阿毘達磨俱舍論卷第十二T29n1558_p0062a09T29n1558_p0062a10
\nT29n1558_p0062a11\nT29n1558_p0062a12分別世品第三之五T29n1558_p0062a13如是已約踰繕那等辯器世間身量差別。T29n1558_p0062a14約年等辯壽量有殊，二量不同未說應說。T29n1558_p0062a15此二建立無不依名，前二及名未詳極少，T29n1558_p0062a16今應先辯三極少量。頌曰：
\nT29n1558_p0062a17論曰：分析諸色至一極微，故一極微為色T29n1558_p0062a19極少。如是分析諸名及時至一字剎那，為T29n1558_p0062a20名時極少。一字名者，如說瞿名。何等名為T29n1558_p0062a21一剎那量？眾緣和合法得自體頃，或有動T29n1558_p0062a22法行度一極微。對法諸師說：如壯士一疾T29n1558_p0062a23彈指頃六十五剎那，如是名為一剎那量。T29n1558_p0062a24已知三極少，前二量云何？今且辯前踰繕那T29n1558_p0062a25等。頌曰：
\nT29n1558_p0062a26論曰：極微為初，指節為後，應知後後皆七T29n1558_p0062b02倍增。謂七極微為一微量，積微至七為一T29n1558_p0062b03金塵，積七金塵為水塵量，水塵積至七為T29n1558_p0062b04一兔毛塵，積七兔毛塵為羊毛塵量，積羊T29n1558_p0062b05毛塵七為一牛毛塵，積七牛毛塵為隙遊T29n1558_p0062b06塵量，隙塵七為蟣，七蟣為一虱，七虱為穬T29n1558_p0062b07麥，七麥為指節，三節為一指。世所極成，是T29n1558_p0062b08故於頌中不別分別。二十四指橫布為肘，T29n1558_p0062b09竪積四肘為弓謂尋，竪積五百弓為一俱T29n1558_p0062b10盧舍，一俱盧舍許是從村至阿練若中間T29n1558_p0062b11道量。說八俱盧舍為一踰繕那。如是已說T29n1558_p0062b12踰繕那等。今當辯後年等量別。頌曰：
\nT29n1558_p0062b13論曰：剎那百二十為一怛剎那，六十怛剎那T29n1558_p0062b18為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，三十牟T29n1558_p0062b19呼栗多為一晝夜。此晝夜有時增、有時減、有T29n1558_p0062b20時等。三十晝夜為一月，總十二月為一年。T29n1558_p0062b21於一年中分為三際，謂寒、熱、雨各有四月。T29n1558_p0062b22十二月中六月減夜，以一年內夜總減六。T29n1558_p0062b23云何如是？故有頌言：
\nT29n1558_p0062b24如是已辯剎那至年。劫量不同，今次當辯。T29n1558_p0062b27頌曰：
\nT29n1558_p0062b28論曰：言壞劫者，謂從地獄有情不復生至T29n1558_p0062c08外器都盡。壞有二種：一趣壞、二界壞。復有T29n1558_p0062c09二種：一有情壞、二外器壞。謂此世間過於二T29n1558_p0062c10十中劫住已，從此復有等住二十，壞劫便T29n1558_p0062c11至。若時地獄有情命終無復新生，為壞劫T29n1558_p0062c12始。乃至地獄無一有情，爾時名為地獄已壞。T29n1558_p0062c13諸有地獄定受業者，業力引置他方獄中，T29n1558_p0062c14由此准知傍生鬼趣。然各先壞本處住者，T29n1558_p0062c15人天雜居者與人天同壞。若時人趣此洲一T29n1558_p0062c16人，無師法然得初靜慮，從靜慮起唱如是T29n1558_p0062c17言：離生喜樂，甚樂甚靜。餘人聞已皆入靜慮，T29n1558_p0062c18命終並得生梵世中。乃至此洲有情都盡，是T29n1558_p0062c19名已壞贍部洲人。東西二洲例此應說。北T29n1558_p0062c20洲命盡生欲界天，由彼無能入定離欲。乃T29n1558_p0062c21至人趣無一有情，爾時名為人趣已壞。若時T29n1558_p0062c22天趣四大王天隨一法然得初靜慮，乃至並T29n1558_p0062c23得生梵世中。