禪家龜鑑
X63n1255_p0737b07X63n1255_p0737b08\nX63n1255_p0737b09有一物於此，從本以來，昭昭靈靈，不曾生，不曾滅，名X63n1255_p0737b10不得，狀不得。
\n佛祖出世，無風起浪。
\n佛祖者，世尊．迦葉也。出世者，大悲為體，度眾生也。X63n1255_p0737b22然以一物觀之，則人人面目本來圓成，豈假他人X63n1255_p0737b23添脂著粉也。此出世之所以起波浪也。虗空藏經X63n1255_p0737b24云：文字是魔業，名相是魔業，至於佛語亦是魔業。X63n1255_p0737c01是此意也。此直舉本分佛祖無功能， 乾坤失色，X63n1255_p0737c02日月無光。
\n然法有多義，人有多機，不妨施設。
\n法者，一物也；人者，眾生也。法有不變隨緣之義，人X63n1255_p0737c05有頓悟漸修之機，故不妨文字語言之施設也。此X63n1255_p0737c06所謂官不容針，私通車馬者也。眾生雖曰圓成，生X63n1255_p0737c07無慧目，甘受輪轉，故若非出世之金鎞，誰刮無明X63n1255_p0737c08之厚膜也？至於越苦海而登樂岸者，皆由大悲之X63n1255_p0737c09恩也。然則恒沙身命難報萬一也。此廣舉新熏，感X63n1255_p0737c10佛祖深恩， 王登寶殿，野老謳歌。
\n強立種種名字，或心或佛或眾生，不可守名而生解。X63n1255_p0737c12當躰便是，動念即乖。
\n一物上強立三名字者，教之不得已也。不可守名X63n1255_p0737c14生解者，亦禪之不得已也。一擡一搦，旋立旋破，皆X63n1255_p0737c15法王法令之自在者也。此結上起下，論佛祖事躰X63n1255_p0737c16各別。 久旱逢佳雨，他鄉見故人。
\n世尊！三處傳心者為禪旨，一代所說者為教門。故曰：X63n1255_p0737c18禪是佛心，教是佛語。
\n三處者，多子塔前分半座，一也；靈山會上舉拈花，X63n1255_p0737c20二也；雙樹下槨示雙趺，三也。所謂迦葉別傳禪燈X63n1255_p0737c21者，此也。一代者，四十九年間所說五教也：人天教，X63n1255_p0737c22一也；小乘教，二也；大乘教，三也；頓教，四也；圓教，五X63n1255_p0737c23也。所謂阿難流通教海者，此也。然則禪教之源者，X63n1255_p0737c24世尊也；禪教之派者，迦葉．阿難也。以無言至於無X63n1255_p0738a01言者，禪也；以有言至於無言者，教也。乃至心是禪X63n1255_p0738a02法也，語是教法也，則法雖一味，見解則天地懸隔。X63n1255_p0738a03此辨禪教二途， 不得放過艸裏橫身。
\n是故若人失之於口，則拈花微笑皆是教迹；得之於X63n1255_p0738a05心，則世間麁言細語皆是教外別傳禪旨。
\n法無名故，言不及也；法無相故，心不及也。擬之於X63n1255_p0738a07口者，失本心王也。失本心王，則世尊拈花，迦葉微X63n1255_p0738a08笑，盡落陳言，終是無物也。得之於心者，非但衒談X63n1255_p0738a09善說法要，至於鷰語深談實相也。是故寶積禪師X63n1255_p0738a10聞哭聲，踊悅身心；寶壽禪師見諍拳，開豁面目者，X63n1255_p0738a11以此也。此明禪教深淺。 明珠在手，弄去弄來。
\n吾有一言，絕慮忘緣。兀然無事坐，春來草自青。
\n絕慮忘緣者，得之於心也，所謂閒道人也。於戲！其X63n1255_p0738a14為人也，本來無緣、本來無事，飢來即食、困來即眠，X63n1255_p0738a15綠水青山任意逍遙，漁村酒肆自在安眠，年代甲X63n1255_p0738a16子總不知，春來依舊艸自青。此別欲一念回光者，X63n1255_p0738a17 將謂無人賴有一箇。
\n教門惟傳一心法，禪門惟傳見性法。
\n心如鏡之體，性如鏡之光，性自清淨，即時豁然，還X63n1255_p0738a20得本心，此秘重得意。一念 重重山與水，清白舊X63n1255_p0738a21家風。
\nX63n1255_p0738a22評曰：心有二種：一、本源心；二、無明取相心也。性X63n1255_p0738a23有二種：一、本法性；二、性相相對性也。故禪教者，X63n1255_p0738a24同迷守名生解，或以淺為深，或以深為淺，遂為X63n1255_p0738b01觀行大病，故於此辨之。
\n然諸佛說經，先分別諸法，後說畢竟空。祖師示句，迹X63n1255_p0738b03絕於意地，理顯於心源。
\n諸佛為萬代依憑，故理須委示；祖師在即時度脫，X63n1255_p0738b05故意使玄通。迹，祖師言迹也。意，學者意地也。 胡X63n1255_p0738b06亂指注，臂不外曲。
\n諸佛說弓，祖師說絃。佛說無礙之法，方皈一味。拂此X63n1255_p0738b08一味之迹，方現祖師所示一心。故云：庭前栢樹子話，X63n1255_p0738b09龍藏所未有底。
\n說弓曲也，說絃直也。龍藏，龍宮之藏經也。僧問趙X63n1255_p0738b11州：如何是祖師西來意？州答云：庭前栢樹子。此所X63n1255_p0738b12謂格外禪旨也。 魚行水濁，鳥飛毛落。
\n故學者先以如實言教，委辨不變、隨緣二義，是自心X63n1255_p0738b14之性相；頓悟、漸修兩門，是自行之始終。然後放下教X63n1255_p0738b15義，但將自心現前一念，參詳禪旨，則必有所得，所謂X63n1255_p0738b16出身活路。
\n上根大智，不在此限。中下根者，不可躐等也。教義X63n1255_p0738b18者，不變隨緣，頓悟漸修，有先有後。禪法者，一念中X63n1255_p0738b19不變隨緣，性相體用，元是一時，離即離非，是即非X63n1255_p0738b20即。故宗師據法離言，直指一念，見性成佛耳。放下X63n1255_p0738b21教義者，以此 明歷歷時，雲藏深谷，深密密處，日X63n1255_p0738b22照晴空。
