兩目中。各出一五色光舍利。將知大師成道T85n2837_p1283a06已久也。大唐中宗孝□□帝景龍二年。勅T85n2837_p1283a07召入西京。便於東都廣開禪法。淨覺當眾歸T85n2837_p1283a08依。一心承事。兩京來往參覲。向有餘年。所T85n2837_p1283a09呈心地。尋已決了。祖忍大師授記之安州有T85n2837_p1283a10一箇。即我大和上是也。乃刑類凡僧。證同T85n2837_p1283a11佛地。帝師國寶。宇內歸依。淨覺宿世有緣。親T85n2837_p1283a12蒙指授。始知方寸之內。具足真如。昔所未聞。T85n2837_p1283a13今乃知耳。真如無相。知亦無知。無知之知。豈T85n2837_p1283a14離知也。無相之相。豈離相也。人法皆如。說亦T85n2837_p1283a15如也。如自無說。說則非如。如本無知。知非T85n2837_p1283a16如矣。起信論云。心真如是。即是一法界總相T85n2837_p1283a17法門體。所謂心性。不生不滅。一切法。唯因T85n2837_p1283a18妄念。而有差別。若離心念。別無境界之相。T85n2837_p1283a19是故一切法。從本已來。離言說相。離名字相。T85n2837_p1283a20離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。T85n2837_p1283a21唯是一心。故名真如。有真自體相者。凡夫T85n2837_p1283a22聲聞緣覺菩薩諸佛。無有增減。非有際生。T85n2837_p1283a23非後際滅。畢竟常恒。從本性自滿足。一切功T85n2837_p1283a24德。自體有大智惠光明義。故自性清淨心。楞T85n2837_p1283a25伽經云。自心現境界。隨類普現於五法。云何T85n2837_p1283a26是五法。名相忘想正智如如。是故眾物無T85n2837_p1283a27名。心作名。諸相無相。由心作相。但自無心。T85n2837_p1283a28則無名相。故曰正智如如。法句經云。參羅及T85n2837_p1283a29萬像。一法之所印。余乃潛神玄默。養性幽巖。T85n2837_p1283b01獨守淨心抱一冲谷。聊寄一序。托悟在中。同T85n2837_p1283b02我道流。願知心耳。真如妙體。不離生死之中。T85n2837_p1283b03聖道玄微。還在色身之內。色身清淨。寄住煩T85n2837_p1283b04惱之間。生死性真。權在涅槃之處。故知眾T85n2837_p1283b05生與佛性。本來共同。以水況氷。體何有異。氷T85n2837_p1283b06由質礙。喻眾生繫縛。水性虛通。等佛性之T85n2837_p1283b07圓淨。無法可得。無相可求。善法尚遣捨之。生T85n2837_p1283b08死故應遠離。維摩經云。欲得淨度。當淨其心。T85n2837_p1283b09隨其心淨。則佛土淨也。身雖為之本。識見還T85n2837_p1283b10有淺深。深見者。是歷劫清淨。薰修之因。一發T85n2837_p1283b11道心。乃至成佛。亦不退也。淺識者。是現今新T85n2837_p1283b12學。初離歡喜。為積生已來。有誹謗邪見之。T85n2837_p1283b13因。無正信習道之力。根則不定。後還退敗T85n2837_p1283b14也。覆尋生死。只為攀緣。返照攀緣之心。心性T85n2837_p1283b15本來清淨之處。染著。無染是淨。無繫是脫。T85n2837_p1283b16染即生死之因。淨即菩提之果。大分深義。究T85n2837_p1283b17竟是空。至道無言。言則乖至。雖以性擬T85n2837_p1283b18本。無本可稱。空自無言。非心行處。聖心微T85n2837_p1283b19隱。絕解絕知。大覺寒寒。無言無說。法華經T85n2837_p1283b20云。諸法寂滅相。不可以言宣也。無法可說。無T85n2837_p1283b21心可言。自性空閑。返歸於本。本者道也。道T85n2837_p1283b22性悾恫而無際。放曠清微。壞大千以寂T85n2837_p1283b23寥。通古今而性淨。即上下周圓。遍清淨。是T85n2837_p1283b24淨佛國土也。是知一毫之內。具足三千大千。T85n2837_p1283b25一塵之中。容受無邊世界。斯言有實耳。此中T85n2837_p1283b26坐禪。證者之自知。不由三乘之所說也。經T85n2837_p1283b27曰。菩提之道。不可圖度。高而無上。廣不可T85n2837_p1283b28極。淵而無下。深不可測。大苞天地。細入無T85n2837_p1283b29間。故謂之道也。所以法身清淨。猶若虛空。T85n2837_p1283c01空亦無空。有何得有。有本不有。人自著有。空T85n2837_p1283c02本不空。人自著空。離有離空。清淨解脫。無T85n2837_p1283c03為無事。無住無著。寂滅之中。一物不作。斯T85n2837_p1283c04乃菩提之道。然涅槃之道。果不在於有無之T85n2837_p1283c05內。亦不出於有無之外。若如此者。即入道之T85n2837_p1283c06人。不壞於有。亦不損於無像法住持。但假施T85n2837_p1283c07設耳。是故體空無相。不可為有。用之不廢。不T85n2837_p1283c08可為無。則空而常用之。而常空。空用雖殊。T85n2837_p1283c09而無心可異。即真如性淨。常住不滅也。余T85n2837_p1283c10歎曰。天下有不解修道者。被有無繫然也。有T85n2837_p1283c11不自有。緣未生時無有。無不自無。緣散之後T85n2837_p1283c12故無。有若本有。有自常有。不待緣而後有。無T85n2837_p1283c13若本無。無自常無。豈待緣盡後始無也。緣T85n2837_p1283c14有非是有。真如之中有緣。無非是無。清淨T85n2837_p1283c15心中。無彼無也。有無法。妄想之域。豈足以T85n2837_p1283c16標聖道。放光經云。菩提從有得耶。答曰。不T85n2837_p1283c17也。從無得耶。答曰。不也。從有無得耶。答曰。T85n2837_p1283c18不也。離有無得耶。答曰。不也。是義云何得。T85n2837_p1283c19答曰。無所得。得無所得者。謂之得菩提也。