爾時彼天有情都盡，是名已T29n1558_p0062c24壞大王眾天。餘五欲天例同此說。乃至欲界T29n1558_p0062c25無一有情，名欲界中有情已壞。若時梵世隨T29n1558_p0062c26一有情，無師法然得二靜慮，從彼定起唱T29n1558_p0062c27如是言：定生喜樂，甚樂甚靜。餘天聞已皆入T29n1558_p0062c28彼靜慮，命終並得生極光淨天。乃至梵世中T29n1558_p0062c29有情都盡，如是名已壞有情世間。唯器世T29n1558_p0063a01間空曠而住。餘十方界一切有情，感此三千T29n1558_p0063a02世界業盡，於此漸有七日輪現，諸海乾竭T29n1558_p0063a03眾山洞然，洲渚三輪並從焚燎，風吹猛焰T29n1558_p0063a04燒上天宮，乃至梵宮無遺灰燼。自地火焰T29n1558_p0063a05燒自地宮，非他地災能壞他地，由相引起T29n1558_p0063a06故作是言。下火風飄焚燒上地，謂欲界火猛T29n1558_p0063a07焰上昇為緣引生色界火焰。餘災亦爾，如T29n1558_p0063a08應當知。如是始從地獄漸減乃至器盡，總T29n1558_p0063a09名壞劫。所言成劫，謂從風起乃至地獄始T29n1558_p0063a10有情生。謂此世間災所壞已，二十中劫唯有T29n1558_p0063a11虛空，過此長時次應復有等住二十，成劫T29n1558_p0063a12便至。一切有情業增上力，空中漸有微細風T29n1558_p0063a13生，是器世間將成前相。風漸增盛，成立如T29n1558_p0063a14前所說風輪水金輪等，然初成立大梵王T29n1558_p0063a15宮乃至夜摩宮。後起風輪等，是謂成立外T29n1558_p0063a16器世間。初一有情極光淨歿，生大梵處為T29n1558_p0063a17大梵王。後諸有情亦從彼歿，有生梵輔、有T29n1558_p0063a18生梵眾、有生他化自在天宮。漸漸下生，T29n1558_p0063a19乃至人趣俱盧、牛貨、勝身、贍部，後生餓鬼、T29n1558_p0063a20傍生、地獄。法爾後壞，必最初成。若初一有T29n1558_p0063a21情生無間獄二十中成劫應知已滿，此後T29n1558_p0063a22復有二十中劫名成已住，次第而起，謂T29n1558_p0063a23從風起造器世間，乃至後時有情漸住。此T29n1558_p0063a24洲人壽經無量時，至住劫初壽方漸減。從T29n1558_p0063a25無量減至極十年即名為初一住中劫，此T29n1558_p0063a26後十八皆有增減，謂從十年增至八萬，復T29n1558_p0063a27從八萬減至十年，爾乃名為第二中劫。次T29n1558_p0063a28後十七例皆如是。於十八後，從十歲增極T29n1558_p0063a29至八萬歲，名第二十劫。一切劫增無過八T29n1558_p0063b01萬，一切劫減唯極十年。十八劫中一增一減，T29n1558_p0063b02時量方等，初減後增故二十劫時量皆等。T29n1558_p0063b03此總名為成已住劫。所餘成壞及壞已空，T29n1558_p0063b04並無減增二十差別，然由時量與住劫同，T29n1558_p0063b05准住各成二十中劫。成中初劫起器世間，T29n1558_p0063b06後十九中有情漸住。壞中後劫減器世間，T29n1558_p0063b07前十九中有情漸捨。如是所說成住壞空，各T29n1558_p0063b08二十中積成八十，總此八十成大劫量。劫性T29n1558_p0063b09是何？謂唯五蘊。經說三劫阿僧企耶精進修T29n1558_p0063b10行方得成佛。於前所說四種劫中，積何劫T29n1558_p0063b11成三劫無數？累前大劫為十百千，乃至積T29n1558_p0063b12成三劫無數。既稱無數，何復言三？非無數T29n1558_p0063b13言，顯不可數。《解脫經》說六十數中，阿僧企T29n1558_p0063b14耶是其一數。云何六十？