010a28海一滴，即具百川之味、十種之德，故隨一T36n1736_p0010a29法攝無盡法。及下九門，以此一門為其總T36n1736_p0010b01故，同時明無先後、具足所攝無遺。言十德T36n1736_p0010b02者，《十地經》云「一次第漸深、二不宿死屍、三T36n1736_p0010b03餘水入中皆失本名、四普同一味、五具無T36n1736_p0010b04量珍寶、六深難得底、七廣大無量、八大身T36n1736_p0010b05所居、九潮不過限、十普受大雨。」《涅槃經》云T36n1736_p0010b06「如人入大海浴，則為已用諸河之水。」稱此T36n1736_p0010b07而修，一行之內德不可盡。

疏「一多無礙，等T36n1736_p0010b08虛室之千燈」者，第五一多相容不同門。由一T36n1736_p0010b09與多互為緣起、力用交徹，故得互相涉入，T36n1736_p0010b10是曰相容。不壞其相，故云不同。如一室內T36n1736_p0010b11千燈並照，燈隨盞異，一一不同；燈隨光遍，T36n1736_p0010b12光光涉入，常別常入。經云「一中解無量，無T36n1736_p0010b13量中解一。了彼互生起，當成無所畏。」此之T36n1736_p0010b14燈喻，亦可喻於相即。直就光看，不見別相，T36n1736_p0010b15唯一光故。

疏「隱顯俱成，似秋空之片月」者，T36n1736_p0010b16第六祕密隱顯俱成門。如八九夜月半隱半T36n1736_p0010b17顯，正顯即隱、正隱即顯，不同晦月隱時無T36n1736_p0010b18顯、不同望月顯時無隱。以一攝多，則一T36n1736_p0010b19顯多隱；以多攝一，則多顯一隱。一毛攝法T36n1736_p0010b20界，則餘毛法界皆隱。餘一一毛互相攝入，隱T36n1736_p0010b21顯亦然。然其半月，非但明與暗俱，而亦明T36n1736_p0010b22下有暗、暗下有明。如東方入正定，為一T36n1736_p0010b23半明；西方從定起，為一半暗。而東方入處，T36n1736_p0010b24即於東起，如明下有暗；西方起處，即於西T36n1736_p0010b25入，如暗下有明。故稱祕密隱顯俱成門。

疏T36n1736_p0010b26「重重交映，若帝網之垂珠」者，第七因陀羅網T36n1736_p0010b27境界門。如天帝殿珠網覆上，一明珠內萬像T36n1736_p0010b28俱現諸珠盡，然又互相現影，影復現影，重T36n1736_p0010b29重無盡故。千光萬色雖重重交映，而歷歷區T36n1736_p0010c01分，亦如兩鏡互照，重重涉入，傳曜相寫，遞T36n1736_p0010c02出無窮。

疏「念念圓融，類夕夢之經世」者，第八T36n1736_p0010c03十世隔法異成門。即〈離世間品〉菩薩有十種T36n1736_p0010c04說三世，謂過去說過去、過去說現在、過去T36n1736_p0010c05說未來、現在說過去、現在說平等、現在說T36n1736_p0010c06未來、未來說過去、未來說現在、未來說無T36n1736_p0010c07盡、三世說一念。前九為別，一念為總，故名T36n1736_p0010c08十世，以三世相因互相攝故。一念具十，以T36n1736_p0010c09顯無盡，故一念即無量劫、無量劫即一念。T36n1736_p0010c10〈普賢行品〉云「無量無數劫，解之即一念。知念T36n1736_p0010c11亦無念，如是見世間。」如一夕之夢，經於數T36n1736_p0010c12世。《攝論》云「處夢謂經年，覺乃須臾頃。故時T36n1736_p0010c13雖無量，攝在一剎那。」〈離世間品〉云「如人睡T36n1736_p0010c14夢中，造作種種事，雖經億千歲，一夜未終T36n1736_p0010c15盡。」故莊生夢蝴蝶，假寐百年。事類廣矣。

疏T36n1736_p0010c16「法門重疊，若雲起長空」者，第九託事顯法生T36n1736_p0010c17解門。言重疊者，意顯一多不相礙故，隨T36n1736_p0010c18一一事有多法門。以隨一事即是無盡法T36n1736_p0010c19界，法界無盡故事亦無盡。〈迴向品〉云「此華即T36n1736_p0010c20從無生法忍之所生起」等，意明一切因生T36n1736_p0010c21一果，一果即具一切因故，非是託此別有T36n1736_p0010c22所表也。

疏「萬行紛披，比華開錦上」者，第十T36n1736_p0010c23諸藏純雜具德門。至相十玄中有此名也，T36n1736_p0010c24然有二意，故賢首改為廣狹自在無礙門。一T36n1736_p0010c25者若以契理為純、萬行為雜，即是事理無T36n1736_p0010c26礙，非事事無礙。設如菩薩大悲為純，盡未T36n1736_p0010c27來際唯見行悲，餘行如虛空。若約雜門，即T36n1736_p0010c28萬行俱修者，此二門異，亦不成事事無礙。T36n1736_p0010c29二者如一施門，一切萬法皆悉名施，所以T36n1736_p0011a01名純。而此施門，即具諸度之行，故名為雜。T36n1736_p0011a02如是純之與雜不相障礙，故名具德，則事T36n1736_p0011a03事無礙義成。而復一中具諸度，諸度存即名T36n1736_p0011a04相入門；若諸度泯，復似相即門。故不存之，T36n1736_p0011a05改為廣狹。今以至相但約行為小異，此段T36n1736_p0011a06略無主伴，故復出之以成十義耳。言比華T36n1736_p0011a07開錦上者，意取五綵之線華色雖異，一一T36n1736_p0011a08之線皆悉通過。通喻於純，異喻於雜，故T36n1736_p0011a09常通常異，名為無礙。不同繡畫但異，不T36n1736_p0011a10通上之十玄。略陳大格，廣如向下義分齊T36n1736_p0011a11中。