\n第一。宋朝求那跋陀羅三藏。中天竺國人。T85n2837_p1283c27大乘學時號摩訶衍。元嘉年。隨船至廣州。T85n2837_p1283c28宋太祖。迎於丹陽郡。譯出楞伽經。王公道T85n2837_p1283c29俗請開禪訓。跛陀未善宋言有愧。即多夢人T85n2837_p1284a01以劍易首。於是就開禪訓 三藏云。此土。地T85n2837_p1284a02居東邊。修道無法。以無法故。或墜小乘二乘T85n2837_p1284a03法。或墮九十五種外道法。或墮鬼神禪。T85n2837_p1284a04觀見一切物。知他人家好惡事。苦哉。大福大T85n2837_p1284a05禍。自陷陷他。我慜 此輩。長劫落鬼神。久T85n2837_p1284a06受生死。不得解脫。或墮術法。役使鬼神。看T85n2837_p1284a07他家好惡事。誰言我坐禪觀行。凡夫盲迷T85n2837_p1284a08不解。謂登聖道。皆悉降伏。不知是鬼神邪T85n2837_p1284a09魅法也。我中國有正法。祕不傳簡。有緣根熟T85n2837_p1284a10者。路逢良賢。途中受與。若不逢良賢。父子T85n2837_p1284a11不得。楞伽經云。諸佛心第一。教授法時。心T85n2837_p1284a12不起處是也。此法超度三乘。越過十地。究T85n2837_p1284a13竟佛果處。只可默心自知。無心養神。無念T85n2837_p1284a14安身。閑居淨坐。守本歸真。我法祕默。不為T85n2837_p1284a15凡愚淺識所傳。要是福德厚人。乃能受行。T85n2837_p1284a16若不解處。六有七八。若解處。八無六七。擬T85n2837_p1284a17作佛者。先學安心。心未安時。善尚非善。何況T85n2837_p1284a18其惡。心得安靜時。善惡俱無依華嚴經云。T85n2837_p1284a19法法不相知。至此國來。尚不見修道人。何T85n2837_p1284a20況安心者。時時見有一作業。未契於道。或在T85n2837_p1284a21名聞。成為利養。人我心行。嫉妬心造。云何嫉T85n2837_p1284a22妬。見他人修道。達理達行。多有歸依供養。T85n2837_p1284a23即生嫉妬心。即生憎嫌心。自恃聰明。不用T85n2837_p1284a24勝己。是名嫉妬。以此惠解。若晝若夜。修懃T85n2837_p1284a25諸行。雖斷煩惱。除其擁礙。道障交競。不得安T85n2837_p1284a26靜。但名修是。不名安心。若爾縱行六波羅T85n2837_p1284a27蜜。講經坐二禪三禪。精進苦行但名為善。不T85n2837_p1284a28名法行。不以愛水。溉灌業田。不於中。種識T85n2837_p1284a29種子。如是比丘。名為法行 今言安心者。略T85n2837_p1284b01有四種。一者背理心。謂一向凡夫心也。二T85n2837_p1284b02者向理心。謂厭惡生死。以求涅槃。趣向寂T85n2837_p1284b03靜。名聲聞心也。三者入理心。謂雖復斷障顯T85n2837_p1284b04理。能所未亡。是菩薩心也。四者理心。謂非理T85n2837_p1284b05外理。非心外心。理即是心。心能平等。名之為T85n2837_p1284b06理。理照能明。名之為心。心理平等。名之為佛T85n2837_p1284b07心。會實性者。不見生死涅槃有別。凡聖為異。T85n2837_p1284b08境智無二。理事俱融。真俗齊觀。染淨一如。佛T85n2837_p1284b09與眾生。本來平等一際。楞伽經云。一切無涅T85n2837_p1284b10槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若T85n2837_p1284b11有若無有。是二悉俱離。大道本來廣遍。圓T85n2837_p1284b12淨本有。不從因得。如似浮雲底日光。雲霧滅T85n2837_p1284b13盡。日光自現。何用更多廣學知見。涉歷文字T85n2837_p1284b14語言。覆歸生死道。用口說文傳為道此者。T85n2837_p1284b15人貪求名利。自壞壞他。亦如磨銅鏡。鏡面T85n2837_p1284b16上塵落盡。鏡自明淨。諸無行。經云。佛亦不T85n2837_p1284b17作佛。亦不度眾生。眾生強分別。作佛度眾生。T85n2837_p1284b18而此心不證。是即無定。證則別有照緣起大T85n2837_p1284b19用。圓通無礙。名大修道。自他無二。一切行一T85n2837_p1284b20時行。亦無前後。亦無中間。名為大乘。內外無T85n2837_p1284b21著。大捨畢竟。名為檀波羅蜜。善惡平等。俱不T85n2837_p1284b22可得。即是尸波羅蜜。心境無違。怨害永盡。T85n2837_p1284b23即是忍波羅蜜。大寂不動。而萬行自然。即是T85n2837_p1284b24精進波羅蜜。繁與妙寂。即是禪波羅蜜。妙T85n2837_p1284b25寂開明。即是般若波羅蜜。如此之人。勝上廣T85n2837_p1284b26大。圓攝無礙。得繁與。是為大乘。有求大乘T85n2837_p1284b27者。若不先學安心。定知誤矣 大品經云。諸T85n2837_p1284b28佛五眼。觀眾生心及一切法。畢竟不見。華嚴T85n2837_p1284b29經云。無見乃能見。思益經云。非眼所見。非耳T85n2837_p1284c01鼻舌身意識所知。但應隨如相見如眼如乃T85n2837_p1284c02至意如。法位亦如是。若能如是見者。是名T85n2837_p1284c03正見。禪決曰。蝙蝠角鴟。晝不見物。夜見物T85n2837_p1284c04者。皆是妄想顛倒故也。所以者何。蝠蝙角鴟。T85n2837_p1284c05見他闇為明。凡夫人。見他明為闇。皆為是妄T85n2837_p1284c06想。以顛倒故。以業障故。不見真法。若然者。T85n2837_p1284c07明不定明。闇不定闇。如是解者。不為顛倒惑T85n2837_p1284c08亂。即入如來常樂我淨中也 大法師之楞T85n2837_p1284c09伽經云。說何淨其念者。遣物令妄想。勿令T85n2837_p1284c10漏念。念佛極著力。念念連注不斷。寂然無念。T85n2837_p1284c11證本空淨也。又云。一受不退常寂然。則佛說T85n2837_p1284c12云何增長也。又云。從師而學。悟不由師。凡T85n2837_p1284c13教人智慧。未甞說此。就事而徵。指樹葉是T85n2837_p1284c14何物。又云。汝能入瓶入柱。及能入穴山。杖T85n2837_p1284c15能說法不。又云。汝身入心。又云。屋內有瓶。T85n2837_p1284c16屋外亦有瓶不。瓶中有水不。水中有瓶不。T85n2837_p1284c17乃至天下諸水。一一中皆有瓶不。又云。此水T85n2837_p1284c18是何物又樹葉能說法。瓶能說法。柱能說T85n2837_p1284c19法。及地水火風皆能說法。土瓦石。亦能說T85n2837_p1284c20法者。何也。