\n大抵學者須參活句，莫參死句。
\n活句下薦得，堪與佛祖為師。死句下薦得，自救不X63n1255_p0738c01了。此下特舉活句，使自悟入。 要見臨濟，須是鐵X63n1255_p0738c02漢。
\nX63n1255_p0738c03評曰：話頭有句、意二門。參句者，徑截門，活句也；X63n1255_p0738c04沒心路、沒語路，無摸𢱢故也。參意者，圓頓門，死X63n1255_p0738c05句也；有理路、有語路，有聞解思相故也。
\n凡本參公案上，切心做工夫，如雞抱卵，如猫捕鼠，如X63n1255_p0738c07飢思食，如渴思水，如兒憶母，必有透徹之期。
\n祖師公案有一千七百則，如狗子無佛性，庭前栢X63n1255_p0738c09樹子，麻三斤，乾屎橛之流也。鷄之抱卵，暖氣相續X63n1255_p0738c10也。猫之捕鼠，心眼不動也。至於飢思食，渴思水，兒X63n1255_p0738c11憶母，皆出於真心，非做作底心，故云切也。參禪無X63n1255_p0738c12此切心，能透徹者，無有是處。
\n參禪須具三要：一有大信根，二有大憤志，三有大疑X63n1255_p0738c14情。苟闕其一，如折足之鼎，終成廢器。
\n佛云：成佛者，信為根本。永嘉云：修道者，先須立志。X63n1255_p0738c16蒙山云：參禪者，不疑言句，是為大病。又云：大疑之X63n1255_p0738c17下，必有大悟。
\n日用應緣處，只舉狗子無佛性話。舉來舉去，疑來疑X63n1255_p0738c19去，覺得沒理路，沒義路，沒滋味，心頭熱悶時，便是當X63n1255_p0738c20人放身命處，亦是成佛作祖底基本也。
\n僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無此一字。子X63n1255_p0738c22宗門之一關，亦是摧許多惡知惡覺底器仗，亦是X63n1255_p0738c23諸佛面目，亦是諸祖骨髓也。須透得此關，然後佛X63n1255_p0738c24祖可期也。古人頌云：趙州露刃劒，寒霜光𦦨𦦨。擬X63n1255_p0739a01議問如何，分身作兩段。
\n話頭不得舉起處承當，不得思量卜度，又不得將迷X63n1255_p0739a03待悟，就不可思量處思量。心無所之，如老鼠入牛角，X63n1255_p0739a04便見倒斷也。又，尋常計較安排底是識情，隨生死遷X63n1255_p0739a05流底是識情，怕怖慞惶底是識情。今人不知是病，只X63n1255_p0739a06管在裏許，頭出頭沒。
\n話頭有十種病：曰意根下卜度、曰揚眉瞬目處挅X63n1255_p0739a08根、曰語路上作活計、曰文字中引證、曰舉起處承X63n1255_p0739a09當、曰颺在無事匣裏、曰作有無會、曰作真無會、曰X63n1255_p0739a10作道理會、曰將迷待悟也。離此十種病者，但舉話X63n1255_p0739a11時略抖擻精神，只疑是箇甚麼？
\n此事如蚊子上鐵牛，更不問如何若何，下嘴不得處，X63n1255_p0739a13棄命一攢，和身透入。
\n重結上意，使參活句者不得退屈。古云：參禪須透X63n1255_p0739a15祖師關，玅悟要窮心路絕。
\n工夫如調絃之法，緊緩得其中。勤則近執著，忘則落X63n1255_p0739a17無明。惶惶歷歷，密密綿綿。
\n彈琴者曰：緩急得中，然後清音普矣。工夫亦如此，X63n1255_p0739a19急則動血囊，忘則入鬼窟，不徐不疾，玅在其中。
\n工夫到，行不知行，坐不知坐。當此之時，八萬四千魔X63n1255_p0739a21軍，在六根門頭伺候，隨心生。設心若不起，爭如之何？
\n魔者，樂生死之鬼名也。八萬四千魔軍者，乃眾生X63n1255_p0739a23八萬四千煩惱也。魔本無種，修行失念者，遂派其X63n1255_p0739a24源也。眾生順其境故順之，道人逆其境故逆之，故X63n1255_p0739b01云道高魔盛也。禪定中或見孝子而斫股，或見猪X63n1255_p0739b02子而把鼻者，亦自心起見，感此外魔也。心若不起，X63n1255_p0739b03則種種伎倆翻為割水吹光也。古云：壁隙風動，心X63n1255_p0739b04隙魔侵。
\n起心是天魔，不起心是陰魔，或起或不起是煩惱魔。X63n1255_p0739b06然我正法中，本無如是事。
\n大抵忘機是佛道，分別是魔境。然魔境夢事，何勞X63n1255_p0739b08辨詰？
\n工夫若打成一片，則縱今生透不得眼光，落地之時，X63n1255_p0739b10不為惡業所率。
\n業者，無明也；禪者，般若也。明闇不相敵，理固然也。
\n大抵參禪者還知四恩深厚麼？還知四大醜身念念X63n1255_p0739b13衰朽麼？還知人命在呼吸麼？生來值遇佛祖麼？及聞X63n1255_p0739b14無上法生希有心麼？不離僧堂守節麼？不與鄰單雜X63n1255_p0739b15話麼？切忌皷扇是非麼？話頭十二時中明明不昧麼？X63n1255_p0739b16對人接話時無間斷麼？見聞覺知時打成一片麼？返X63n1255_p0739b17觀自己捉敗佛祖麼？今生決定續佛慧命麼？起坐便X63n1255_p0739b18宜時還思地獄苦麼？此一報身定脫輪迴麼？當八風X63n1255_p0739b19境心不動麼？此是參禪人日用中點撿底道理。古人X63n1255_p0739b20云：此身不向今生度，更待何生度此身？