疏「若夫高不可仰，則積行菩薩曝鰓鱗T36n1736_p0011a12於龍門」下，第七成益頓超。文有十義。初T36n1736_p0011a13有二義，總顯高深，明權小莫測；後八正明T36n1736_p0011a14成益頓圓。又前二高深，反顯成益，明權小T36n1736_p0011a15不測，由昔無因，反勸眾生令信仰故；後八T36n1736_p0011a16順顯成益，謂能頓能圓，令必受故。今初，即T36n1736_p0011a17第一明高遠。若泰華倚天、岷峨拂漢，難仰T36n1736_p0011a18其頂，故《論語》云「仰之彌高，鑽之彌堅。」積行T36n1736_p0011a19菩薩者，〈出現品〉云「設有菩薩，於無量百千T36n1736_p0011a20億那由他劫，修行六波羅蜜，修習種種菩提T36n1736_p0011a21分法。若未聞此如來不思議大威德法門，或T36n1736_p0011a22時聞已，不信不解、不順不入，不得名為真T36n1736_p0011a23實菩薩，以不能生如來家故。若得聞此T36n1736_p0011a24如來無量不思議無障無礙智慧法門，聞已信T36n1736_p0011a25解隨順悟入，當知此人生如來家等。」如魚T36n1736_p0011a26登龍門，若得登者即化為龍，如入華嚴之T36n1736_p0011a27機也。若登不過者，曝鰓鱗於龍門之下，如T36n1736_p0011a28假名菩薩，即權教次第修者。

疏「深不可窺，則T36n1736_p0011a29上德聲聞杜視聽於嘉會」者，第二彰深妙也，T36n1736_p0011b01即〈法界品〉。初舍利弗等五百聲聞，彼歎德云：T36n1736_p0011b02「悉覺真諦皆證實際，深入法性永出有海。T36n1736_p0011b03依佛功德離結使縛，住無礙處。其心寂靜T36n1736_p0011b04猶如虛空。於諸佛所永斷疑惑，於佛智海T36n1736_p0011b05深信趣入。」釋曰：即上德也。在逝多林如來嘉T36n1736_p0011b06會而不見聞，名杜視聽。杜，猶塞也。在目曰T36n1736_p0011b07視，在耳曰聽。雖在會下，如聾如盲，故云T36n1736_p0011b08杜視聽也。故經云「爾時上首諸大聲聞，舍利T36n1736_p0011b09弗、大目犍連、摩訶迦葉、離波多、須菩提、阿T36n1736_p0011b10㝹樓馱、難陀、劫賓那、迦旃延、富樓那等，諸T36n1736_p0011b11大聲聞在逝多林，皆悉不見如來神力、如T36n1736_p0011b12來嚴好、如來境界、如來遊戲、如來神變、如來T36n1736_p0011b13尊勝、如來妙行、如來威德、如來住持、如來淨T36n1736_p0011b14剎，亦復不見不可思議菩薩境界、菩薩大會、T36n1736_p0011b15菩薩普入、菩薩普至、菩薩普詣、菩薩神變、菩T36n1736_p0011b16薩遊戲、菩薩眷屬、菩薩方所、菩薩莊嚴師子T36n1736_p0011b17之座、菩薩宮殿、菩薩住處、菩薩所入三昧自T36n1736_p0011b18在、菩薩觀察、菩薩頻申、菩薩勇猛、菩薩供T36n1736_p0011b19養、菩薩受記、菩薩成熟、菩薩勇健、菩薩法身T36n1736_p0011b20清淨、菩薩智身圓滿、菩薩願身示現、菩薩色T36n1736_p0011b21身成就、菩薩諸相具足清淨、菩薩常光眾色T36n1736_p0011b22莊嚴、菩薩放大光明寶網、菩薩起變化雲、菩T36n1736_p0011b23薩身遍十方、菩薩諸行圓滿。如是等事悉皆T36n1736_p0011b24不見。何以故？善根不同故，本不修習見佛T36n1736_p0011b25自在諸善根故、本不讚說十方世界一切佛T36n1736_p0011b26剎清淨功德故、本不稱歎諸佛世尊種種神T36n1736_p0011b27變故、本不於生死流轉之中發阿耨多羅T36n1736_p0011b28三藐三菩提心故、本不令他住菩提心故、T36n1736_p0011b29本不能令如來種性不斷絕故等。」上來先T36n1736_p0011c01列人，即是上德聲聞。次明不見等，即杜視T36n1736_p0011c02聽也。何以故下釋不見因劣者，不見猶未T36n1736_p0011c03為深，上德不知方為玄妙。

疏「見聞為種八T36n1736_p0011c04難超十地之階」下，文有八段，正顯成益圓T36n1736_p0011c05遍之相。此第一段，明見聞益，亦名為種益，T36n1736_p0011c06即〈隨好品〉地獄天子三重頓圓，及初地云「雖T36n1736_p0011c07住海水劫火中，堪受此法必得聞。其有T36n1736_p0011c08生疑不信者，永不得聞如是義。」不信不聞，T36n1736_p0011c09翻顯信聞則成利益。海水是龍，畜生趣攝。T36n1736_p0011c10劫火是天，火災及初禪，生在二禪光音等T36n1736_p0011c11天。長壽天難。於此得聞，兼上地獄天子，已T36n1736_p0011c12有三難。佛會神鬼，亦聞三塗足矣。火災之時，T36n1736_p0011c13兼佛前佛後。人天道異，已兼辦聰，亦不揀T36n1736_p0011c14北州。聾者目視，盲者耳聞，故八難具矣。皆容T36n1736_p0011c15聞經為種之義。超十地之階，正在地獄天T36n1736_p0011c16子，舉重攝輕。阿鼻地獄尚得頓圓，忝在人T36n1736_p0011c17倫豈不留聽？故〈隨好光明功德品〉「佛告T36n1736_p0011c18寶手菩薩言：佛子！菩薩足下有千輻輪相，T36n1736_p0011c19名光明普照王。此有隨好，名圓滿王。常放T36n1736_p0011c20四十種光明，中有一光名清淨功德，能照T36n1736_p0011c21億那由他佛剎微塵數世界，隨諸眾生種種T36n1736_p0011c22業行欲樂皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生遇T36n1736_p0011c23斯光者，皆悉命終生兜率天。既生天已，天T36n1736_p0011c24鼓發聲廣為說法。乃至云爾時諸天子聞T36n1736_p0011c25說普賢廣大迴向得十地故、獲諸力莊嚴T36n1736_p0011c26三昧故，以眾生數等清淨三業悔除一切諸T36n1736_p0011c27重障故，即見百千億那由他佛剎微塵數七T36n1736_p0011c28寶蓮華，一一華上皆有菩薩結跏趺坐，放T36n1736_p0011c29大光明等，乃至以華散菩薩上。」又云「其諸T36n1736_p0012a01香雲普雨無量佛剎微塵數世界。若有眾生T36n1736_p0012a02身蒙香者，其身安樂，乃至云滅八萬四千諸T36n1736_p0012a03煩惱。」結云「如是知已，成就香幢雲自在光明T36n1736_p0012a04清淨善根。」釋曰：此即一重得十地。次云「若T36n1736_p0012a05有眾生見其蓋者，種清淨金輞轉輪王一T36n1736_p0012a06恒河沙善根。」釋曰：此即第二重得十地也。T36n1736_p0012a07後文云「是菩薩摩訶薩住清淨金輞轉輪王T36n1736_p0012a08位，放摩尼髻清淨光明。若有眾生遇斯光T36n1736_p0012a09者，皆得菩薩第十地位，成就無量智慧光T36n1736_p0012a10明，得十種清淨眼乃至十種清淨意，具足無T36n1736_p0012a11量甚深三昧。」釋曰：此即第三重得十地也。