\nT85n2837_p1284c21第二。魏朝三藏法師菩提達摩。承求那跋陀T85n2837_p1284c22羅三藏後。其達摩禪師。志闡大乘。泛海吳越T85n2837_p1284c23遊洛至鄴。沙門道育惠可。奉事五年。方海T85n2837_p1284c24四行。謂可曰。有楞伽經四卷。仁者依行。自然T85n2837_p1284c25度脫。餘度如續高師傳所明。略辨大乘入T85n2837_p1284c26道四行。弟子曇林序 法師者。西域南天竺T85n2837_p1284c27國。是大婆羅門國王第三之子。神惠疎朗。T85n2837_p1284c28聞皆曉晤。志存磨訶衍道。故捨素從緇。紹T85n2837_p1284c29隆聖。冥心虛寂。通鑒世事。內外俱明。德超T85n2837_p1285a01世表。悲悔邊隅。正教陵替。遂能遠涉山海。T85n2837_p1285a02遊化漢魏。亡心寂默之士。莫不歸信。取相存T85n2837_p1285a03見之流。乃生譏謗。于時。唯有道育惠可。此T85n2837_p1285a04二沙門。年雖後生。携志高遠。幸逢法師。事之T85n2837_p1285a05數載虔恭諮啟。善蒙師意。法師感其精成。T85n2837_p1285a06誨以真道。如是安心。如是發行。如是順物。如T85n2837_p1285a07是方便。此是大乘安心之法。令無錯謬。如是T85n2837_p1285a08安心者。壁觀。如是發行者。四行。如是順物T85n2837_p1285a09者。防護譏嫌。如是方便者。遣其不著。此略所T85n2837_p1285a10由。意在後文。
\nT85n2837_p1285a11未入道多途。要而言之。不出二種。一是理T85n2837_p1285a12入。二是行入。理入者。謂藉教 悟宗。深信含T85n2837_p1285a13生。凡聖同一真性。但為客塵妄覆。不能顯T85n2837_p1285a14了。若也捨妄歸真。凝住辟觀。自他。凡聖T85n2837_p1285a15等一。堅住不移。更不隨於言教。此即與真理T85n2837_p1285a16冥狀。無有分別。寂然無名之理入。行入者。T85n2837_p1285a17所謂四行。其餘諸行。悉入此行中。何等為四T85n2837_p1285a18行。一者報怨。二者隨緣行。三者無所求行。T85n2837_p1285a19四稱法行。云何報怨行。修道行人。若受苦T85n2837_p1285a20時。當自念言。我從往昔。無數劫中。棄本逐T85n2837_p1285a21末。流浪諸有。多報怨憎。違害無限。今雖無T85n2837_p1285a22犯。是我宿殃。惡業果熟。非天非人。所能見T85n2837_p1285a23與。甘心忍受。都無怨訴。經云。逢苦不憂。何T85n2837_p1285a24以故。識達本故。此心生時。與理相應。體怨T85n2837_p1285a25進道。是故。說言報怨行。第二隨緣行者。眾生T85n2837_p1285a26無我。並緣業所傳。苦樂齊受。皆從緣生。若T85n2837_p1285a27得勝報榮譽等事。是我過去宿因所感。今方T85n2837_p1285a28得之。緣盡還無。何喜之有。得失從緣。心無增T85n2837_p1285a29減。喜風不動。冥順於通。是故。說言隨緣行。T85n2837_p1285b01第三無所求行者。世人長迷。處處貪著。名之T85n2837_p1285b02為求。智者悟真。理將俗反。安心無為。形隨運T85n2837_p1285b03轉。萬有斯空。無所願樂。功德黑闇。常相隨T85n2837_p1285b04逐。三界久居。猶如火宅。有身皆苦。誰得而T85n2837_p1285b05安。了達此處。故於諸有。息想無求。經云。有T85n2837_p1285b06求皆苦。無求乃樂。判如無求。真為道行。第T85n2837_p1285b07四稱法行者。性淨之理。因之為法。理此眾T85n2837_p1285b08相斯空。無染無著。無此無彼。經云。法無眾T85n2837_p1285b09生。離眾生垢故。法無有我。離我垢故。智若T85n2837_p1285b10能信解此理。應當稱法而行。法體無慳於身T85n2837_p1285b11命。則行檀捨施。心無悋惜。達解三空。不倚T85n2837_p1285b12著。但為去垢。攝眾生。而無取相。此為自T85n2837_p1285b13復地。亦能莊嚴菩提之道。檀度既爾。餘T85n2837_p1285b14五亦然。為除妄想。修行六度。而無所行是為T85n2837_p1285b15稱法行。此四行。是達摩禪師親說。餘則弟子T85n2837_p1285b16曇林記師言行。集成一卷。名曰達磨論T85n2837_p1285b17也。菩提師又為坐禪眾。釋楞伽要義一卷。有T85n2837_p1285b18十二三紙。亦名達磨論也。此兩本論文。T85n2837_p1285b19文理圓淨。天下流通。自外更有人。偽告T85n2837_p1285b20達摩論三卷。文繁理散。不堪行用。大師又指T85n2837_p1285b21事問義。但指一物。喚作何物。眾物皆問之。迴T85n2837_p1285b22換物名。變易問之。又云。此身有不。身是何T85n2837_p1285b23身。又云。空中雲霧。終不能染污虛空。然能翳T85n2837_p1285b24虛空。不得明淨。涅槃經云。無內六入無外六T85n2837_p1285b25塵。內外合故。名為中道。
\nT85n2837_p1285b26第三。齊朝鄴中沙門惠可。承達磨禪師後。T85n2837_p1285b27其可禪師。俗姓姬。武牢人。年十四。遇達摩T85n2837_p1285b28禪遊化嵩洛。奉事六載。精究一乘。附於玄T85n2837_p1285b29理。略說修道。明心要法。真登佛果。楞伽經T85n2837_p1285c01云。牟尼寂靜觀。是則遠離生死。是名為不T85n2837_p1285c02取。今世後世。淨十方諸佛。若有一人。不T85n2837_p1285c03因坐禪而成佛者。無有是處。十地經云。眾T85n2837_p1285c04生身中。有金剛佛。猶如日輪。體明圓滿。T85n2837_p1285c05慶大無邊。只為五蔭。重雲覆障。眾生不見。T85n2837_p1285c06若逢智風。飄蕩五蔭。重雲滅盡。佛性圓照。T85n2837_p1285c07煥然明淨。華嚴經云慶大如法界。究竟如虛T85n2837_p1285c08空。亦如瓶內燈光。不能照外。亦如世間雲霧。T85n2837_p1285c09八方俱起。天下陰暗。日光起得明淨。日光T85n2837_p1285c10不壞。只為雲霧障。一切眾生。清淨性。