\n四恩者，父、母、君、師、施主恩也。四大醜身者，父之精X63n1255_p0739b22一滴，母之血一滴者，水大之濕也。精為骨，血為皮X63n1255_p0739b23者，地大之堅也。精血一塊，不腐不爛者，火大之暖X63n1255_p0739b24也。鼻孔先成，通出入息者，風大之動也。阿難曰：欲X63n1255_p0739c01氣麤濁，腥臊交遘，此所以醜身也。念念衰朽者，頭X63n1255_p0739c02上光陰，剎那不停，面自皺而髮自白，如云今既不X63n1255_p0739c03如昔，後當不如今，此無常之體也。然無常之鬼，以X63n1255_p0739c04殺為戲，實念念可畏也。呼者，出息之火也。吸者，入X63n1255_p0739c05息之風也。人命寄托，只在出入息也。八風者，順逆X63n1255_p0739c06二境也。地獄苦者，人間六十劫，泥犁一晝夜，鑊湯X63n1255_p0739c07爐炭，劒樹刀山之苦口，不可形言也。人身難得，甚X63n1255_p0739c08於海中之鍼境，於此愍而警之。
\nX63n1255_p0739c09評曰：上來法語，如人飲水，冷暖自知。聦明不能X63n1255_p0739c10敵業，乾慧未免苦輪。各須察念，勿以自謾。
\n學語之輩，說時似悟，對境還迷，所謂言行相違者也。
\n此結上自謾之意。言行相違，虗實可辨。
\n若欲敵生死，須得這一念子𪹼地一破，方了得生死。
\n𪹼：打破漆桶聲。以打破漆桶，然後生死可敵也。諸X63n1255_p0739c15佛因地法行者，只此而已。
\n然一念子𪹼地一破，然後須訪明師，決擇正眼。
\n此事極不容易，須生慚愧始得。道如大海，轉入轉X63n1255_p0739c18深，慎勿得小為足。悟後若不見人，則醍醐上味，翻X63n1255_p0739c19成毒藥。
\n古德云：只貴子眼正，不貴汝行履處。
\n昔仰山答溈山問云：涅槃經四十卷，總是魔說。此X63n1255_p0739c22仰山之正眼也。仰山又問行履處，溈山答曰：只貴X63n1255_p0739c23子眼。正云：此所以先開正眼，而後說行履也。故云：X63n1255_p0739c24若欲修行，先須頓悟。
\n願諸道者，深信自心，不自屈，不自高。
\n此心平等，本無凡聖，然約人有迷悟凡聖也。因師X63n1255_p0740a03激發，忽悟真我，與佛無殊者，頓也。此所以不自屈，X63n1255_p0740a04如云本來無一物也。因悟斷習，轉凡成聖者，漸也。X63n1255_p0740a05此所以不自高，如云時時勤拂拭也。屈者，教學者X63n1255_p0740a06病也。高者，禪學者病也。教學者不信禪門有悟入X63n1255_p0740a07之秘訣，深滯權教，別執真妄，不修觀行，數佗珍寶，X63n1255_p0740a08故自生退屈也。禪學者不信教門有修斷之正路，X63n1255_p0740a09染習雖起，不生慚愧，果級雖初，多有法慢，故發言X63n1255_p0740a10過高也。是故得意修心者，不自屈，不自高也。
\nX63n1255_p0740a11評曰：不自屈、不自高者，略舉初心，因該果海，則X63n1255_p0740a12雖信之一位也；廣舉菩薩，果徹因源，則五十五X63n1255_p0740a13位也。
\n悟若未徹，修豈稱真哉？悟修之義，如膏明相賴，目X63n1255_p0740a16足相資。
\n修行之要，但盡凡情，別無聖解。
\n病盡藥除，還是本人。
\n不用捨眾生心，但莫染污自性，求正法是邪。
\n捨者、求者，皆是染污也。
\n斷煩惱名二乘，煩惱不生名大涅槃。
\n斷者，能所也。不生者，無能所也。
\n須虗懷自照，信一念緣起無生。
\n此單明性起。
\n諦觀殺、盜、婬、妄從一心上起，當處便寂，何須更斷？
\n此雙明性相。
\nX63n1255_p0740b03經云：不起一念，名為永斷無明。又云：念起即覺。
\n知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。
\n心為幻師也，身為幻城也，世界幻衣也，名相幻食X63n1255_p0740b06也。至於起心動念，言妄言真，無非幻也。又無始幻X63n1255_p0740b07無明，皆從覺心生，幻幻如空花，幻滅名不動。故夢X63n1255_p0740b08瘡求醫者，寤來無方便，知幻者亦如是。
\n眾生於無生中，妄見生死涅槃，如見空花起滅。
\n性本無生，故無生涅也。空本無花，故無起滅也。見X63n1255_p0740b11生死者，如見空花起也。見涅槃者，如見空花滅也。X63n1255_p0740b12然起本無起，滅本無滅，於此二見，不用窺詰。是故X63n1255_p0740b13思益經云：諸佛出世，非為度眾生，只為度生死涅X63n1255_p0740b14槃二見耳。
\n菩薩度眾生入滅度，又實無眾生得滅度。
\n菩薩只以念念為眾生也。了念體空者，度眾生也。X63n1255_p0740b17念既空寂者，實無眾生得滅度也。此上論信解。
\n理雖頓悟，事非頓除。
\n文殊達天真，普賢明緣起。解似電光，行同窮子。此X63n1255_p0740b20下論修證。
\n帶婬修禪，如蒸沙作飯；帶殺修禪，如塞耳呌聲；帶偷X63n1255_p0740b22修禪，如漏巵求滿；帶妄修禪，如刻糞為香。縱有多智，X63n1255_p0740b23皆成魔道。
\n此明修行軌則，三無漏學也。小乘稟法為戒，粗治X63n1255_p0740c01其末。大乘攝心為戒，細絕其本。然則法戒無身犯，X63n1255_p0740c02心戒無思犯也。婬者斷清淨，殺者斷慈悲，盜者斷X63n1255_p0740c03福德，妄者斷真實也。能成智慧，縱得六神通，如不X63n1255_p0740c04斷殺盜婬妄，則必落魔道，永失菩提正路矣。此四X63n1255_p0740c05戒，百戒之根，故別明之，使無思犯也。無憶曰戒，無X63n1255_p0740c06念曰定，莫妄曰慧。又戒為捉賊，定為縛賊，慧為殺X63n1255_p0740c07賊。又戒器完固，定水澄清，慧月方現。此三學者，實X63n1255_p0740c08為萬法之源，故特明之，使無諸漏也。 靈山會上，X63n1255_p0740c09豈有無行佛。少林門下，豈有妄語祖。