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疏「解行在躬，一生圓曠劫之果」者，第二解行T36n1736_p0012a13益。七十八經，慈氏讚善財云：「餘諸菩薩於T36n1736_p0012a14無量百千萬億那由他劫，乃能滿足菩薩願T36n1736_p0012a15行，乃能親近諸佛菩薩。此長者子，於一生T36n1736_p0012a16內則能淨佛剎、則能化眾生、則能以智慧T36n1736_p0012a17深入法界、則能成就諸波羅蜜、則能增廣T36n1736_p0012a18一切諸行、則能圓滿一切大願、則能超出一T36n1736_p0012a19切魔業、則能承事一切善友、則能清淨諸菩T36n1736_p0012a20薩道、則能具足普賢諸行。」及大威光太子，T36n1736_p0012a21亦是一生圓多劫之果。上二皆明證速。又此T36n1736_p0012a22經宗，明三生圓滿：一見聞生；二解行生，即T36n1736_p0012a23上二句；三證入生，即下二句。

疏「師子奮迅，眾T36n1736_p0012a24海頓證於林中」者，第三頓證益也。第六十經T36n1736_p0012a25初云「爾時世尊知諸菩薩心之所念，大悲為T36n1736_p0012a26身、大悲為門、大悲為首，以大悲法而為T36n1736_p0012a27方便，充遍虛空，入師子頻申三昧。」舊經云T36n1736_p0012a28「奮迅」，奮迅之義就師子說，其義便故。至第T36n1736_p0012a29六十一經初，普賢開發後，如來眉間放光照T36n1736_p0012b01故，時逝多林菩薩大眾，悉見一切盡法界虛T36n1736_p0012b02空界一切佛剎，一一微塵中各有一切佛剎T36n1736_p0012b03微塵數諸佛國土，種種名、種種色、種種清淨、T36n1736_p0012b04種種住處、種種形相。如是一切諸國土中，皆T36n1736_p0012b05有大菩薩坐於道場師子座上成等正覺，T36n1736_p0012b06菩薩大眾前後圍繞。諸世間主而為供養等。T36n1736_p0012b07乃至云「是故皆得入於如來不可思議甚深T36n1736_p0012b08三昧，盡法界虛空界大神通力，或入法身、或T36n1736_p0012b09入色身、或入往昔所成就行、或入圓滿諸T36n1736_p0012b10波羅蜜、或入莊嚴清淨行輪、或入菩薩諸地、T36n1736_p0012b11或入成正覺力、或入佛所住三昧無差別大T36n1736_p0012b12神變、或入如來力無畏智、或入佛無礙辯才T36n1736_p0012b13海。」即頓證林中廣說，以十能入入此所入。

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疏「象王迴旋，六千道成於言下」，即第四超權T36n1736_p0012b15益。即六十一經，末會之初，六千比丘會。身子T36n1736_p0012b16令六千比丘觀文殊十德，六千請往欲見T36n1736_p0012b17文殊，身子令見。爾時文殊師利童子，無量自T36n1736_p0012b18在菩薩圍繞，并其大眾如象王迴觀諸比T36n1736_p0012b19丘，故云象王迴旋。言六千道成於言下者，T36n1736_p0012b20比丘興願，文殊令發十種無疲厭心。時諸T36n1736_p0012b21比丘聞此法已則得三昧，名無礙眼見一T36n1736_p0012b22切佛境界。得此三昧故，悉見十方無量無T36n1736_p0012b23邊一切世界諸佛如來及其所有道場眾會，T36n1736_p0012b24皆悉見彼十方世界一切諸趣所有眾生，亦T36n1736_p0012b25悉見彼十方世界種種差別，亦悉見彼一切T36n1736_p0012b26世界所有微塵，亦悉見彼諸世界中一切眾T36n1736_p0012b27生所住宮殿以種種寶而為莊嚴，及亦聞T36n1736_p0012b28彼諸佛如來種種言音演說諸法，文詞訓釋T36n1736_p0012b29悉皆解了，亦能觀察彼世界中一切眾生諸T36n1736_p0012c01根心欲，亦能憶念彼世界中一切眾生前後T36n1736_p0012c02十生，亦能憶念彼世界中過去未來各十劫T36n1736_p0012c03事，亦悉見彼諸佛如來十本生事、十成正覺、T36n1736_p0012c04十轉法輪、十種神通、十種說法、十種教誡、十T36n1736_p0012c05種辯才，又即成就十千菩提心、十千三昧、十T36n1736_p0012c06千波羅蜜，悉皆清淨，得大智慧圓滿光明，T36n1736_p0012c07得菩薩十種神通柔軟微妙，住菩提心堅T36n1736_p0012c08固不動。爾時文殊師利菩薩勸諸比丘住T36n1736_p0012c09普賢行，住普賢行已入大願海，入大願海T36n1736_p0012c10已成就大願海。以成就大願海故心清淨，T36n1736_p0012c11心清淨故身清淨，身清淨故身輕利，身輕利T36n1736_p0012c12故得大神通無有退轉。得此神通故，不離T36n1736_p0012c13文殊足下，普於十方一切佛所悉現其身，T36n1736_p0012c14具足成就一切佛法。釋曰：此即道成也，一T36n1736_p0012c15三昧中有十通用，皆圓益也。