如彼經言：有一無T29n1558_p0063b15餘數始為一，一十為十，十十為百，十百T29n1558_p0063b16為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度T29n1558_p0063b17洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十T29n1558_p0063b18末陀為阿庾多，十阿庾多為大阿庾多，十大T29n1558_p0063b19阿庾多為那庾多，十那庾多為大那庾多，十T29n1558_p0063b20大那庾多為鉢羅庾多，十鉢羅庾多為大鉢T29n1558_p0063b21羅庾多，十大鉢羅庾多為矜羯羅，十矜羯羅T29n1558_p0063b22為大矜羯羅，十大矜羯羅為頻跋羅，十頻跋T29n1558_p0063b23羅為大頻跋羅，十大頻跋羅為阿芻婆，十阿T29n1558_p0063b24芻婆為大阿芻婆，十大阿芻婆為毘婆訶，十T29n1558_p0063b25毘婆訶為大毘婆訶，十大毘婆訶為嗢蹭伽，T29n1558_p0063b26十嗢蹭伽為大嗢蹭伽，十大嗢蹭伽為婆喝T29n1558_p0063b27那，十婆喝那為大婆喝那，十大婆喝那為地T29n1558_p0063b28致婆，十地致婆為大地致婆，十大地致婆為T29n1558_p0063b29醯都，十醯都為大醯都，十大醯都為羯臘T29n1558_p0063c01婆，十羯臘婆為大羯臘婆，十大羯臘婆為印T29n1558_p0063c02達羅，十印達羅為大印達羅，十大印達羅為T29n1558_p0063c03三磨鉢耽，十三磨鉢耽為大三磨鉢耽，十大T29n1558_p0063c04三磨鉢耽為揭底，十揭底為大揭底，十大揭T29n1558_p0063c05底為拈筏羅闍，十拈筏羅闍為大拈筏羅闍，T29n1558_p0063c06十大拈筏羅闍為姥達羅，十姥達羅為大姥T29n1558_p0063c07達羅，十大姥達羅為跋藍，十跋藍為大跋T29n1558_p0063c08藍，十大跋藍為珊若，十珊若為大珊若，十大T29n1558_p0063c09珊若為毘步多，十毘步多為大毘步多，十大T29n1558_p0063c10毘步多為跋邏攙，十跋邏攙為大跋邏T29n1558_p0063c11攙，十大跋邏攙為阿僧企耶。於此數中忘T29n1558_p0063c12失餘八，若數大劫至此數中阿僧企耶名T29n1558_p0063c13劫無數。此劫無數復積至三，經中說為三劫T29n1558_p0063c14無數。非諸算計，不能數知，故得說為三劫T29n1558_p0063c15無數。何緣菩薩發願長時精進修行方期佛T29n1558_p0063c16果？如何不許願長時修？無上菩提甚難可T29n1558_p0063c17得，非多願行無容得成。菩薩要經三劫T29n1558_p0063c18無數修大福德智慧資糧六波羅蜜多，多百T29n1558_p0063c19千苦行方證無上正等菩提，是故定應發T29n1558_p0063c20長時願。若餘方便亦得涅槃，何用為菩提T29n1558_p0063c21久修多苦行？為欲利樂一切有情，故求菩T29n1558_p0063c22提發長時願：云何令我具大堪能，於苦瀑T29n1558_p0063c23流濟諸含識，故捨涅槃道求無上菩提。濟T29n1558_p0063c24他有情於己何益？菩薩濟物遂己悲心，故T29n1558_p0063c25以濟他即為己益。誰信菩薩有如是事？有T29n1558_p0063c26懷潤己無大慈悲，於如是有情，此事實難T29n1558_p0063c27信。無心潤己有大慈悲，於如是有情，此T29n1558_p0063c28事非難信。如有久習無哀愍者，雖無益T29n1558_p0063c29己而樂損他，世所同悉。如是菩薩久習慈T29n1558_p0064a01悲，雖無利己而樂他益，如何不信？又如有T29n1558_p0064a02情由數習力，於無我行不了有為，執以為T29n1558_p0064a03我而生愛著，由此為因甘負眾苦，智者同T29n1558_p0064a04悉。如是菩薩數習力故，捨自我愛增戀他T29n1558_p0064a05心，由此為因甘負眾苦，如何不信？又由種T29n1558_p0064a06姓異，有此志願起，以他苦為己苦、用他T29n1558_p0064a07樂為己樂，不以自苦樂為己苦樂事，不T29n1558_p0064a08見異益他而別有自益。依如是義故，有T29n1558_p0064a09頌言：
\nT29n1558_p0064a10如是已辯劫量差別。諸佛獨覺出現世間，T29n1558_p0064a15為劫增時、為劫減位？頌曰：