亦復T85n2837_p1285c11如是。只為攀緣妄念諸見。煩惱重雲。覆障聖T85n2837_p1285c12道。不能顯了。若忘念不生。默然淨坐。大涅T85n2837_p1285c13槃日。自然明淨。俗書云。氷生於水而氷遏水。T85n2837_p1285c14氷伴而水通。妄起於真而妄迷真。妄盡而T85n2837_p1285c15真現。即心海澄清。法身空淨也。故學人依文T85n2837_p1285c16字語言為道者。如風中燈。不能破闇。焰焰謝T85n2837_p1285c17滅。若淨坐無事。如蜜室中燈。則解破闇。昭T85n2837_p1285c18物分明。若了心源清淨。一切願足。一切行滿。T85n2837_p1285c19一切皆辨。不受後有。得此法身者。恒沙眾T85n2837_p1285c20生。莫過有一行。億億劫中。時有一人。與此T85n2837_p1285c21相應耳。若精誠不內發。三世中縱值恒沙諸T85n2837_p1285c22佛。無所為。是知眾生識心自度。佛不度眾生。T85n2837_p1285c23佛若能度眾生過去逢無量恒沙諸佛。何故T85n2837_p1285c24我不成佛。只是精誠不內發。口說得。心不T85n2837_p1285c25得。終不免逐業受形。故佛性猶如天下有日T85n2837_p1285c26月。水中有火。人中有佛性。亦名佛性燈。亦T85n2837_p1285c27名涅槃鏡。是故大涅槃鏡。明於日月。內外圓T85n2837_p1285c28淨。無邊無際。猶如鍊金。金質火盡。金性不T85n2837_p1285c29壞。眾生生死相滅。法身不壞。亦如埿團壞。T85n2837_p1286a01亦如波浪滅。水性不壞。眾生生死相滅。法身T85n2837_p1286a02不壞。坐禪有功。身中自證故晝日餅尚未T85n2837_p1286a03堪飡。說食焉能使飽。雖欲去其前塞。翻令T85n2837_p1286a04後榍彌堅。華嚴經云。譬如貧窮人。晝夜數他T85n2837_p1286a05寶。自無一錢分。多聞亦如是 又讀者暫看。T85n2837_p1286a06急須併却。若不捨還。同文字學。則何異煎流T85n2837_p1286a07水以求氷。煮沸湯而覓雪。是故諸佛說說。或T85n2837_p1286a08說說於不說。諸法實相中。無說無不說。解T85n2837_p1286a09斯舉一千從。法華經云。非實非虛。非如非異。T85n2837_p1286a10太師之說此真法皆如實。與真幽理竟不T85n2837_p1286a11殊。本迷摩尼謂瓦礫豁能自覺是真珠。無T85n2837_p1286a12明智慧等無異。當知法即皆如。敏此二見T85n2837_p1286a13諸徒輩。申詞投筆作斯。觀身與佛不差T85n2837_p1286a14別。何須更覓彼無餘。又云。吾本發心時。截T85n2837_p1286a15一臂。從初夜雪中立。直至三更。不覺雪過T85n2837_p1286a16於膝。以求無上道 華嚴經第七卷中說。東T85n2837_p1286a17方入正受。西方三昧起。於眼根中入正受。T85n2837_p1286a18[＊]於色法中三昧起。示現色法不思議。一切天T85n2837_p1286a19人莫能知。其色法中入正受。於眼起定念不T85n2837_p1286a20亂。觀眼無生無自性。說空寂滅無所有。乃至T85n2837_p1286a21耳鼻舌身意。亦復如是。童子身入正受。於壯T85n2837_p1286a22年身三昧起。壯年身入正受 於老年身三T85n2837_p1286a23昧起。老年身入正受。於善女人三昧起。善女T85n2837_p1286a24人入正受。於善男子三昧起。善男子入正受。T85n2837_p1286a25於比丘尼身三昧起。比丘尼身入正受。於比T85n2837_p1286a26丘身三昧起。比丘身入正受。於學無學三昧T85n2837_p1286a27起。無學入正受。於緣覺身三昧起。緣覺身T85n2837_p1286a28入正受。於如來身三昧起。毛孔中。入正T85n2837_p1286a29受。一切毛孔三昧起。一切毛孔入正受。一T85n2837_p1286b01毛端頭三昧起。一毛端入正受。一切毛端三T85n2837_p1286b02昧起。一切毛端入正受。一微塵中三昧起一T85n2837_p1286b03微塵中入正受。一切微塵三昧起。大海水入T85n2837_p1286b04正受。於大盛火三昧起。一身能作無量身。以T85n2837_p1286b05無量作一身。解斯舉一千從。萬物皆然也。
\nT85n2837_p1286b06第四。隋朝舒州思空山粲禪師。承可禪師後。T85n2837_p1286b07其粲禪師。罔知姓位。不測所生。按續高僧T85n2837_p1286b08傳曰。可後粲禪師。隱思空山。蕭然淨坐。不出T85n2837_p1286b09文記。祕不傳法。唯僧道信。奉事粲十二年。T85n2837_p1286b10寫器傳燈。燈成就。粲印道信了了見佛性T85n2837_p1286b11處。語信曰。法華經云。唯此一事。實無二。亦T85n2837_p1286b12無三。故知聖道幽通。言詮之所不逮。法身空T85n2837_p1286b13寂。見聞之所不及。即文字語言。徒勞施設T85n2837_p1286b14也 大師云。餘人皆貴坐終。嘆為奇異。余今T85n2837_p1286b15立化。生死自由。言訖遂以手攀樹枝。奄然氣T85n2837_p1286b16盡。終於𡸣公山。寺中見有廟影。詳玄傳曰。T85n2837_p1286b17惟一實之淵曠。嗟萬相之繁難。俗異於體T85n2837_p1286b18同。凡聖分而道合。尋涯也豁乎無際。眇乎無T85n2837_p1286b19窮。源於無始。極於無終。解或以茲齊貫。T85n2837_p1286b20深淨於此俱融。諺空有而聞寂。括宇宙以T85n2837_p1286b21通同。若純金不隔於環玔。等積水不憚於連T85n2837_p1286b22漪。經云。此明理無間雜。故絕邊際之談。性T85n2837_p1286b23非物造。致息始之論。所以明闇泯於不T85n2837_p1286b24言門。善惡融於一相之道。斯即無動而不T85n2837_p1286b25寂。無異而不同。若水之為波瀾。金之為器T85n2837_p1286b26體。金為器體。故無器而不全。波為水用。亦T85n2837_p1286b27無波而異水也。觀無礙於緣起。信難思於物T85n2837_p1286b28性。猶寶殿之垂珠。似瑤臺之懸鏡。彼此異而T85n2837_p1286b29相入。紅紫分而交映。物不滯其自他。事莫T85n2837_p1286c01權其邪正。隣虛舍大千之法。剎那總三除T85n2837_p1286c02之時。