疏「啟明東廟，智T36n1736_p0012c16滿不異於初心」者，第五成智益。啟明東廟者，T36n1736_p0012c17即第六十二經云「爾時文殊師利菩薩勸諸T36n1736_p0012c18比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已，漸次南T36n1736_p0012c19行經歷人間至福城東，住莊嚴幢娑羅林T36n1736_p0012c20中往昔諸佛教化眾生大塔廟處。」釋曰：此T36n1736_p0012c21即東廟。時福城人聞文殊師利童子在莊嚴T36n1736_p0012c22幢娑羅林中大塔廟處，無量大眾從其城出，T36n1736_p0012c23來詣其所。下別列中，有五百優婆塞、五百T36n1736_p0012c24優婆夷、五百童男、五百童女，善財是一。下文T36n1736_p0012c25殊師利獨觀善財，既觀察已安慰開喻，而為T36n1736_p0012c26演說一切佛法，乃至云「說此法已，殷勤勸T36n1736_p0012c27喻增長勢力，令其歡喜發阿耨多羅三藐三T36n1736_p0012c28菩提心，又令憶念過去善根。作是事已，復T36n1736_p0012c29於其處為諸眾生隨宜說法，然後而去。爾T36n1736_p0013a01時善財童子從文殊師利所聞佛如是種T36n1736_p0013a02種功德，一心勤求阿耨多羅三藐三菩提，隨T36n1736_p0013a03文殊師利而說偈言」等，即啟明東廟也。言T36n1736_p0013a04智滿不異於初心者，即第八十經初，智照無T36n1736_p0013a05二相。經云「是時文殊師利遙申右手，過一T36n1736_p0013a06百一十由旬，按善財頂，作如是言：『善哉善T36n1736_p0013a07哉！善男子！若離信根，心劣憂悔，功行不具，T36n1736_p0013a08退失精勤。於一善根心生住著，於少功德T36n1736_p0013a09便已為足，不能善巧發起行願，不為善知T36n1736_p0013a10識之所攝護、不為如來之所憶念，不能T36n1736_p0013a11了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是T36n1736_p0013a12所行、如是境界，若周遍知、若種種知，若盡源T36n1736_p0013a13底、若解了、若趣入、若解說、若分別、若證知、T36n1736_p0013a14若獲得，皆悉不能。』」釋曰：了知法性下，即是T36n1736_p0013a15智滿。若離信心則不能得，反顯前義，由T36n1736_p0013a16信心故則得不離初發之心，則信智無二。T36n1736_p0013a17若約不動智為初，即前後二智無二也。

疏T36n1736_p0013a18「寄位南求，因圓不踰於毛孔」者，第六成位益。T36n1736_p0013a19謂其善財初見文殊，寄十信位。德雲至瞿T36n1736_p0013a20波，寄三賢十聖位。摩耶已下，並寄等覺。後T36n1736_p0013a21見普賢，便得因圓不踰毛孔。文云「時善財T36n1736_p0013a22童子又見自身在普賢身內十方一切諸T36n1736_p0013a23世界中教化眾生。」又云「是善財童子，從初T36n1736_p0013a24發心乃至得見普賢菩薩，於其中間所入一T36n1736_p0013a25切諸佛剎海，今於普賢一毛孔中一念所入T36n1736_p0013a26諸佛剎海，過前不可說不可說佛剎微塵數T36n1736_p0013a27倍。如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。」又云「善T36n1736_p0013a28財童子於普賢菩薩毛孔剎中，或於一剎T36n1736_p0013a29經於一劫，如是而行。乃至或經不可說不T36n1736_p0013b01可說佛剎微塵數劫，如是而行。亦不於此T36n1736_p0013b02剎歿、於彼剎現，念念周遍無邊剎海教化T36n1736_p0013b03眾生，令向阿耨多羅三藐三菩提。當是之T36n1736_p0013b04時，善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海，T36n1736_p0013b05與普賢等、與諸佛等，一身充滿一切世界，T36n1736_p0013b06剎等、行等、正覺等、神通等、法輪等、言辭等、T36n1736_p0013b07音聲等、力無畏等、佛所住等、大慈悲等、不可T36n1736_p0013b08思議解脫自在悉皆同等。」釋曰：此即毛孔中T36n1736_p0013b09因圓也。

疏「剖微塵之經卷則念念果成」者，第T36n1736_p0013b10七顯因成果益，即〈出現品〉大經潛塵喻。經偈T36n1736_p0013b11云「如有大經卷，量等三千界，在於一塵內，T36n1736_p0013b12一切塵亦然。有一聰慧人，淨眼悉明見，破T36n1736_p0013b13塵出經卷，普饒益眾生。佛智亦如是，遍在T36n1736_p0013b14眾生心，妄想之所纏，不覺亦不知。諸佛大T36n1736_p0013b15慈悲，令其除妄想，如是乃出現，饒益諸菩T36n1736_p0013b16薩。」又經云「應知自心念念常有佛成正覺。T36n1736_p0013b17何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。」念T36n1736_p0013b18念相應則念念成矣。

疏「盡眾生之願門則塵T36n1736_p0013b19塵行滿」者，第八成就行願益。謂菩薩發心T36n1736_p0013b20化盡生界，生界若盡大願方終，生界無窮大T36n1736_p0013b21願無盡。故〈十地品〉云「若眾生界盡，我願乃盡。T36n1736_p0013b22而眾生界不可盡故，我此大願善根無有T36n1736_p0013b23窮盡。」今眾生界雖無有盡，而等有經卷，故T36n1736_p0013b24普賢開之，要令盡無盡之眾生為大願T36n1736_p0013b25矣。言塵塵行滿者，菩薩大悲不可盡，故心T36n1736_p0013b26量難思。為一眾生，於一塵中經無量劫修T36n1736_p0013b27行萬行，心不疲倦。塵塵皆爾，生生盡然，方T36n1736_p0013b28顯願行無窮盡也。文殊菩薩讚善財云：「汝T36n1736_p0013b29遍一切剎，微塵等諸劫，修行普賢行，成就菩T36n1736_p0013c01提道。」

疏第八「真可謂常恒之妙說」下，結歎宏T36n1736_p0013c02遠。於中分二：先當相顯勝、後對他顯勝。T36n1736_p0013c03今初，四句：初句佛說，明常恒之說，前後際而T36n1736_p0013c04無涯故。二「通方之洪規」者，明其普遍，無有T36n1736_p0013c05一國不說此法故。明是通方，不同隨宜之T36n1736_p0013c06教有說不說。三「稱性之極談」者，顯其深也，T36n1736_p0013c07一一稱理故、一文一句不可盡故。普賢大T36n1736_p0013c08士語善財云：「我法海中未有一文一句非T36n1736_p0013c09是捨施無量轉輪王位而求得者。」四「一乘之T36n1736_p0013c10要軌」者，明其要妙，謂於一乘之中是別教T36n1736_p0013c11一乘不共之旨、圓因之門，成佛之妙故。