\n無德之人，不依佛戒，不護三業，放逸懈怠，輕慢佗人，X63n1255_p0740c11輕量是非而為根本。
\n一破心戒，百過俱生。
\nX63n1255_p0740c13評曰：如此魔徒，末法熾盛，惱亂正法，學者詳之。
\n若不持戒，尚不得疥癩野干之身，況清淨菩提，果可X63n1255_p0740c15冀乎。
\n重戒如佛，佛常在焉。須草繫鵝珠，以為先導。
\n欲脫生死，先斷貪欲，及諸愛渴，
\n愛為輪迴之本，欲為受生之緣。佛云：婬心不除，塵X63n1255_p0740c19不可出。又云：恩愛一縛著，率人入罪門。渴者，情愛X63n1255_p0740c20之至切也。
\n無礙清淨慧，皆因禪定生。
\n超凡入聖，坐脫立亡者，皆禪定之力也，故云欲求X63n1255_p0740c23聖道，離此無路。
\n心在定，則能知世間生滅諸相。
\n虗隙日光，纖埃擾擾；清潭水底，影像昭昭。
\n見境心不起名不生，不生名無念，無念名解脫。
\n戒也，定也，慧也，舉一具三，不是單相。
\n修道證滅，是亦非真也。心法本寂，乃真滅也。故曰：諸X63n1255_p0741a05法從本來，常自寂滅相。
\n眼不自見，見眼者妄也。故妙首思量，淨名杜默。此X63n1255_p0741a07下散舉細行。
\n貧人來乞，隨分施與，同體大悲，是真布施。
\n自佗為一曰同體。空手來，空手去，吾家活計。
\n有人來害，當自攝心，勿生嗔恨。一念嗔心起，百萬障X63n1255_p0741a11門開。
\n煩惱雖無量，嗔慢為甚？涅槃云：塗割兩無心，嗔如X63n1255_p0741a13冷雲中，霹靂起火來。
\n若無忍行，萬行不成。
\n行門雖無量，慈忍為根源。忍心如幻夢，辱境若龜X63n1255_p0741a16毛。
\n守本真心，第一精進。
\n若起精進心，是妄非精進，故云莫妄想，莫妄想。懈X63n1255_p0741a19怠者，常常望後，是自棄人也。
\n持呪者，現業易制，自行可違，宿業難除，必借神力。
\n摩登得果，信不誣矣。故不持神呪，遠離魔事者，無X63n1255_p0741a22有是處。
\n禮拜者，敬也，伏也。恭敬真性，屈伏無明。
\n身、口、意清淨，則佛出世。
\n念佛者，在口曰誦，在心曰念。徒誦失念，於道無益。
\n阿彌陀佛六字法門，定出輪迴之捷徑也。心則緣X63n1255_p0741b03佛境界，憶持不忘。口則稱佛名號，分明不亂。如是X63n1255_p0741b04心口相應，名曰念佛。
\nX63n1255_p0741b05評曰：五祖云：守本真心，勝念十方諸佛。六祖云：X63n1255_p0741b06常念佗佛，不免生死；守我本心，即到彼岸。又云：X63n1255_p0741b07佛向性中作，莫向身外求。又云：迷人念佛求生，X63n1255_p0741b08悟人自淨其心。又云：大抵眾生悟心自度，佛不X63n1255_p0741b09能度眾生云云。如上諸德，直指本心，別無方便X63n1255_p0741b10方將一法，便逗諸根，理實如是。然迹門實有極樂世界阿X63n1255_p0741b11彌陀佛，有四十八大願。凡念十聲者，承此願力，X63n1255_p0741b12往生蓮胎，徑脫輪迴。三世諸佛，異口同音；十方X63n1255_p0741b13菩薩，同願往生。又況古今往生之人，傳記昭昭。X63n1255_p0741b14願諸行者，慎勿錯認。勉之！勉之！
\nX63n1255_p0741b15梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光，十方三X63n1255_p0741b16世第一佛號也。因名法藏比丘，對世自在王佛，X63n1255_p0741b17發四十八願云：我作佛時，十方無央數世界，諸X63n1255_p0741b18天人民，以至蜎飛蝡動之流，念我名十聲者，必X63n1255_p0741b19生我剎中。不得是願，終不成佛云云。先聖云：唱X63n1255_p0741b20佛一聲，天魔喪膽。名除鬼簿，蓮出金池。又懺法X63n1255_p0741b21云：自力佗力，一遲一速。欲越海者，種樹作船，遲X63n1255_p0741b22也，比自力也。借船越海，速也，比佛力也。又曰：世X63n1255_p0741b23間稚兒，迫於水火，高聲大呌，則父母聞之，急走X63n1255_p0741b24救援。如人臨命終時，高聲念佛，則佛具神通，決X63n1255_p0741c01定來迎爾。是故大聖慈悲，勝於父母也。眾生生X63n1255_p0741c02死，甚於水火也。有人云：自心淨土，淨土不可生。X63n1255_p0741c03自性彌陀，彌陀不可見。此言似是而非也。彼佛X63n1255_p0741c04無貪無嗔，我亦無貪嗔乎。彼佛變地獄作蓮花，X63n1255_p0741c05易於反掌。我則以業力，常恐自墮於地獄，況變X63n1255_p0741c06作蓮花乎？彼佛觀無盡世界如在目前，我則隔X63n1255_p0741c07壁事猶不知，況見十方世界如目前乎？是故人X63n1255_p0741c08人性則雖佛，而行則眾生，論其相用，天地懸X63n1255_p0741c09隔。圭峰云：設實頓悟，終須漸行。誠哉是言也！然X63n1255_p0741c10則寄語自性彌陀者，豈有天生釋迦自然彌陀X63n1255_p0741c11耶？須自忖量，人豈不自知臨命終時，生死苦際X63n1255_p0741c12定得自在否？若不如是，莫以一時貢高，却致永X63n1255_p0741c13劫沉墮。又馬鳴．龍樹悉是祖師，皆明垂言教，深X63n1255_p0741c14勸往生，我何人哉，不欲往生？又自云：西方去此X63n1255_p0741c15遠。夫十方十惡八千八邪，此為鈍根說相也。又云：西X63n1255_p0741c16方去此不遠，即心眾生是佛彌陀。此為利根說性也。X63n1255_p0741c17教有權實，語有顯密，若解行相應者，遠近俱通X63n1255_p0741c18也。故祖師門下亦有或喚阿彌陀佛者惠遠，或喚X63n1255_p0741c19主人公者瑞岩。