懼斯言之少信。借帝網以除疑。蓋普T85n2837_p1286c03眼之能囑。豈或識以知之。注云。此明祕密T85n2837_p1286c04緣起。帝網法界。一即一切。參而不同。所以然T85n2837_p1286c05者。相無自實。起必依真之理既融。相亦無T85n2837_p1286c06礙故。巨細雖懸。猶鏡像之相入。彼此之異。T85n2837_p1286c07若殊色之交形。即一一切。緣無礙。理T85n2837_p1286c08理數然也。故知大千彌廣。處纖塵而不窄。三T85n2837_p1286c09世長久。入從略以能容。自可洞視於金墉之T85n2837_p1286c10外。了無所權。入身於后壁之中。未曾有隔。T85n2837_p1286c11是以聖人得理成用。若理不可然。則聖此T85n2837_p1286c12無此力。解則通。無礙由情擁。普眼之惠。如T85n2837_p1286c13實能知。如猴著鎖而停躁。蛇入筒而改曲。T85n2837_p1286c14涉曠海以戒船。曉車幽以惠燭。注云。猴著T85n2837_p1286c15鎖喻戒制心。蛇入筒喻定自亂。智度論云。T85n2837_p1286c16蛇行性曲。入筒即直。三昧制心。亦復如是T85n2837_p1286c17 金光明最勝王經三身品云。佛雖三名。而無T85n2837_p1286c18三體也。
\nT85n2837_p1286c19第五。唐朝蘄州雙峯山道信禪師後。其信T85n2837_p1286c20禪師。再敞禪門。宇內流布。有菩薩戒法一本。T85n2837_p1286c21及制入道安心要方便法門。為有緣根熟者。T85n2837_p1286c22說我此法。要依楞伽經。諸佛心第一。又依T85n2837_p1286c23文殊說般若經。一行三昧。即念佛心是佛。妄T85n2837_p1286c24念是凡夫。文殊說般若經云。文殊師利言。世T85n2837_p1286c25尊。云何名一行三昧佛。法界一相。繫緣法T85n2837_p1286c26界。是名一行三昧。如法界緣不退不壞。不思T85n2837_p1286c27議無礙無相。善男子善女人。欲入一行三昧。T85n2837_p1286c28應處空閑。捨諸亂意。不取相貌。繫心一佛。專T85n2837_p1286c29稱名字。隨佛方便所。端身正向。能於一佛。T85n2837_p1287a01念念相續。即是念中。能見過去未來現在諸T85n2837_p1287a02佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量T85n2837_p1287a03諸佛功德無二。不思議佛法等分別。皆乘一T85n2837_p1287a04如。成最正覺。悉具無量功德。無量辨才。如T85n2837_p1287a05是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界。無差T85n2837_p1287a06別相。夫身心方寸。舉足下足。常在道場。施T85n2837_p1287a07為舉動。皆是菩提。普賢觀經云。一切業障海。T85n2837_p1287a08皆從妄相生。若欲懺悔者。端坐念實相。是T85n2837_p1287a09名第一懺併除三毒心攀緣心覺觀心念佛。T85n2837_p1287a10心心相續忽然澄寂。更無所緣念。大品經云。T85n2837_p1287a11無所念者。是名念佛。何等名無所念。即念佛T85n2837_p1287a12心名無所念。離心無別有佛。離佛無別有心。T85n2837_p1287a13念佛即是念心。求心即是求佛。所以者何。識T85n2837_p1287a14無刑。佛無刑。佛無相貌。若也知此道理。即T85n2837_p1287a15是安心。常憶念佛。攀緣不起。則泯然無相。T85n2837_p1287a16平等不二。不入此位中。憶佛心謝。更不須T85n2837_p1287a17徽。即看此等心。即是如來真實法性之身。T85n2837_p1287a18亦名正法。亦名佛性。亦名諸法實性實際。T85n2837_p1287a19亦名淨土。亦名菩提金剛三昧本覺等。亦名T85n2837_p1287a20涅槃界般若等。名雖無量。皆同一體。亦無能T85n2837_p1287a21觀所觀之意。如是等心。要令清淨。常現在T85n2837_p1287a22前。一切諸緣。不能干亂。何以故。一切諸事。T85n2837_p1287a23皆是如來一法身故。經是一心中。諸結煩T85n2837_p1287a24惱。自然除滅。於一塵中。具無量世界。無量T85n2837_p1287a25世界集一毛端。於其本事如故。不相訪礙。T85n2837_p1287a26花嚴經云。有一經卷。在微塵中。見三千大T85n2837_p1287a27千世界事。略舉安心。不可具盡。其中善巧。出T85n2837_p1287a28自方寸。略為後生疑者。假為一問。如來法身T85n2837_p1287a29若此者。何故復有相好之身。現世說法。信曰。T85n2837_p1287b01正如來法性之身。清淨圓滿。一切類悉於T85n2837_p1287b02中現。而法性身。無心起作。如頗梨鏡懸在高T85n2837_p1287b03堂。一切像悉於中現。鏡亦無心。能現種種。經T85n2837_p1287b04云。如來現世說法者。眾生妄想故。今行者若T85n2837_p1287b05修心盡淨。則知如來常不說法。是乃為具足T85n2837_p1287b06多聞。聞者一無相也。是以經云。眾生根有T85n2837_p1287b07無量故。所以說法無量。說法無量。說法無T85n2837_p1287b08量故。義亦名無量義。無量義者。從一法生。T85n2837_p1287b09其一法者。則無相也。無相不相。名為實相。則T85n2837_p1287b10泯然清淨是也。斯之誠言。則為證也 坐時當T85n2837_p1287b11覺。識心初動。運運流注。隨其來去。皆令知T85n2837_p1287b12之。以金剛惠微責。猶如草木無所別知之T85n2837_p1287b13無知。乃名一切智。此是菩薩一相法門。問。何T85n2837_p1287b14者是禪師。信曰。不為靜亂所惱者。即是好禪T85n2837_p1287b15用心人。常住於止心則沈沒。久住於觀心則T85n2837_p1287b16散亂。法華經云。佛自住大乘。如其所得法。定T85n2837_p1287b17惠力莊嚴。以此度眾生。云何能得悟解法相。T85n2837_p1287b18心得明淨。信曰。亦不念佛。亦不捉心。亦不看T85n2837_p1287b19心。亦不計心。亦不思惟。亦不觀行。亦不散T85n2837_p1287b20亂。直任運。亦不令去。