\nT29n1558_p0064a16論曰：從此洲人壽八萬歲，漸減乃至壽極百T29n1558_p0064a19年，於此中間諸佛出現。何緣增位無佛出T29n1558_p0064a20耶？有情樂增難教厭故。何緣減百無佛出T29n1558_p0064a21耶？五濁極增難可化故。言五濁者：一壽濁、T29n1558_p0064a22二劫濁、三煩惱濁、四見濁、五有情濁。劫減將T29n1558_p0064a23末，壽等鄙下如滓穢故，說名為濁。由前二T29n1558_p0064a24濁，如其次第，壽命資具極被衰損。由次二T29n1558_p0064a25濁，善品衰損，以耽欲樂自苦行故，或損在T29n1558_p0064a26家出家善故。由後一濁衰損自身，謂壞自T29n1558_p0064a27身身量色力念智勤勇及無病故。獨覺出現T29n1558_p0064a28通劫增減。然諸獨覺有二種殊：一者部行、T29n1558_p0064a29二麟角喻。部行獨覺先是聲聞，得勝果時T29n1558_p0064b01轉名獨勝。有餘說彼先是異生，曾修聲聞T29n1558_p0064b02順決擇分，今自證道得獨勝名。由本事中T29n1558_p0064b03說：一山處總有五百苦行外仙。有一獼猴T29n1558_p0064b04曾與獨覺相近而住，見彼威儀，展轉遊行T29n1558_p0064b05至外仙所，現先所見獨覺威儀。諸仙覩之T29n1558_p0064b06咸生敬慕，須臾皆證獨覺菩提。若先是聖T29n1558_p0064b07人，不應修苦行，麟角喻者謂必獨居。二T29n1558_p0064b08獨覺中麟角喻者，要百大劫修菩提資糧，然T29n1558_p0064b09後方成麟角喻獨覺。言獨覺者，謂現身中T29n1558_p0064b10離稟至教唯自悟道，以能自調不調他T29n1558_p0064b11故。何緣獨覺言不調他？非彼無能演說正T29n1558_p0064b12法，以彼亦得無礙解故，又能憶念過去所T29n1558_p0064b13聞諸佛所宣聖教理故。又不可說彼無慈T29n1558_p0064b14悲，為攝有情現神通故。又不可說無受T29n1558_p0064b15法機，爾時有情亦有能起世間離欲對治道T29n1558_p0064b16故。雖有此理，由彼宿習少欣樂勝解無說T29n1558_p0064b17希望故。又知有情難受深法，以順流既久T29n1558_p0064b18難令逆流故。又避攝眾故，不為他宣說T29n1558_p0064b19正法，怖諠雜故。輪王出世為在何時？幾種T29n1558_p0064b20幾俱何威何相？頌曰：
\nT29n1558_p0064b21論曰：從此洲人壽無量歲乃至八萬歲，有T29n1558_p0064b26轉輪王生。減八萬時，有情富樂壽量損減、T29n1558_p0064b27眾惡漸盛，非大人器，故無輪王。此王由輪T29n1558_p0064b28旋轉應導威伏一切，名轉輪王。《施設足》中說T29n1558_p0064b29有四種，金、銀、銅、鐵輪應別故。如其次第勝、T29n1558_p0064c01上、中、下，逆次能王領一二三四洲，謂鐵輪王T29n1558_p0064c02王一洲界，銅輪王二，銀輪王三，若金輪王T29n1558_p0064c03王四洲界。契經就勝但說金輪，故契經言：T29n1558_p0064c04若王生在剎帝利種紹灑頂位，於十五日T29n1558_p0064c05受齋戒時，沐浴首身受勝齋戒，昇高臺殿T29n1558_p0064c06臣僚輔翼，東方忽有金輪寶現。其輪千輻具T29n1558_p0064c07足轂輞，眾相圓淨如巧匠成，舒妙光明來T29n1558_p0064c08應王所。此王定是轉金輪王。轉餘輪王應T29n1558_p0064c09知亦爾。輪王如佛，無二俱生，故契經言：無T29n1558_p0064c10處無位非前非後有二如來、應、正等覺出T29n1558_p0064c11現於世，有處有位唯一如來。如說如來，輪T29n1558_p0064c12王亦爾。應審思擇，此唯一言，為據一三千、T29n1558_p0064c13為約一切界？有說：餘界定無佛生。所以者T29n1558_p0064c14何？勿薄伽梵功能有礙，唯一世尊普於十T29n1558_p0064c15方能教化故。