\n聽經有經耳之緣，隨喜之福。幻𨈬有盡，實行不亡。
\n此明智學，如食金剛，勝施七寶。壽師云：聞而不信，X63n1255_p0741c22尚結佛種之因；學而不成，猶益人天之福。
\n此明愚學如春禽晝啼，秋蟲夜鳴。密師云：識字看X63n1255_p0742a01經，元不證悟。銷文釋義，唯熾貪嗔邪見。
\n學未至於道，衒耀見聞，徒以口舌辨利相勝者，如廁X63n1255_p0742a03屋塗丹雘。
\n別明末世愚學，學本修性，全習為人，是誠何心哉？
\n出家人習外典，如以刀割泥，泥無所用，而刀自傷焉。
\n門外長者子，還入火宅中。
\n出家為僧，豈細事乎？非求安逸也，非求溫飽也，非求X63n1255_p0742a08利名也，為生死也，為斷煩惱也，為續佛慧命也，為出X63n1255_p0742a09三界度眾生也。
\n可謂衝天大丈夫。
\n佛云：無常之火，燒諸世間。又云：眾生苦火，四面俱焚。X63n1255_p0742a12又云：諸煩惱賊，常伺殺人。道人宜自警悟，如救頭燃。
\n身有生老病死，界有成住壞空，心有生住異滅，此X63n1255_p0742a14無常苦火四面俱焚者也。謹白參玄人，光陰莫虗X63n1255_p0742a15度。
\n貪世浮名，枉功勞形。營求世利，業火加薪。
\n貪世浮名者，有人詩云：鴻飛天末迹留沙，人去黃X63n1255_p0742a18泉名在家。營求世利者，有人詩云：采得百花成蜜X63n1255_p0742a19後，不知辛苦為誰甜。枉功勞形者，鑿氷雕刻，不用X63n1255_p0742a20之巧也。業火加薪者，麤弊色香，致火之具也。
\n名利衲子，不如草衣野人。
\n唾金輪，入雪山，千世尊不易之軌則。末世羊質虎X63n1255_p0742a23皮之輩，不識廉耻，望風隨勢，陰媚取寵。噫！其懲也X63n1255_p0742a24夫！
\nX63n1255_p0742b01心染世利者，阿附權門，趨走風塵，返取笑於俗X63n1255_p0742b02人。此衲子以羊質證，此多行以懲也夫三字結X63n1255_p0742b03之。此三字文出莊子。
\n佛云：云何賊人假我衣服，裨販如來造種種業？
\n末法比丘有多般名字，或烏鼠僧，或啞羊僧，或禿X63n1255_p0742b06居士，或地獄滓，或被袈裟賊。噫！其所以以此。
\nX63n1255_p0742b07裨販如來者，撥因果，排罪福，沸騰身口，迭起愛X63n1255_p0742b08憎，可謂愍也。避僧避俗曰烏鼠，舌不說法曰啞X63n1255_p0742b09羊，僧形俗心曰禿居士，罪重不遷曰地獄滓，賣X63n1255_p0742b10佛營生曰被袈裟賊。以被袈裟賊證此多名，以X63n1255_p0742b11此二字結之。此二字文出老子。
\n於戲佛子！一衣一食，莫非農夫之血，織女苦，道眼未X63n1255_p0742b13明，如何消得？
\n傳燈一道人，道眼未明，故身為木菌，以還信施。
\n故曰：要識披毛戴角底麼？即今虗受信施者是。有人X63n1255_p0742b16未飢而食，未寒而衣，是誠何心哉？都不思目前之樂，X63n1255_p0742b17便是身後之苦也。
\n智論：一道人五粒粟受牛身，生償筋骨，死還皮肉，X63n1255_p0742b19虗受信施，報應如響。
\n故曰：寧以熱鐵纏身，不受信心人衣；寧以洋銅灌口，X63n1255_p0742b21不受信心人食；寧以鐵鑵投身，不受信心人房舍等。
\n梵網經云：不以破戒之身，受信心人種種供養，乃X63n1255_p0742b23種種施物。菩薩若不發是願，則得輕垢罪。
\n故曰：道人進食如進毒，受施如受箭。弊厚言甘，道人X63n1255_p0742c01所畏。
\n進食如進毒者，畏喪其道眼也。受施如受箭者，畏X63n1255_p0742c03失其道果也。
\n故曰：修道之人，如一塊磨刀之石，張三也來磨，李四X63n1255_p0742c05也來磨，磨來磨去，別人刀快，而自家石漸消。然有人X63n1255_p0742c06更嫌佗人不來我石上磨，實為可惜。
\n如此道人，平生所向，只在溫飽。
\n古人云：今生未明心，滴水也難消。此所以袈裟下X63n1255_p0742c11失人身也。佛子佛子，憤之激之。此章始起於一於X63n1255_p0742c12戲，終結於一古語，中間細繹許多，故曰字亦一段X63n1255_p0742c13文法也。
\n咄哉此身，九孔常流。百千癰疽，一片薄皮。又云：革囊X63n1255_p0742c15盛糞，膿血之聚。臭穢可鄙，無貪惜之。何況百年將養，X63n1255_p0742c16一息背恩。
\n上來諸業，皆由此身發聲叱咄，深有警也。此身諸X63n1255_p0742c18愛根本，了之虗妄，則諸愛自除。如其耽著，則起無X63n1255_p0742c19量過患。故於此特明之，以開修道之眼也。
\nX63n1255_p0742c20評曰：四大無生故，一為假四冤；四大背恩故，一X63n1255_p0742c21為養四蛇。我不了虗妄，故為佗人也，嗔之慢之；X63n1255_p0742c22佗人亦不了虗妄，故為我也，嗔之慢之。若二鬼X63n1255_p0742c23之爭一屍也。一屍之為體也，一曰泡聚，一曰夢X63n1255_p0742c24聚，一曰苦聚，一曰糞聚。非徒速朽，亦甚鄙陋。上X63n1255_p0743a01七孔常流涕唾，下二孔常流屎尿。故須十二時X63n1255_p0743a02中，潔淨身器，以參眾數。凡行麤不淨者，善神必X63n1255_p0743a03背去。因果經云：將不淨手執經卷，在佛前涕唾X63n1255_p0743a04者，必當獲廁虫報。文殊經云：大小便時，狀如木X63n1255_p0743a05石，慎勿語言作聲，又勿畫壁書字，又勿吐痰入X63n1255_p0743a06廁中。又云：登廁不洗淨者，不得坐禪狀，不得登X63n1255_p0743a07寶殿。律云：初入廁時，先須彈指三下，以警在穢X63n1255_p0743a08之鬼，默誦神呪各七遍。初誦入廁呪曰：