疏T36n1736_p0013c12「尋斯玄旨却覽餘經」下，二對他顯勝，先法、後T36n1736_p0013c13喻。初法可知。後喻之中，文有二喻：初「其猶T36n1736_p0013c14杲日麗天，奪眾景之曜」者，即智明映奪喻。初T36n1736_p0013c15昇謂日，謂之杲日。麗者，著也。此經猶如杲T36n1736_p0013c16日，杲日既昇，眾景奪曜。景，猶明也，即大明T36n1736_p0013c17流空，繁星奪曜。斯經大闡，眾典無輝。後「須T36n1736_p0013c18彌橫海，落群峯之高」者，即高勝難齊喻。須彌T36n1736_p0013c19即是此經，群峯即是餘經。設七金鐵圍方餘T36n1736_p0013c20高廣，比妙高之出海，並落其高，以俯望群T36n1736_p0013c21峯如培塿故。

疏第九「是以菩薩搜祕於龍T36n1736_p0013c22宮」下，感慶逢遇。於中二：一明弘闡源由、二T36n1736_p0013c23正明感遇。今初。謂龍樹菩薩五百年外，方T36n1736_p0013c24入龍宮搜求，得斯玄奧之典，事如別傳及T36n1736_p0013c25《纂靈記》。言「大賢闡揚於東夏」者，正取覺賢T36n1736_p0013c26兼餘大德，謂智嚴、法業、日照、實叉等闡揚T36n1736_p0013c27斯典。言於東夏者，謂葱嶺之東，地方數千T36n1736_p0013c28里，謂之神州大夏。而上云是以者，由上深T36n1736_p0013c29妙故，搜以闡之。故龍樹入於龍宮，廣見無T36n1736_p0014a01數偏誦此經者，以玄妙故。故《智論》詺為大T36n1736_p0014a02不思議經。而諸大德皆見此經一文一句竭T36n1736_p0014a03海墨而莫書，一偈一光破地獄之劇苦，是T36n1736_p0014a04以諸師盡命弘傳耳。

疏「顧唯正法之代尚匿T36n1736_p0014a05清輝，幸哉像季之時偶斯玄化」等者，二正明T36n1736_p0014a06感遇。於中亦二：先對昔自慶、後對今自慶。T36n1736_p0014a07今即初也。謂五百年前即當正法，斯經清輝T36n1736_p0014a08隱匿龍宮之內，時人不聞。何幸像法垂末之T36n1736_p0014a09年，遇斯玄微之化。生居像末應合悲傷，反T36n1736_p0014a10顧前不聞經，未慚正法之代，故自慶也。此T36n1736_p0014a11依不滅正法一千年故，今為像末，以今去T36n1736_p0014a12大師涅槃一千八百六十年故。又按《大集．月T36n1736_p0014a13藏分》，第一五百年解脫牢固，第二五百年禪T36n1736_p0014a14定牢固，第三五百年多聞牢固，第四五百年T36n1736_p0014a15塔寺牢固，第五五百年鬪諍牢固。今居塔寺T36n1736_p0014a16之末，將隣鬪諍之時，翻聞難思之經，碎身T36n1736_p0014a17莫酬其慶。

疏「況逢聖主，得在靈山竭思幽宗，T36n1736_p0014a18豈無慶躍」者，第二對今自慶。此慶有三：一T36n1736_p0014a19慶時、二慶處、三慶所修。初即況逢聖主，謂T36n1736_p0014a20明時難遇，今值聖明天子，敷陳五教高闡T36n1736_p0014a21一乘，列剎相望鍾梵交響，故得閑居學肆T36n1736_p0014a22探賾玄門，斯一幸也。二得在靈山者，慶處T36n1736_p0014a23也。清涼靈山，三千之最，文殊大聖諸佛祖師，T36n1736_p0014a24金色雖在東方，住處即為金色。大聖雖周T36n1736_p0014a25法界，攝機長在此山。感應普周，若百川影T36n1736_p0014a26落；清涼長在，猶素月澄空。萬聖幽贊於五T36n1736_p0014a27峯，百祇傳慶於千古，況大孚靈鷲標乎聖寺T36n1736_p0014a28之名，一介微僧得在居人之數。此之慶幸，T36n1736_p0014a29爰媿多生，斯再幸也。三竭思幽宗者，慶所T36n1736_p0014b01修也。大方廣佛華嚴經，即毘盧遮那之淵府，T36n1736_p0014b02普賢菩薩之心髓，一切諸佛之所證，一切菩T36n1736_p0014b03薩之所持。包性相之無遺，圓理智而特出。T36n1736_p0014b04不入餘人之手，何幸捧而持之。積行菩薩T36n1736_p0014b05猶迷，何幸探乎幽邃。亡軀得其死所，竭思T36n1736_p0014b06有其所歸，幸之三也。豈無慶躍，結上三也。T36n1736_p0014b07其猶溺巨海而遇芳舟，墜長空而乘靈T36n1736_p0014b08鶴，慶躍之至，手舞何階。是故感之慶之，唯T36n1736_p0014b09聖賢之知我也。

疏第十「題稱大方廣佛華嚴T36n1736_p0014b10經」者，即無盡修多羅之總名。下略釋名題，以T36n1736_p0014b11下第九門中廣釋，故此云略。於中有三：先T36n1736_p0014b12雙標經品二目、二雙釋二目、後雙結上二。T36n1736_p0014b13今初，先標經目。謂若從略至廣，展演無窮，T36n1736_p0014b14難思教海不離七字，故云「無盡修多羅之總T36n1736_p0014b15名」，標經題也。後「世主妙嚴品第一者，即眾T36n1736_p0014b16篇義類之別目」者，標品目也。眾篇即三十九T36n1736_p0014b17品。品者，義類不同。今當其一，故云別目。