若有一處一佛於中無教化T29n1558_p0064c16能，餘亦應爾。又世尊告舍利子言：設復有T29n1558_p0064c17人來至汝所，問言：頗有梵志沙門，正於今T29n1558_p0064c18時與喬答摩氏平等平等得無上覺耶？汝T29n1558_p0064c19得彼問當云何答？時舍利子白世尊言：我T29n1558_p0064c20得彼問當如是答：今時無有梵志沙門得T29n1558_p0064c21無上菩提與我世尊等。所以然者，我從世T29n1558_p0064c22尊親聞親持，無處無位非前非後有二如T29n1558_p0064c23來應正等覺出現於世，有處有位唯一如T29n1558_p0064c24來。若爾，何緣《梵王經》說：我今於此三千大千T29n1558_p0064c25諸世界中得自在轉？彼有密意。密意者何？T29n1558_p0064c26謂若世尊不起加行，唯能觀此三千大千；T29n1558_p0064c27若時世尊發起加行，無邊世界皆佛眼境。天T29n1558_p0064c28耳通等例此應知。有餘部師說：餘世界亦T29n1558_p0064c29別有佛出現世間。所以者何？有多菩薩現T29n1558_p0065a01俱修習菩提資糧，一界一時可無多佛，多T29n1558_p0065a02界多佛何理能遮？故無邊界中有無邊佛現。T29n1558_p0065a03若唯一佛，設住一劫時，尚不遍為一世界佛T29n1558_p0065a04事，況同人壽能益無邊。然諸有情居無邊T29n1558_p0065a05界，時處根性差別無邊，佛應遍觀此有情T29n1558_p0065a06類。如是時處應見世尊，佛便應機現通說T29n1558_p0065a07法，令其過失未生不生，諸有已生能令斷T29n1558_p0065a08滅，令其功德未生得生，諸有已生能令圓T29n1558_p0065a09滿。如何一佛此事頓成？是故同時定有多佛。T29n1558_p0065a10然彼所引，無處無位非前非後有二如來出T29n1558_p0065a11於世等。應共思擇，此言為說一界多界？若T29n1558_p0065a12說多界，則轉輪王餘世界中亦應非有，以T29n1558_p0065a13說如佛遮俱生故。若許輪王餘界別有，T29n1558_p0065a14如何不許別界佛耶？佛出世間具吉祥福，T29n1558_p0065a15多界多佛何過而遮？謂多界中諸佛俱現，便T29n1558_p0065a16能饒益無量有情，令得增上生及決定勝道。T29n1558_p0065a17若爾，何故一世界中無二如來俱時出現？以T29n1558_p0065a18無用故。謂一界中一佛，足能饒益一切。又T29n1558_p0065a19願力故，謂諸如來為菩薩時先發誓願：願T29n1558_p0065a20我當在無救無依盲闇界中成等正覺，利T29n1558_p0065a21益安樂一切有情，為救為依為眼為導。又T29n1558_p0065a22令敬重故，謂一界中唯有一如來便深敬T29n1558_p0065a23重。又令速行故，謂令如是知一切智尊甚T29n1558_p0065a24為難遇，彼所立教應速修行，勿般涅槃或T29n1558_p0065a25往餘處，便令我等無救無依。故一界中無T29n1558_p0065a26二佛現。如是所說四種輪王，威定諸方亦T29n1558_p0065a27有差別。謂金輪者，諸小國王各自來迎作如T29n1558_p0065a28是請：我等國土寬廣豐饒，安隱富樂多諸人T29n1558_p0065a29眾。唯願天尊親垂教勅，我等皆是天尊翼從。T29n1558_p0065b01若銀輪王自往彼土，威嚴近至彼方臣伏。若T29n1558_p0065b02銅輪王至彼國已，宣威競德彼方推勝。若T29n1558_p0065b03鐵輪王亦至彼國，現威列陣剋勝便止。一T29n1558_p0065b04切輪王皆無傷害，令伏得勝已，各安其所T29n1558_p0065b05居，勸化令修十善業道，故輪王死定得生T29n1558_p0065b06天。經說輪王出現於世，便有七寶出現世T29n1558_p0065b07間。其七者何？一者輪寶、二者象寶、三者馬T29n1558_p0065b08寶、四者珠寶、五者女寶、六者主藏臣寶、七者T29n1558_p0065b09主兵臣寶。象等五寶有情數攝，如何他業T29n1558_p0065b10生他有情，非他有情從他業起？然由先造T29n1558_p0065b11互相屬業，於中若一稟自業生，餘亦俱時T29n1558_p0065b12乘自業起。如是所說諸轉輪王，非唯有七T29n1558_p0065b13寶與餘王別，亦有三十二大士相殊。若爾，T29n1558_p0065b14輪王與佛何異？佛大士相處正明圓，王相T29n1558_p0065b15不然，故有差別。劫初人眾為有王無？頌曰：