\n【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】X63n1255_p0743a09唵狠嚕陀耶莎訶
\n次誦洗淨呪曰：
\n【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】唵賀曩蜜㗚帝莎訶
\nX63n1255_p0743a10右手執瓶，左手用無名指洗之，淨水旋旋傾之，著實X63n1255_p0743a11洗淨。次誦洗手呪曰：
\n【韓】【韓】【韓】【韓】唵主迦囉【韓】【韓】【韓】野莎訶
\n次誦去X63n1255_p0743a12穢呪曰：
\n【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】唵室利曳婆醯【韓】【韓】【韓】娑嚩賀
\n次誦淨身呪曰：
\nX63n1255_p0743a13【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】唵跋折囉惱迦吒娑【韓】【韓】嚩賀
\n此五神呪，有大威德，X63n1255_p0743a14諸惡鬼神，聞必拱手。若不如法誦持，則雖用七X63n1255_p0743a15恒河水，洗至金剛際，亦不得身器清淨。又云：洗X63n1255_p0743a16淨須用冷水，洗手須用皂角，又木屑灰泥亦通。X63n1255_p0743a17若不用灰泥，則觸水淋其手背，垢穢尚存，禮佛X63n1255_p0743a18誦經，必得罪云云。此登廁洗淨之法，亦是道人X63n1255_p0743a19日用行實，故略引經語，并附于此。
\n有罪即懺悔，發業即慚愧，有丈夫氣象。又改過自新，X63n1255_p0743a21罪隨心滅。
\n懺悔者，懺其前愆，悔其後過。慚愧者，慚責於內，愧X63n1255_p0743a23發於外。然心本空寂，罪業無寄。
\n道人宜應端心，以質直為本，一瓢一衲，旅泊無累。
\n佛云：心如直絃。又云：直心是道場。若不耽著此身，X63n1255_p0743b02則必旅泊無累。
\n凡夫取境，道人取心，心境兩忘，乃是真法。
\n取境者，如鹿之趂空花也。取心者，如猿之捉水月X63n1255_p0743b05也。境心雖殊，取病則一也。此合論凡夫二乘。 天X63n1255_p0743b06地尚空秦日月，山河不見漢君臣。
\n聲聞宴坐林中，被魔王捉；菩薩遊戲世間，外魔不見。
\n聲聞取靜為行故心動，心動則鬼見也。菩薩性自X63n1255_p0743b09空寂故無迹，無迹則外魔不見。此合論二乘菩薩。
\nX63n1255_p0743b10三月懶遊花下路，一家愁閉雨中門。
\n凡人臨命終時，但觀五蘊皆空，四大無我，真心無相，X63n1255_p0743b12不去不來，生時性亦不生，死時性亦不去，湛然圓寂，X63n1255_p0743b13心境一如。但能如是，直下頓了，不為三世所抅繫，便X63n1255_p0743b14是出世自由人也。若見諸佛，無心隨去；若見地獄，無X63n1255_p0743b15心怖畏。但自無心，同於法界，此即是要節也。然則平X63n1255_p0743b16常是因，臨終是果，道人須著眼看。
\n凡人臨命終時，若一毫毛凡聖情量不盡，思慮未忘，X63n1255_p0743b20向驢胎馬腹裏托質，泥犂鑊湯中煑煠，乃至依前再X63n1255_p0743b21為螻蟻蚊虻。
\n白雲云。設使一毫毛凡聖情念淨盡，亦未免入驢X63n1255_p0743b23胎馬腹中。二見星飛，散入諸趣。 烈火茫茫，寶劒X63n1255_p0743b24當門。
\nX63n1255_p0743c01評曰：此二節特開宗師無心合道門，權遮教中X63n1255_p0743c02念佛求生門。然根器不同，志願亦異，各各如是，X63n1255_p0743c03兩不相妨。願諸道者，平常隨分，各自勞力，最後X63n1255_p0743c04剎那，莫生疑悔。
\n禪學者，本地風光若未發明，則孤峭玄關擬從何透？X63n1255_p0743c06往往斷滅空以為禪，無記空以為道，一切俱無以為X63n1255_p0743c07高，見此冥然頑空，受病幽矣。今天下之言禪者，多坐X63n1255_p0743c08在此病。
\n向上一關，措足無門。雲門云：光不透脫，有兩種病。X63n1255_p0743c10透過法身，亦有兩種病。須一一透得始得。 不行X63n1255_p0743c11芳草路，難至落花村。
\n宗師亦有多病：病在耳目者，以𰦄眉努目、側耳點頭X63n1255_p0743c13為禪；病在口舌者，以顛言倒語、胡喝亂喝為禪；病在X63n1255_p0743c14手足者，以進前退後、指東畫西為禪；病在心腹者，以X63n1255_p0743c15窮玄究玅、超情離見為禪。據實而論，無非是病。
\n殺父母者，佛前懺悔；謗般若者，懺悔無路。 空中X63n1255_p0743c17撮影非為玅，物外追蹤豈俊機？
\n本分宗師，全提此句，如木人唱拍，紅爐點雪，亦如石X63n1255_p0743c19火電光，學者實不可擬議也。故古人知師恩，曰：不重X63n1255_p0743c20先師道德，只重先師不為我說破。
\n不道不道，恐上紙墨。 箭穿江月影，須是射鵰人。
\n大抵學者先須詳辨宗途。昔馬祖一喝也，百丈耳䏊，X63n1255_p0743c23黃檗吐舌。這一喝便是拈花消息，亦是達磨初來底X63n1255_p0743c24面目。吁！此臨濟宗之淵源。
\n識法者懼，和聲便打。 杖子一枝無節目，慇懃分X63n1255_p0744a02付夜行人。