亦不令住。獨一清淨。T85n2837_p1287b21究竟處心自明淨。或可諦看。心即得明淨。心T85n2837_p1287b22如明鏡。或可一年。心更明淨。或可三五年。T85n2837_p1287b23心更明淨。或可因人為說。即悟解。或可T85n2837_p1287b24永不須說得解。經道。眾生心性。譬如寶珠T85n2837_p1287b25沒水。水濁珠隱。水清珠顯。為謗三寶。破和合T85n2837_p1287b26僧。諸見煩惱所污。貪嗔顛倒所染。眾生不悟T85n2837_p1287b27心性本來常清淨。故為學者。取悟不同。有T85n2837_p1287b28如此差別。今略出根緣不同。為人師者。善須T85n2837_p1287b29識別。華嚴經云。普賢身相。猶如虛空。依如T85n2837_p1287c01如。不於佛國。解時佛國皆亦即如國皆不T85n2837_p1287c02依。涅槃經云。有無邊身菩薩。身量如虛空。T85n2837_p1287c03人之有善光故。猶如夏日。又云。身無邊故。T85n2837_p1287c04名大涅槃。又云。大般涅槃。其性廣博故。知T85n2837_p1287c05學者有四種人。有行有解有證。上上人。無行T85n2837_p1287c06有解有證。中上人。有行有解無證。中下人。有T85n2837_p1287c07行無解無證。下下人也。問。臨時作若為觀行。T85n2837_p1287c08信曰。真須任運。又曰。用向西方不。信曰。若T85n2837_p1287c09知心本來不生不滅。究竟清淨。即是淨佛國T85n2837_p1287c10土。更不須向西方。華嚴經云。無量劫一念。T85n2837_p1287c11無量劫。須知一方無量方。無量方一方。佛T85n2837_p1287c12為鈍根眾生。今向西方。不為利根人說也。T85n2837_p1287c13深行菩薩。入生死化度眾生。而無愛見。若見T85n2837_p1287c14眾生有生死。我是能度。眾生是所度。不名菩T85n2837_p1287c15薩。度眾生如度空。度空何曾有來去。金剛T85n2837_p1287c16經云。滅度無量眾生。實無有眾生得滅度者。T85n2837_p1287c17所初地菩薩。初證一切空。後證得得一切不T85n2837_p1287c18空。即是無分別智。亦是色。色即是空。非色T85n2837_p1287c19滅空。色性是空。所菩薩修學空為證。新學之T85n2837_p1287c20人。直見空者。此是見空。非真空也。修道T85n2837_p1287c21得真空者。不見空與不空。無有諸見也。善須T85n2837_p1287c22解色空義。學用心者。要須心路明淨。悟解法T85n2837_p1287c23相。了了分明。然後乃當為人師耳。復須內外T85n2837_p1287c24相稱。理行不相為。決須斷絕文字語言。有T85n2837_p1287c25為聖道。獨一淨處。自證道果也 或復有人。T85n2837_p1287c26未了究竟法為相。名聞利養教導眾生。不識T85n2837_p1287c27根緣利鈍。似如有異。即皆印可。極為苦哉。苦T85n2837_p1287c28哉大禍。或見心路。似如明淨。即便印可。此T85n2837_p1287c29人大壞佛法。自誑誑他。用心人。有如此同T85n2837_p1288a01異。並是相貌耳。未為德心。真德心者。自識T85n2837_p1288a02分明。久後法眼自開。善別虛之與偽。或有人T85n2837_p1288a03計身空無。心姓亦滅。此是斷見人。與外道T85n2837_p1288a04同。非佛弟子。或有人。計心是有不滅。此是常T85n2837_p1288a05見人。亦與外道同。今明佛弟子。亦不計心性T85n2837_p1288a06是滅。常度眾生。不起愛見。常學智慧。愚智平T85n2837_p1288a07等。常作禪定。靜亂不二。常見眾生。未增T85n2837_p1288a08是有。究竟不生不滅。處處現形。無有見開。T85n2837_p1288a09了知一切未曾取捨。未曾分身。而身通於法T85n2837_p1288a10界 又古時智敏禪師訓曰。學道之法。必T85n2837_p1288a11須解行相扶。先知心之根原。及諸體用。見T85n2837_p1288a12現分明無惑。然後功業可成。一解千從。一T85n2837_p1288a13迷萬惑。失之毫釐差之千里。此非虛言。無量T85n2837_p1288a14壽經云。諸佛法身。入一切眾生心想。是心作T85n2837_p1288a15佛。當知佛即是心。心外更無別佛也。略而言T85n2837_p1288a16之。凡有五種。一者。知心體。體性清淨。體與T85n2837_p1288a17佛同。二者。知心用。用生法寶。起作恒寂。萬T85n2837_p1288a18惑皆如。三者。常覺不停。覺心在前。覺法無T85n2837_p1288a19相。四者。常觀身空寂。內外通同。入身於法界T85n2837_p1288a20之中。未曾有礙。五者。守一不移。動靜常住。T85n2837_p1288a21能令學者。明見佛性。早入定門 諸經觀法T85n2837_p1288a22備有多種。傅大師所說。獨舉守一不移。先T85n2837_p1288a23修身審觀。以身為本。又此身是四大五蔭之T85n2837_p1288a24所合。終歸無常。不得自在。雖未壞滅。畢竟是T85n2837_p1288a25空。維摩經云。是身如浮雲。須臾變滅。又常T85n2837_p1288a26觀自身。空淨如影。可見不得。智從影中生。T85n2837_p1288a27畢竟無處所。不動而應物。變化無窮空中生T85n2837_p1288a28六根。六根亦空寂。所對六塵境。了知是夢T85n2837_p1288a29幻。如眼見物時。眼中無有物。如鏡照面像。T85n2837_p1288b01了極分明。空中現形影。鏡中無一物。當T85n2837_p1288b02知人面不來入鏡中。鏡亦不往入人面。如此T85n2837_p1288b03委曲。知鏡之與面。從本已來。不出不入。不T85n2837_p1288b04來不去。即是如來之義。如此細分判。眼中T85n2837_p1288b05與鏡中。本本常空寂。鏡照眼照同。是故將T85n2837_p1288b06為比。鼻舌諸根等。其義亦復然。知眼本來空。T85n2837_p1288b07凡所見色者。須知是他色。耳聞聲時。知是他T85n2837_p1288b08聲。鼻聞香時。知是他香。舌別味時。知是也T85n2837_p1288b09味。意對法時。知是他法。身受觸時。知是他T85n2837_p1288b10觸。如此觀察知。是為觀空寂。見色知是不受T85n2837_p1288b11色。