疏T36n1736_p0014b18「大以曠兼」下，二雙釋二目，先釋總題、後釋T36n1736_p0014b19品目。今初。下有十門，釋其七字。字各十義，T36n1736_p0014b20今但略舉，當字釋之。然此七字，略有六對：一T36n1736_p0014b21經字是教、上六字是義，即教義一對。二嚴字T36n1736_p0014b22是總、上五是別，即總別一對。三華為能嚴、T36n1736_p0014b23上四皆所嚴，即能所一對。四佛是所嚴所成T36n1736_p0014b24之人、上三皆所嚴之法，即人法一對。五廣者T36n1736_p0014b25是用、上二皆體，即體用一對。六方者是相、大T36n1736_p0014b26者是性，即性相一對。故此七字，即七大性。大T36n1736_p0014b27者體大，方者相大，廣者用大，佛者果大，華者T36n1736_p0014b28因大，嚴者智大，經者教大。則七字皆大，七字T36n1736_p0014b29皆相等。今各以二義釋之。「大以曠兼無際」T36n1736_p0014c01者，曠兼明其包含，約廣遍釋大故。《涅槃》云T36n1736_p0014c02「所言大者，其性廣博猶如虛空。」故下經云T36n1736_p0014c03「法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉T36n1736_p0014c04在無有餘，亦無形相而可得」也。二無際者，T36n1736_p0014c05約其竪論，則常故名大。《涅槃》云「所言大者，T36n1736_p0014c06名之為常。」故下經云「法性無作無變易，猶T36n1736_p0014c07如虛空本清淨。諸佛境界亦如是，體性非性T36n1736_p0014c08離有無。」然淵府不可以擬其深妙，故寄大T36n1736_p0014c09以目之，實則言思斯絕。故下經云「法性不T36n1736_p0014c10在於言論，無說離說恒寂滅，諸佛境界不T36n1736_p0014c11可量，為悟眾生今略說。」

疏「方以正法自持」，T36n1736_p0014c12亦二義者，一方者正也、二方者法也，並持自T36n1736_p0014c13性，通上二義。謂恒沙性德即是相大，並無T36n1736_p0014c14偏偽，故稱為正；皆可軌持，目之為法。故下T36n1736_p0014c15經云「凡夫無覺解，佛令住正法。諸法無所T36n1736_p0014c16住，悟此見自身。」

疏「廣則稱體而周」者，此即T36n1736_p0014c17用大。用如體故，無不周遍。然亦二義，由體T36n1736_p0014c18有二義故，一者能包、二者能遍。猶如虛空T36n1736_p0014c19包含萬象遍至一切處，今用稱體之包，則T36n1736_p0014c20一塵受世界之無邊。二稱體之遍，則剎那彌T36n1736_p0014c21法界而無盡。上之三字，即體相用無有障T36n1736_p0014c22礙，為所證之法界也。

疏「佛謂覺斯玄妙」者，T36n1736_p0014c23亦有二義：一者能覺。佛陀梵言，此云覺者T36n1736_p0014c24故。二者所覺，即上大方廣，斯為玄妙之境T36n1736_p0014c25故。云覺斯玄妙，斯即此也，即此上大方廣耳。T36n1736_p0014c26若別說者，覺上用者，覺世諦也。覺上體T36n1736_p0014c27者，覺真諦也。覺上相者，覺中道也。三諦T36n1736_p0014c28相融，三覺無礙，為妙覺也。

疏「華喻功德萬T36n1736_p0014c29行」者，此亦二義：一感果華，喻萬行因，成佛T36n1736_p0015a01果故。或與果俱、或不與俱。俱如蓮華，表T36n1736_p0015a02因果交徹故；不俱如姚李，不壞先因後果T36n1736_p0015a03故。二嚴身華，喻諸位功德必與位，位果俱故。T36n1736_p0015a04故下經云「若見華開，當願眾生神通等法T36n1736_p0015a05如華開敷。若見樹華，當願眾生眾相如華T36n1736_p0015a06具三十二。」

疏「嚴謂飾法成人」者，嚴亦二義：T36n1736_p0015a07一以萬行飾其本體，即嚴上大方廣。如瑩T36n1736_p0015a08明鏡，鏡雖本淨，非瑩不明。二以萬行功德T36n1736_p0015a09成佛果之人，若琢玉成器。又飾本體，似T36n1736_p0015a10鑄金成像。以行成人，如巧匠成像。

疏「經T36n1736_p0015a11乃注無竭之湧泉」下，唯經舉四義，然亦唯二，T36n1736_p0015a12謂貫與攝。湧泉即是所攝義味。常乃通於上T36n1736_p0015a13三。一「注無竭之湧泉」者，此言猶通諸教。二「貫T36n1736_p0015a14玄凝之妙義」，以總就別，別貫華嚴玄妙義T36n1736_p0015a15故。凝謂凝湛，嚴整之貌也。三「攝無邊之海會」T36n1736_p0015a16者，即是攝義。無邊海會，局此經眾，揀餘眾T36n1736_p0015a17故。四「作終古之常規」者，即是常義。餘處釋云：T36n1736_p0015a18常乃道軌百王。今亦以通就別，別屬此經。T36n1736_p0015a19法眼常全，無缺減故。常恒之說，非隨宜故。T36n1736_p0015a20終古無忒，可得稱常。釋題竟。

疏「佛及諸王T36n1736_p0015a21並稱世主」下，釋品名。此釋世主。世謂世間，T36n1736_p0015a22即三世間：一謂眾生世間、二器世間、三智正T36n1736_p0015a23覺世間。主謂君主，即佛及諸王、地神水神、林T36n1736_p0015a24神山神，即器世間主。天王龍王、夜叉王等，即T36n1736_p0015a25眾生世間主。如來即智正覺世間主，亦總化T36n1736_p0015a26上二、遍統前三，故云並稱世主。

疏「法門依T36n1736_p0015a27正俱曰妙嚴」者，此嚴亦說三種世間法門為T36n1736_p0015a28能嚴，唯局於主。依正所嚴通三世間，眾生T36n1736_p0015a29及佛俱通正故。謂諸世間主，各得法門自T36n1736_p0015b01嚴己眾，即眾生世間嚴，並用嚴佛亦智正覺T36n1736_p0015b02嚴。佛成正覺是自法門，是故能令其身充T36n1736_p0015b03滿一切世間，其音普順十方國土菩薩眾中，T36n1736_p0015b04威光赫奕等，即智正覺世間嚴。其地堅固金T36n1736_p0015b05剛所成，上妙寶輪及眾妙華、清淨摩尼以為T36n1736_p0015b06嚴飾等，即器世間嚴。器世間嚴，通二法門：T36n1736_p0015b07一佛力令嚴，是佛自嚴；二能感者觀見，即是T36n1736_p0015b08眾海法門嚴。是故總云法門依正俱曰妙嚴。T36n1736_p0015b09三世間嚴並勝餘教，故標妙嚴以為品目。T36n1736_p0015b10後「斯經」下，雙結二目。上文明不釋。已上用T36n1736_p0015b11當同諸經之序分，餘如下說。