\nX63n1255_p0744a03昔馬祖一喝也，百丈得大機，黃檗得大用。大機X63n1255_p0744a04者，圓應為義；大用者，直截為義。事見傳燈錄。
\nX63n1255_p0744a05大凡祖師宗途有五：曰臨濟宗，曰曹洞宗，曰雲X63n1255_p0744a06門宗，曰溈仰宗，曰法眼宗。
\n臨濟宗
X63n1255_p0744a08本師釋迦佛至三十三世六祖慧能大師下，直X63n1255_p0744a09傳曰南嶽懷讓、曰馬祖道一、曰百丈懷海、曰黃X63n1255_p0744a10檗希運、曰臨濟義玄、曰興化存獎、曰南院首顒、X63n1255_p0744a11曰風穴延沼、曰首山省念、曰汾陽善昭、曰慈明X63n1255_p0744a12楚圓、曰楊岐方會、曰白雲守端、曰五祖法演曰圓X63n1255_p0744a13悟克勤、曰徑山宗杲禪師等。
\n曹洞宗
X63n1255_p0744a15六祖下傍傳曰青原行思、曰石頭希遷、曰藥山X63n1255_p0744a16惟儼、曰雲岩曇晟、曰洞山良价、曰曹山耽章、曰X63n1255_p0744a17雲居道膺禪師等。
\n雲門宗
X63n1255_p0744a19馬祖傍傳，曰天王道悟，曰龍潭崇信，曰德山宣X63n1255_p0744a20鑑，曰雪峰義存，曰雲門文偃，曰雪竇重顯，曰天X63n1255_p0744a21衣義懷禪師等。
\n溈仰宗
X63n1255_p0744a23百丈傍傳曰：溈山靈祐，曰仰山慧寂，曰香嚴智X63n1255_p0744a24閑，曰南塔光漏，曰芭蕉慧清，曰霍山景通，曰無X63n1255_p0744b01著文喜禪師等。
\n法眼宗
X63n1255_p0744b03雪峰傍傳曰玄沙師備、曰地藏桂琛、曰法眼文X63n1255_p0744b04益、曰天台德韶、曰永明延壽、曰龍濟紹修、曰南X63n1255_p0744b05臺守安禪師等。
\n臨濟家風
X63n1255_p0744b07赤手單刀，殺佛殺祖。辨古今於玄要，驗龍蛇於X63n1255_p0744b08主賓。操金剛寶釰，掃除竹木精靈。奪獅子全威，X63n1255_p0744b09震裂狐狸心膽。要識臨濟宗麼，青天轟霹靂，平X63n1255_p0744b10地起波濤。
\n曹洞家風
X63n1255_p0744b12雲門家風
X63n1255_p0744b17劒鋒有路，鐵壁無門，掀飜露布葛藤，剪却常情X63n1255_p0744b18見解。迅電不及思量，裂焰寧容湊泊？要識雲門X63n1255_p0744b19宗麼？拄杖子𨁝跳上天，盞子裏諸佛說法。
\n溈仰家風
X63n1255_p0744b21師資唱和，父子一家。脇下書字，頭角崢嶸；室中X63n1255_p0744b22驗人，獅子腰折。離四句，絕百非，一槌粉碎；有兩X63n1255_p0744b23口，無一舌，九曲珠通。要識溈仰宗麼？斷碑橫古X63n1255_p0744b24路，鐵牛眠少室。
\n法眼家風
X63n1255_p0744c02言中有響，句裡藏鋒。髑髏常于世界，鼻孔磨觸X63n1255_p0744c03家風。風柯月渚，顯露真心。翠竹黃花，宣明妙法。X63n1255_p0744c04要識法眼宗麼？風送斷雲歸嶺去，月和流水過X63n1255_p0744c05橋來。
\n別明臨濟宗旨
X63n1255_p0744c07大凡一句中具三玄，一玄中具三要。一句無文X63n1255_p0744c08綵，即三玄；三要有文綵，即權實玄、照用要。
\n三要
X63n1255_p0744c13一要照即大機，二要照即大用，三要照用同時。
\n三玄
X63n1255_p0744c15體中玄，三世一念等。句中玄，徑截言句等。玄中X63n1255_p0744c16玄，良久棒喝等。
\n四料棟
X63n1255_p0744c18奪人不奪境，待下根。奪境不奪人，待中根。人境X63n1255_p0744c19兩俱奪，待上根。人境俱不奪，待出格人。
\n四賓主
X63n1255_p0744c21賓中賓，學人無鼻孔，有問有答。
\nX63n1255_p0744c22賓中主。學人有鼻孔，有主有法。
\nX63n1255_p0744c23主中賓師家無鼻孔，有問在。
\nX63n1255_p0744c24主中主師家有鼻孔，不妨奇特。
\n四照用
X63n1255_p0745a02先照後用有人在，先用後照有法在。照用同時，X63n1255_p0745a03驅耕奪食；照用不同時，有問有答。
\n四大式正利平常本分貢假
X63n1255_p0745a05正利少林面壁類。平常禾山打皷類。本分山僧X63n1255_p0745a06不會類。貢假達磨不識類。
\n四喝
X63n1255_p0745a08金剛王寶劒，一刀揮斷一切情解。踞地獅子，發X63n1255_p0745a09言吐氣。眾魔腦烈，探竿影草。探其有無，師承鼻X63n1255_p0745a10孔。一喝不作一喝用，具上三玄四賓主等。
\n八棒
X63n1255_p0745a12觸令返玄，接掃從正，靠玄復正，苦責罰棒，順宗X63n1255_p0745a13旨賞棒，有虗實辨棒，盲枷瞎棒，掃除凡聖正棒。X63n1255_p0745a14此等法，非特臨濟宗風，上自諸佛，下至眾生，皆X63n1255_p0745a15分上事。若離此說法，皆是妄語。
\n臨濟喝，德山棒，皆徹證無生，透頂透底，大機大用，自X63n1255_p0745a17在無方，全身出沒，全身擔荷，退守文殊普賢大人境X63n1255_p0745a18界。然據實而論，此二師亦不免偷心鬼子。
\nX63n1255_p0745a19凜凜吹毛，不犯鋒鋩。 爍爍寒光珠媚水，寥寥雲X63n1255_p0745a20散月行天。
\n大丈夫見佛見祖如冤家，若著佛求被佛縛，若著祖X63n1255_p0745a22求被祖縛，有求皆苦，不如無事。