不受色即是空。空即無相。無相即無T85n2837_p1288b12作。此見解脫門。學者得解脫。諸根例如此。T85n2837_p1288b13復重言說。常念六根空寂。爾無聞見。遺教T85n2837_p1288b14經云。是時中夜。寂然無聲。當知如來說法以T85n2837_p1288b15空寂為本。常念六根空寂。恒如中夜時。晝日T85n2837_p1288b16所見聞。皆是身外事。身中常空淨 守一不移T85n2837_p1288b17者。以此淨眼。眼住意看一物。無問晝夜時。T85n2837_p1288b18專精常不動。其心欲馳散。急手還攝來。以T85n2837_p1288b19繩繫鳥足。欲飛還掣取。終日看不已。泯然心T85n2837_p1288b20自定。維摩經云。攝心是道場。此是攝心法。T85n2837_p1288b21法華經云。從無數劫來。除睡常攝心。以此T85n2837_p1288b22功德。能生諸禪定。遺教經云。五根者。心為其T85n2837_p1288b23主。制立處。無事不辨。此是也。前所說五事。T85n2837_p1288b24並是大乘正理。皆依經文所陳。非是理外妄T85n2837_p1288b25說。此是無漏業。亦是究竟義。超過聲聞地。T85n2837_p1288b26真趣菩薩道。聞者宜修行。不須致疑惑。如T85n2837_p1288b27人學射。初大准。次中小准。次中大約。次中T85n2837_p1288b28小的。次中一毛。次破一毛作百分。次中百毛T85n2837_p1288b29之一分。次後前射前。筈筈相柱。不令箭T85n2837_p1288c01落。喻人習道。念念注心。心心相續。無暫T85n2837_p1288c02間念。正念不斷。正念現前。又經云。以知惠T85n2837_p1288c03箭。射三解脫門。筈筈筈於柱勿令落地。又T85n2837_p1288c04如鑽火。未熱而息。雖欲得火。火難可得。又如T85n2837_p1288c05家有如意珠。所求無不得。忽然而遺失。憶念T85n2837_p1288c06無忘時。又如毒箭入肉。竿鏃猶在。如此受T85n2837_p1288c07苦痛。亦無暫忘時。念念在心。其狀當如此。T85n2837_p1288c08法祕要。不得傳非其人。非是惜法不傳。但恐T85n2837_p1288c09前人不信。淊其謗法之罪。必須擇人。不得T85n2837_p1288c10操次輒說。慎之慎之 法海雖無量。行之在T85n2837_p1288c11一言。得意即亡言。一言亦不用。如此了了知。T85n2837_p1288c12是為得佛意 若初學坐禪時。於一靜處。真T85n2837_p1288c13觀身心。四大五蔭。眼耳鼻舌身意。及貪嗔T85n2837_p1288c14癡。為善若惡。若怨若親。若凡若聖。及至一T85n2837_p1288c15切諸狀。應當觀察。從本以來空寂。不生不T85n2837_p1288c16滅。平等無二。從本以來無所有。究竟寂滅。從T85n2837_p1288c17本以來。清淨解脫。不問晝夜。行住坐臥。常作T85n2837_p1288c18此觀。即知自身猶如水中月。如鏡中像。如熱T85n2837_p1288c19時炎。如空谷響。若言是有。處處求之不可T85n2837_p1288c20見。若言是無。了了恒在眼前。諸佛法身。皆亦T85n2837_p1288c21如是。即知自身從無量劫來。畢竟未曾生。從T85n2837_p1288c22今已去。亦畢竟無人死。若能常作如此觀T85n2837_p1288c23者。即是真實懺悔。千劫萬劫。極重業。即自T85n2837_p1288c24消滅。唯除疑惑。不能生信。此人不能悟入。若T85n2837_p1289a01生死信依此行者。無不得入無生正理。復T85n2837_p1289a02次。若心緣異境。覺起時即觀起處。畢竟不起。T85n2837_p1289a03此心緣生時。不從十方來。去亦無所至。常觀T85n2837_p1289a04攀緣。覺觀妄識。思想雜念。亂心不起。即得T85n2837_p1289a05麁住。若得住心。更無緣慮。即隨分寂定。亦T85n2837_p1289a06得隨分息諸煩惱。畢故不造新名。為解脫看。T85n2837_p1289a07心結煩熱。悶亂昏沈。亦即且自散適。徐徐T85n2837_p1289a08安置。令其得便。心自安淨。唯須猛利。如救T85n2837_p1289a09頭然。不得懈怠。努力努力 初學坐禪看心。T85n2837_p1289a10獨坐一處。先端身正坐。寬衣解帶。放身縱T85n2837_p1289a11體。自按摩七八翻。令心腹中嗌氣出盡。即T85n2837_p1289a12滔然得性清虛恬淨。身心調適然。安心神則。T85n2837_p1289a13窈窈冥冥。氣息清冷。徐徐斂心。神道清利。心T85n2837_p1289a14地明淨。觀察不明。內外空淨。即心性寂滅。T85n2837_p1289a15如其寂滅。則聖心顯矣。性雖無刑。志節恒T85n2837_p1289a16在然。幽靈不竭。常存朗然。是名佛性。見T85n2837_p1289a17佛性者。永離生死。名出世人。是故維摩經T85n2837_p1289a18云。豁然還得本心。信其言也。悟佛性者。名T85n2837_p1289a19菩薩人。亦名悟道人。亦名識理人。亦名得T85n2837_p1289a20性人。是故經云。一句深神。歷劫不朽。初學T85n2837_p1289a21者前方便也。故知彼道有方便。此聖心之所T85n2837_p1289a22會。凡捨身之法。先定空空心。使心境寂淨。T85n2837_p1289a23鑄想玄寂。令心不移。心性寂定。即斷攀緣。T85n2837_p1289a24窈窈冥冥。凝淨心虛。則幾泊恬乎。泯然氣盡。T85n2837_p1289a25住清淨法身。不受後有。若起心失念。不免受T85n2837_p1289a26生也。此是前定心境。法應如是。此是作法。法T85n2837_p1289a27本無法。無法之法。始名為法。法則無作。夫無T85n2837_p1289a28作之法。真實法也。是以經云。空無作無願無T85n2837_p1289a29相。則真解脫。以是義故。實法無作。捨身T85n2837_p1289b01法者。即假想身橫看。心境明地。即用神明推T85n2837_p1289b02策。大師云。莊子說。天地一指。萬物一馬。法T85n2837_p1289b03句經云。一亦不為一。為欲破諸數。淺智之所T85n2837_p1289b04聞。謂一以為一。故莊子猶滯一也。老子云。窈T85n2837_p1289b05兮冥兮。其中有精。外雖亡相。內尚存心。華嚴T85n2837_p1289b06經云。不著二法。以無一二故。維摩經云。心不T85n2837_p1289b07在內不在外。不在中間即是證。故知老子滯T85n2837_p1289b08於精識也。涅槃經云。一切眾生有佛性。容可T85n2837_p1289b09說。牆壁凡石。而非佛性。云何能說法。又天親T85n2837_p1289b10論云。應化非真佛。亦非說法者。