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◎自下第二，歸敬三寶，請威加護。有十六句，T36n1736_p0015b13大分為三：初有八句，正歸敬三寶；次有六T36n1736_p0015b14句，請威加護；後有二句，迴施眾生。初中分T36n1736_p0015b15二：初句總明、餘皆別顯。今初。「歸命」二字，顯T36n1736_p0015b16能歸相。三業普周，歸向依託無盡三寶。但云T36n1736_p0015b17命者，以人所寶重莫過身命，今將仰投。T36n1736_p0015b18「十方」已下，所歸分齊。十方橫遍、三際竪窮，極T36n1736_p0015b19通橫竪。就別顯中，三寶即為三別：初三句T36n1736_p0015b20歸佛、次二句歸法、後二句歸僧。初中又二：T36n1736_p0015b21前之二句總歸諸佛、後之一句別歸本師。T36n1736_p0015b22初中「塵剎」有其二義：一所依處，謂一一塵中T36n1736_p0015b23諸剎土故、佛所嚴剎等塵數故。又塵約微T36n1736_p0015b24細，剎通麁細。二即塵數如來。圓謂圓寂，明謂T36n1736_p0015b25智明。即菩提涅槃，亦無德不圓，無法不照T36n1736_p0015b26故。上二字自利。「調御師」者，通利自他。十T36n1736_p0015b27號之一，巧攝有情號。「法界」亦二義：一成上T36n1736_p0015b28依處。上云塵剎，似當約事；今云法界，義T36n1736_p0015b29兼事理，佛身充滿於法界故，又充滿法界T36n1736_p0015c01無窮盡故。二者該後稱。法界之功德，大悲雲T36n1736_p0015c02故。功德者，亦圓明中別義，即十力、無畏、十T36n1736_p0015c03八不共、百四十種無盡之德。大悲普覆，無T36n1736_p0015c04心含潤，故喻於雲。「毘盧」一句，別歸本師，乘T36n1736_p0015c05恩重故，四字標名、三字讚德。上云功德，總T36n1736_p0015c06該無盡。今云大智，別語最勝，順於光明遍T36n1736_p0015c07照義故。大智深廣，故喻於海。又諸佛舉悲、T36n1736_p0015c08本師語智，影略以明悲智深廣故。悲亦稱T36n1736_p0015c09海，大悲深廣故。智亦如雲，含潤法雨故。又T36n1736_p0015c10前云功德、此云大智，成二嚴故、無盡功T36n1736_p0015c11德不出二故。「所住」下二句歸法。言所住者，T36n1736_p0015c12躡前起後。所以躡者，顯同體故。但歸別T36n1736_p0015c13相，不會理故。然三寶有三相：一同相、二別T36n1736_p0015c14相、三住持相，今通依之。初同相者，此有T36n1736_p0015c15三義：一約以事就義門，則別相之上各有T36n1736_p0015c16三寶，一佛體之上有覺照義名為佛寶、軌T36n1736_p0015c17則義邊名為法寶、違諍過盡是名僧寶，即T36n1736_p0015c18以無漏法界功德為體。二法上有三者，T36n1736_p0015c19法有覺性即是佛寶、軌持即是法寶、法體T36n1736_p0015c20無違即是僧寶。三僧上三者，觀智為覺為T36n1736_p0015c21佛寶；軌則為法寶；在眾無違，無違眾生T36n1736_p0015c22故名為僧。今舉佛所住以明法者，即約T36n1736_p0015c23佛上論同體也。理是佛所住，教從佛所流，T36n1736_p0015c24兩重相依。二約會事從理門，三寶皆依真T36n1736_p0015c25故。今舉佛法皆歸真性，略不言僧。三約T36n1736_p0015c26以理融現門，心性本覺，即是佛寶；恒沙性T36n1736_p0015c27德皆可軌持，即是法寶。此恒沙性德，性相T36n1736_p0015c28不二和合，名僧寶。由此一門，故令如來T36n1736_p0015c29住真法性。若無此者何所住也。三門雖異T36n1736_p0016a01並稱同體故《淨名》云「佛即是法，法即是眾，T36n1736_p0016a02是名三寶。皆無為相，與虛空等。」是故若就T36n1736_p0016a03覺義並稱佛寶，軌則而言無非法寶，冥符T36n1736_p0016a04和合莫不皆僧。義說有三，不可為一；然T36n1736_p0016a05無別體，豈為異耶？故云同相。二別相者，T36n1736_p0016a06即如前科。佛則橫該一切、竪徹十身。法則T36n1736_p0016a07通四，略舉理教，上句是理、下句是教。僧T36n1736_p0016a08雖該攝，偏語大乘，是故但舉文殊普賢。三T36n1736_p0016a09住持三寶者，十身之中有力持身，即住持T36n1736_p0016a10佛。其修多羅，即住持法。住持之僧，含菩薩中。T36n1736_p0016a11然三三寶通於諸乘，有其勝劣，以義料T36n1736_p0016a12揀，歸勝非劣。一理統之，三三無異，故並T36n1736_p0016a13皆歸敬，顯敬無遺。三「一一」下二句歸僧。T36n1736_p0016a14初句明處。一一微塵中，有一切諸佛，菩薩眾T36n1736_p0016a15圍繞故。況一一佛所難思，普賢住普賢位，莫T36n1736_p0016a16不皆爾。下句舉人。偏舉二者，以是海會T36n1736_p0016a17之上首故、表理智故。諸言不一，則無所不T36n1736_p0016a18該。