\nT29n1558_p0065b16T29n1558_p0065b18論曰：劫初時人皆如色界，故契經說：劫初時T29n1558_p0065b19人有色意成，支體圓滿諸根無缺，形色端嚴T29n1558_p0065b20身帶光明，騰空自在飲食喜樂長壽久住。T29n1558_p0065b21有如是類地味漸生，其味甘美其香欝馥。時T29n1558_p0065b22有一人稟性耽味，嗅香起愛取甞便食，餘T29n1558_p0065b23人隨學競取食之。爾時方名初受段食。資T29n1558_p0065b24段食故身漸堅重，光明隱沒黑闇便生，日月T29n1558_p0065b25眾星從茲出現。由漸耽味地味便隱，從斯T29n1558_p0065b26復有地皮餅生。競耽食之，地餅復隱，爾時T29n1558_p0065b27復有林藤出現。競耽食故，林藤復隱，有非T29n1558_p0065b28耕種香稻自生，眾共取之以充所食。此食T29n1558_p0065b29麁故，殘穢在身，為欲蠲除便生二道，因斯T29n1558_p0065c01遂有男女根生。由二根殊形相亦異，宿習T29n1558_p0065c02力故便相瞻視，因此遂生非理作意，欲貪鬼T29n1558_p0065c03魅惑亂身心，失意猖狂行非梵行。人中欲T29n1558_p0065c04鬼初發此時。爾時諸人隨食早晚隨取香T29n1558_p0065c05稻無所貯積，後時有人稟性嬾惰，長取香T29n1558_p0065c06稻貯擬後食，餘人隨學漸多停貯。由此於T29n1558_p0065c07稻生我所心，各縱貪情多收無厭，故隨收T29n1558_p0065c08處無復再生，遂共分田慮防遠盡。於己田T29n1558_p0065c09分生悋護心，於他分田有懷侵奪，劫盜過T29n1558_p0065c10起始於此時。為欲遮防共聚詳議，銓量眾T29n1558_p0065c11內一有德人，各以所收六分之一，雇令防護T29n1558_p0065c12封為田主，因斯故立剎帝利名。大眾欽承T29n1558_p0065c13恩流率土，故復名大三末多王，自後諸王T29n1558_p0065c14此王為首。時人或有情厭居家，樂在空閑T29n1558_p0065c15精修戒行，因斯故得婆羅門名。後時有王T29n1558_p0065c16貪悋財物，不能均給國土人民，故貧匱人T29n1558_p0065c17多行賊事。王為禁止行輕重罰，為殺害業T29n1558_p0065c18始於此時。時有罪人心怖刑罰，覆藏其過T29n1558_p0065c19異想發言，虛誑語生此時為首。於劫減位T29n1558_p0065c20有小三災。其相云何？頌曰：
\nT29n1558_p0065c21論曰：從諸有情起虛誑語，諸惡業道後後轉T29n1558_p0065c24增，故此洲人壽量漸減，乃至極十小三災T29n1558_p0065c25現。故諸災患二法為本：一耽美食、二性嬾T29n1558_p0065c26惰。此小三災中劫末起。三災者，一刀兵、二疾T29n1558_p0065c27疫、三飢饉。謂中劫末十歲時，人為非法貪T29n1558_p0065c28染污相續，不平等愛映蔽其心，邪法縈纏瞋T29n1558_p0065c29毒增上，相見便起猛利害心。如今獵師見T29n1558_p0066a01野禽獸，隨手所執皆成利刀，各逞兇狂T29n1558_p0066a02互相殘害。又中劫末十歲時人，由具如前諸T29n1558_p0066a03過失故，非人吐毒疾疫流行，遇輒命終難T29n1558_p0066a04可救療。又中劫末十歲時人，亦具如前諸過T29n1558_p0066a05失故，天龍忿責不降甘雨，由是世間久遭T29n1558_p0066a06飢饉，既無支濟多分命終。是故說言，由飢T29n1558_p0066a07饉故便有聚集白骨運籌。由二種因名有T29n1558_p0066a08聚集：一人聚集，謂彼時人由極飢羸聚集而T29n1558_p0066a09死。