\n佛祖如冤者，結上無風起浪也。有求皆苦者，結上X63n1255_p0745a24當體便是也。不如無事者，結上動念即乖也。到此X63n1255_p0745b01坐斷天下人舌頭，生死迅輪庶幾停息也。扶危定X63n1255_p0745b02亂，如丹霞燒木佛，雲門喫狗子，老母不見佛，皆是X63n1255_p0745b03摧邪顯正底手段。然畢竟如何？ 常憶江南三月X63n1255_p0745b04裏，鷓鴣啼處百花香。
\n神光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。
\n神光不昧者，結上昭昭靈靈也。萬古徽猷者，結上X63n1255_p0745b07本不生滅也。莫存知解者，結上不可守名生解也。X63n1255_p0745b08門者，有凡聖出入義，如荷澤所謂知之一字，眾妙X63n1255_p0745b09之門也。吁，起於名狀，不得結於莫存知解，一篇葛X63n1255_p0745b10藤，一句都破也。然始終一解，中舉萬行，如世典之X63n1255_p0745b11三義也。知解二字，佛法之大害，故時舉而終之。荷X63n1255_p0745b12澤神會禪師不得為曹溪嫡子者，以此也。因而頌X63n1255_p0745b13曰：如斯舉唱明宗旨，笑殺西來碧眼僧。然畢竟如X63n1255_p0745b14何？ 孤輪獨照江山靜，自笑一聲天地驚。
\n禪家龜鑑終
X63n1255_p0745b17X63n1255_p0745b18X63n1255_p0745b19X63n1255_p0745b20X63n1255_p0745b21X63n1255_p0745b22X63n1255_p0745b23X63n1255_p0745b24X63n1255_p0745c01X63n1255_p0745c02No. 1255-A
X63n1255_p0745c03X63n1255_p0745c04右編乃曹溪老和尚退隱師翁所著也。噫！二百年來，X63n1255_p0745c05師法益喪，禪教之徒，各生異見。宗教者，唯耽糟粕，徒X63n1255_p0745c06自筭沙，不知五教之上，有直指人心，使自悟入之門。X63n1255_p0745c07宗禪者，自特天真，撥無修證，不知頓悟後，始即發心X63n1255_p0745c08修習万行之意。禪教混溢，沙金罔分，圓覺所謂聞說X63n1255_p0745c09本來成佛，謂本無迷悟，撥置因果，則便成邪見。又聞X63n1255_p0745c10修習無明，謂真能生妄，失真常性，則亦成邪見者是X63n1255_p0745c11也。嗚呼！殆哉！斯道不傳，何若是其甚也？綿綿涓涓，如X63n1255_p0745c12一髮引千鈞，幾乎落地無從矣。賴我師翁住西山一X63n1255_p0745c13十年，鞭牛有暇，覽五十本經論語錄，間有日用中參X63n1255_p0745c14決要切之語句，則輙錄之。時與室中二三子，詢詢然誨X63n1255_p0745c15之，一如牧羊之法，過者抑之，後者鞭之，驅入於大覺X63n1255_p0745c16之門，老婆心得徹困，若是其切也。奈二三子鈍根也，X63n1255_p0745c17返以法門之高峻為病，為師翁愍其迷蒙，各就語句X63n1255_p0745c18下入註而解之，編次而繹之，鈎鎻連環，血脉相通，萬X63n1255_p0745c19藏之要，五宗之源，極備於此。言言見諦，句句朝宗，向X63n1255_p0745c20之偏者圓之，滯者通之，可謂禪教之龜鑑，解行之良X63n1255_p0745c21藥也。然師翁常與論這般事，雖一言半句，如弄劒刃X63n1255_p0745c22上事，恐上紙黑，豈欲以此流通方外，誇衒己能也哉？X63n1255_p0745c23門人白雲禪子魯願寫之、門人碧泉禪德義天挍之、X63n1255_p0745c24門人大禪師淨源、門人大禪師大常、門人青霞道人X63n1255_p0746a01法融等，稽首再拜曰：未曾有也。遂與同志六七人，傾X63n1255_p0746a02鉢囊中所儲，入梓流通，以報師翁訓蒙之恩也。大機X63n1255_p0746a03龍藏，汪洋渺若淵海，雖言探龍珠、采珊瑚者，孰從而X63n1255_p0746a04求之？非入海如陸之手段，頗不免望涯之嘆。然則撮X63n1255_p0746a05要之功，發蒙之惠，如山之高，若海之深，設若碎萬骨、X63n1255_p0746a06粉千命，如何報得一毫哉？千里之外，有見之聞之，不X63n1255_p0746a07驚不疑，敬之讀之，以為寶玩，則真所謂千歲之下一X63n1255_p0746a08子雲耳。
\nX63n1255_p0746a09時万曆己卯春 曹溪宗遂四溟隱峰惟政拜手X63n1255_p0746a10口訣因為謹䟦
\n\n【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 63 冊 No. 1255 禪家龜鑑
\n【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-06-19
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一物者何物？古人頌云：古佛未生前，凝然一相圓。X63n1255_p0737b12釋迦猶未會，迦葉豈能傳？此一物之所以不曾生、X63n1255_p0737b13不曾滅，名不得、狀不得也。六祖告眾云：吾有一物，X63n1255_p0737b14無名無字，諸人還識否？神會禪師即出曰：諸佛之X63n1255_p0737b15本源，神會之佛性。此所以為六祖之孽子也。懷讓X63n1255_p0737b16禪師自嵩山來，六祖問曰：什麼物？伊麼來？師罔措。X63n1255_p0737b17至八年，方自肯曰：說似一物即不中。此所以為六X63n1255_p0737b18祖之嫡子也。 三教聖人從此句出，誰是舉者？惜X63n1255_p0737b19取眉毛。
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