第二「我今」下，請威加護。六句分三：初二T36n1736_p0016a19句請歸之意，意欲釋經故。然通顯歸意，乃T36n1736_p0016a20有眾多，總相而言者，三寶吉祥，一切眾生最T36n1736_p0016a21勝良緣。有歸依者，能辦大事，生諸善根，T36n1736_p0016a22離生死苦，得涅槃樂故。又一切經，初有T36n1736_p0016a23六成就，令物信故。佛滅度後，凡諸弟子所T36n1736_p0016a24有著述，皆歸三寶，示學有宗，不自專己，T36n1736_p0016a25離過失故。請威加護，令契合故。上句自T36n1736_p0016a26謙智劣，等彼一毛。下句讚法廣深，同真法T36n1736_p0016a27界。一毛度空，乍可知量，凡智測法，何能窮T36n1736_p0016a28盡也。次「願承」下二句，願加護相，上句明加、T36n1736_p0016a29下句明益。今初。未能深入三昧，外感佛T36n1736_p0016b01加，但請同體之慈，希霑勝益。下句益中，句T36n1736_p0016b02句冥符，願始末無違。而言冥者，亦謙辭T36n1736_p0016b03也。末得顯加，且希冥契，使凡心凡筆暗合T36n1736_p0016b04聖心。三「俾令」下二句，著述所為，使令法眼T36n1736_p0016b05圓滿，化盡含生故。〈賢首品〉云「彼諸大士威神T36n1736_p0016b06力，法眼常全無缺減」也。第九迴向不願成T36n1736_p0016b07佛，唯願等於普賢者，良以普賢該因徹果，T36n1736_p0016b08佛前佛後皆悉有故、普賢即是諸佛根本故、T36n1736_p0016b09法界體故。故《金剛頂經》「十方諸佛禮普賢」T36n1736_p0016b10者，亦斯義矣。然著述所為，但願大法弘通，眾T36n1736_p0016b11生利樂，即悲智大意。曲論別為，乃有多緣，T36n1736_p0016b12以斯經乃諸佛所證，根本法輪諸教標準，此T36n1736_p0016b13方西域無不仰遵。而聖后所翻，文詞富博，賢T36n1736_p0016b14首將解，大願不終，方至第十九經奄然歸T36n1736_p0016b15寂。苑公言續，於前疏亦刊削之，筆格文詞T36n1736_p0016b16不繼先古，致令後學輕夫大經，使遮那心T36n1736_p0016b17源道流莫挹，普賢行海後進望涯。將欲弘T36n1736_p0016b18揚，遂發慨然之歎：若有過不說、是非渾T36n1736_p0016b19和，豈唯掩傳者之明，實乃擁學人之路。若T36n1736_p0016b20指其瑕纇、出彼乖差，豈唯益是非之情，實T36n1736_p0016b21乃黷心智之境。余故撫心五頂、仰託三尊，T36n1736_p0016b22不獲已而為之也。以斯別意，略有十焉：T36n1736_p0016b23一聖旨深遠，各申見解故；二顯乎心觀，T36n1736_p0016b24不俟參禪故；三扶昔大義，不欲掩人T36n1736_p0016b25故；四剪截浮詞，直論至理故；五善自他T36n1736_p0016b26宗，不妄破斥故；六辨析今古，新舊義殊T36n1736_p0016b27故；七明示法相，顯經包含故；八廣演玄T36n1736_p0016b28言，令悟心要故；九泯絕是非，不妄破T36n1736_p0016b29斥故；十均融始末，首尾可觀故。初一為T36n1736_p0016c01總意，後九為別意。指昔瑕疵，疏中欲掩T36n1736_p0016c02是非，傳者須知得失。諸徒誠請，難以違之，T36n1736_p0016c03長時弘宣不繁數述，恐迷宗滯迹競作是T36n1736_p0016c04非耳。

第一聖旨深遠各申見解者，此為總T36n1736_p0016c05意。謂佛法沖深，隨人智慧有深淺故。斯亦T36n1736_p0016c06為遮外難。恐有難言：世路以多岐亡羊，學T36n1736_p0016c07者以多途喪志。純源莫二，枝派轉多，舊T36n1736_p0016c08疏新章益汩真性。何以屋上枷屋、床上安T36n1736_p0016c09床？昔已有之，何要改作？故下十意皆通此T36n1736_p0016c10疑。今之初意，正答斯難。特由聖旨深遠，隨T36n1736_p0016c11見不同，各呈其能以光法施。昔可尚也，安T36n1736_p0016c12更有詞？故五百比丘各說身因，佛許無非T36n1736_p0016c13正說。三十二菩薩共談不二，異見同歸。故T36n1736_p0016c14下經云「無邊海會，各入解脫之門；境界萬T36n1736_p0016c15差，同趣如來智海。」故海慧菩薩云：「如來境界T36n1736_p0016c16無有邊，各隨解脫能觀見。」是以西域東夏T36n1736_p0016c17釋論解經，經有多家論文，論有諸師解T36n1736_p0016c18釋，如析金杖，金體不殊；總收百川，溟渤彌T36n1736_p0016c19大。故或登地菩薩、或加行賢人、或當代時英、T36n1736_p0016c20或如來懸記，皆思拔群伍、智出眾情。而所T36n1736_p0016c21見不同，並傳於世，各申其美，共讚大猷，依T36n1736_p0016c22之修行無不獲益。今亦仰攀勝德，以盡T36n1736_p0016c23專精，握管窺天、滴流足海，復何怪焉。

第二T36n1736_p0016c24顯示心觀不俟參禪者，以經雖通詮三學，T36n1736_p0016c25正詮於定，皆是如來定心所演。故經云「汝所T36n1736_p0016c26說者，文語非義。我所說者，義語非文。」況華T36n1736_p0016c27嚴性海不離覺場說佛所證，海印三昧親T36n1736_p0016c28所發揮，諸大菩薩定心所受。昔人不詳至T36n1736_p0016c29理、不參善友，但尚尋文、不貴宗通，唯攻T36n1736_p0017a01言說，不能以聖教為明鏡照見自心、不T36n1736_p0017a02能以自心為智燈照經幽旨，玄言理說T36n1736_p0017a03並謂雷同、虛己求宗詺為臆斷，不知萬T36n1736_p0017a04行令了自心，一生驅驅但數他寶，或年事T36n1736_p0017a05衰邁方欲廢教求禪。豈唯抑乎佛心，實T36n1736_p0017a06乃翻誤後學。今皆反此，故製茲疏，使造解T36n1736_p0017a07成觀、即事即行，口談其言、心詣其理，用T36n1736_p0017a08以心傳心之旨、開示諸佛所證之門，會南T36n1736_p0017a09北二宗之禪門、撮台衡三觀之玄趣，使教T36n1736_p0017a10合亡言之旨、心同諸佛之心，無違教理之T36n1736_p0017a11規、暗蹈忘心之域，不假更看他面，謂別T36n1736_p0017a12有忘機之門；使彰乎大理之言，疏文懸解T36n1736_p0017a13更無所隱。難可具陳。◎

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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二