二種聚集，謂彼時人為益後人，輟其所T29n1558_p0066a10食置於小篋擬為種子。故飢饉時名有聚T29n1558_p0066a11集。言有白骨亦由二因：一彼時人身形枯T29n1558_p0066a12燥，命終未久白骨便現。二彼時人飢饉所逼，T29n1558_p0066a13聚集白骨煎汁飲之。有運籌言亦二因故，T29n1558_p0066a14一由糧少行籌食之，謂一家中從長至幼，T29n1558_p0066a15隨籌至日得少麁飡。二謂以籌挑故場蘊，T29n1558_p0066a16得少穀粒多用水煎，分共飲之以濟餘命。T29n1558_p0066a17然有至教說治彼方，謂若有能一晝一夜T29n1558_p0066a18持不殺戒，於未來生決定不逢刀兵災起。T29n1558_p0066a19若能以一訶梨怛雞，起殷淨心奉施僧眾，T29n1558_p0066a20於當來世決定不逢疾疫災起。若有能以T29n1558_p0066a21一摶之食，起殷淨心奉施僧眾，於當來世T29n1558_p0066a22決定不逢飢饉災起。此三災起各經幾時？T29n1558_p0066a23刀兵災起極唯七日，疾疫災起七月七日，飢T29n1558_p0066a24饉七年七月七日，度此便止。人壽漸增，東西T29n1558_p0066a25二洲有似災起，謂瞋增盛身力羸劣，數加飢T29n1558_p0066a26渴，北洲總無。前說火災焚燒世界，餘災亦T29n1558_p0066a27爾，如應當知。何者為餘？今當具辯。頌曰：
\nT29n1558_p0066a28論曰：此大三災逼有情類，令捨下地集上T29n1558_p0066b04天中。初火災興由七日現，次水災起由雨霖T29n1558_p0066b05淫，後風災生由風相擊。此三災力壞器世T29n1558_p0066b06間，乃至極微亦無餘在。一類外道執極微T29n1558_p0066b07常，彼謂爾時餘極微在。何緣彼執猶有餘T29n1558_p0066b08極微？勿後麁事生無種子故。豈不前說，由T29n1558_p0066b09諸有情業所生風能為種子。或此即以前災T29n1558_p0066b10頂風為緣、引生風為種子。又化地部契經T29n1558_p0066b11中言：風從他方飄種來此。雖爾，不許芽T29n1558_p0066b12等生時是種等因親所引起。若爾，芽等從何T29n1558_p0066b13而生？從自分生。如是自分復從自分，展轉T29n1558_p0066b14乃至最細有分從極微生。於芽等生中，種T29n1558_p0066b15等有何力？除能引集芽等極微，種等更無T29n1558_p0066b16生芽等力。何緣定作如是執耶？從異類T29n1558_p0066b17生定不應理。不應何理？應無定故。功能T29n1558_p0066b18定故，無不定失。如聲熟變等，從異類定生。T29n1558_p0066b19德法有殊，實法不爾。現見實法唯從同類T29n1558_p0066b20生，如藤生枝及縷生衣等。此非應理，非T29n1558_p0066b21理者何？引不極成為能立故。今此所引何T29n1558_p0066b22不極成？非許藤枝縷衣別故。即藤縷合，安布T29n1558_p0066b23不同得枝衣名，如蟻行等。云何知爾？一縷T29n1558_p0066b24合中曾不得衣，唯得縷故。有誰為障令不T29n1558_p0066b25得衣？若一縷中無全衣轉，則應一縷上有T29n1558_p0066b26衣分無衣。應許全衣唯集諸分，非更別有T29n1558_p0066b27有分名衣。又如何知衣分異縷？若謂衣要T29n1558_p0066b28待多所依合，於唯多經合應亦得衣。或T29n1558_p0066b29應畢竟無得衣理，中及餘邊不對根故。若T29n1558_p0066c01謂漸次皆可對根，則應眼身唯得諸分，T29n1558_p0066c02不應說彼得有分衣故，即於諸分漸次了T29n1558_p0066c03別，總起有分覺，如旋火輪。謂若離縷異色T29n1558_p0066c04類業，衣色等三不可得故。若錦衣上色等屬T29n1558_p0066c05衣，則應許實從異類起，一一縷色等無種T29n1558_p0066c06種異故。或於一分無異色等，邊應不見T29n1558_p0066c07衣，由彼顯衣故。或即彼分應見異色等，以T29n1558_p0066c08衣必有異色等相故。彼許有分體唯是一，T29n1558_p0066c09而有種種色類業殊，審有如斯甚為靈異。T29n1558_p0066c10又於一火光明界中，遠近不同燒照有異，T29n1558_p0066c11觸色差別應不得成。各別極微雖越根境，T29n1558_p0066c12而共聚集可現根證，如彼所宗合能生果，T29n1558_p0066c13或如眼等合能發識。又如瞖目視散髮時，T29n1558_p0066c14若多相隣彼則能見，一一遠住便無見能。極T29n1558_p0066c15微對根理亦應爾。又即於色等，立極微名T29n1558_p0066c16故。色等壞時極微亦壞，極微實攝，色等德收，T29n1558_p0066c17異體不應定俱時滅。此二體別，理必不然。T29n1558_p0066c18以審觀時非離色等有別地等，故非體T29n1558_p0066c19別。又彼宗中自許地等眼身所取，寧異色T29n1558_p0066c20觸？又燒毛㲲紅花等時，彼覺則無，故毛等T29n1558_p0066c21覺但緣色等差別而起，熟變生時形量等故。T29n1558_p0066c22猶如行伍記識瓶盆，若不觀形不記識故。T29n1558_p0066c23誰當採錄愚類狂言？故對彼宗廣諍應止。T29n1558_p0066c24此三災頂為在何處？第二靜慮為火災頂，T29n1558_p0066c25此下為火所焚燒故。第三靜慮為水災頂，T29n1558_p0066c26此下為水所浸爛故。第四靜慮為風災頂，T29n1558_p0066c27此下為風所飄散故。隨何災上，名彼災頂。T29n1558_p0066c28何緣下三定遭火水風災？初二三定中，內災T29n1558_p0066c29等彼故。謂初靜慮尋伺為內災，能燒惱心T29n1558_p0067a01等，外火災故。第二靜慮喜受為內災，與輕T29n1558_p0067a02安俱潤，身如水故，遍身麁重由此皆除故，T29n1558_p0067a03經說苦根第二靜慮滅。第三靜慮動息為內T29n1558_p0067a04災，息亦是風等，外風災故。若入此靜慮，有T29n1558_p0067a05如是內災，生此靜慮時，遭是外災壞。何緣T29n1558_p0067a06不立地亦為災？以器世間即是地故，但可T29n1558_p0067a07火等與地相違，不可說言地還違地。第四T29n1558_p0067a08靜慮何為外災？彼無外災，離內災故。由此T29n1558_p0067a09佛說彼名不動，內外三災所不及故。有說：T29n1558_p0067a10彼地有淨居天故，彼不遭諸災所壞。由彼T29n1558_p0067a11不可生無色天，亦復不應更往餘處。若爾，T29n1558_p0067a12彼地器應是常。不爾，與有情俱生俱滅故。T29n1558_p0067a13謂彼天處無總地形，但如眾星居處各別。有T29n1558_p0067a14情於彼生時死時，所住天宮隨起隨滅，是故T29n1558_p0067a15彼器體亦非常。所說三災云何次第？要先無T29n1558_p0067a16間起七火災，其次定應一水災起。此後無間T29n1558_p0067a17復七火災，度七火災還有一水，如是乃至T29n1558_p0067a18滿七水災。復七火災後風災起，如是總有T29n1558_p0067a19八七火災、一七水災，一風災起。何緣如是？由T29n1558_p0067a20彼有情所修定因於上漸勝，故感身壽其T29n1558_p0067a21量漸長，由是所居亦漸久住。由此善釋《施T29n1558_p0067a22設足》文遍淨天壽六十四劫。
\n[＊]說一切有部俱舍論[＊]卷第十二
\n【經文資訊】大正新脩大藏經 第 29 冊 No. 1558 阿毘達磨俱舍論
\n【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-06-15
\n【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
\n【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點
\n【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】\n