\nT85n2837_p1289b11第六。唐朝蘄州雙峯山幽居寺大師。諱弘忍。T85n2837_p1289b12承信禪師後。忍傳法。妙法人尊。時號為東山T85n2837_p1289b13淨門。又緣京洛道俗稱歎。蘄州東山多有得T85n2837_p1289b14果人。故□東山法門也。又問。學道何故不向T85n2837_p1289b15城邑聚落。要在山居。答曰。大廈之材。本出幽T85n2837_p1289b16谷。不向人間有也。以遠離人故。不被刀斧損T85n2837_p1289b17斫。一一長成大物後乃堪為棟梁之用。故知T85n2837_p1289b18栖神幽谷。遠避囂塵。養性山中。長辭俗事。T85n2837_p1289b19目前無物。心自安寧。從此道樹花開。禪林果T85n2837_p1289b20出也。其忍大師。蕭然淨坐。不出文記。口說玄T85n2837_p1289b21理。默授與人。在人間有禪法一本云是忍禪T85n2837_p1289b22師說者。謬言也。按安州壽山和上諱賾。撰楞T85n2837_p1289b23伽人法志云。大師俗姓周。其先尋陽人。貫黃T85n2837_p1289b24梅縣也。父早棄背。養母孝障。七歲奉事道信T85n2837_p1289b25禪師。自出家處幽居寺。住度弘慜懷抱貞純。T85n2837_p1289b26緘口於是非之場。融心於色空之境。役力以T85n2837_p1289b27申供養。法侶資其足焉。調心唯務渾儀。師T85n2837_p1289b28獨明其觀照。四議皆是道場。三業咸偽佛事。T85n2837_p1289b29蓋靜亂之無二。乃語默之恒一。時四方請T85n2837_p1289c01益。九眾師橫。虛往實歸。月俞千計。生不矚T85n2837_p1289c02文。而義符玄旨。時荊州神秀禪師。伏膺高T85n2837_p1289c03軌。親受付囑。玄賾以咸亨元年。至雙峯山。T85n2837_p1289c04恭承教誨。敢奉驅馳。首尾五年。往還三覲。道T85n2837_p1289c05俗齊會。仂身供養。蒙示楞伽義云。此經唯心T85n2837_p1289c06證了知。非文疏能解。咸亨五年二月。命玄賾T85n2837_p1289c07等起塔。與門人運天然方石。累構嚴麗。月十T85n2837_p1289c08四日。問。塔成未。奉答已了。便云。不可同佛T85n2837_p1289c09涅槃之日。乃將宅為寺。又曰。如吾一生。教人T85n2837_p1289c10無數。好者並亡。後傳吾道者。只可十耳。我與T85n2837_p1289c11神秀。論楞伽經。玄理通快。必多利益。資州智T85n2837_p1289c12詵。白松山劉主簿。兼有文性。莘州惠藏。隨州T85n2837_p1289c13玄約。憶不見之。嵩山老安。深有道行。潞州法T85n2837_p1289c14如韶州惠能揚州高麗僧智德。此並堪為人T85n2837_p1289c15師。但一方人物。越州義方。仍便講說。又語T85n2837_p1289c16玄賾曰。汝之兼行。善自保愛。吾涅槃後。汝與T85n2837_p1289c17神秀。當以佛日再暉。心燈重照。其月十六日。T85n2837_p1289c18問曰。汝今知我心不。玄賾奉答不知。大師乃T85n2837_p1289c19將手撝十方。一一述所證心已。十六中。面南T85n2837_p1289c20宴坐。閉目便終。春秋七十四。禮葬于馮茂山T85n2837_p1289c21塔中。至今宛如平昔。范陽盧子產。於安州寺T85n2837_p1289c22壁畫像。前兵部尚書隴西李逈秀為讚曰。猗T85n2837_p1289c23歟上人。冥契道真。攝心絕智。高悟通神。無T85n2837_p1289c24生證果。現滅同塵。今茲變易。何歲有隣。大T85n2837_p1289c25師云。有一口屋。滿中總是糞穢草土。是何物。T85n2837_p1289c26又云。掃除却糞穢草土併當盡。一物亦無。是T85n2837_p1289c27何物。爾坐時平面端身正坐。寬放身心。盡空T85n2837_p1289c28際遠看一字。自有次第。若初心人攀緣多。且T85n2837_p1289c29向心中看一字。證後坐時。狀若曠野澤中。逈T85n2837_p1290a01處獨一高山。山上露地坐。四顧遠看。無有邊T85n2837_p1290a02畔。坐時滿世界。寬放身心。住佛境界。清淨法T85n2837_p1290a03身。無有邊畔。其狀亦如是。又云。爾正證大T85n2837_p1290a04法身時。阿誰見證。又云。有佛三十二相。瓶亦T85n2837_p1290a05有三十二相不。住亦有三十二相不。乃至土T85n2837_p1290a06木瓦石。亦有三十二相不。又將火著。一長一T85n2837_p1290a07短並著。問若箇長。若箇短也。又見人然燈。及T85n2837_p1290a08造作萬物。皆云。此人作夢作術也。或云。不T85n2837_p1290a09造不作。物物皆是大般涅槃也。又云。了生即T85n2837_p1290a10是無生法。非離生法有無生。龍樹云。諸法不T85n2837_p1290a11自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無T85n2837_p1290a12生。若法從緣生。是則無自性。若無自性者。T85n2837_p1290a13云何有法。又云。虛空無中邊。諸佛身亦然。我T85n2837_p1290a14印可汝了了見佛性處。是也。又云。汝正在寺T85n2837_p1290a15中坐禪時。山林樹下。亦有汝身坐禪不。一切T85n2837_p1290a16土木瓦石。亦能坐禪不。土木瓦石。亦能見色T85n2837_p1290a17聞聲。著衣持鉢不。楞伽經云。境界法身。是T85n2837_p1290a18也。
\nT85n2837_p1290a19第七。唐朝荊州玉泉寺大師。諱秀。安州壽山T85n2837_p1290a20寺大師諱賾。洛州嵩山會善寺大師。諱安。此T85n2837_p1290a21三大師。是則天大聖皇后。應天神龍皇帝。太T85n2837_p1290a22上皇。前後為三主國師也。上忍大師授記云。T85n2837_p1290a23後傳吾道。只可十耳。俱承忍禪師後。按安T85n2837_p1290a24州壽山和上。撰楞伽佛人法志云。其秀禪T85n2837_p1290a25師。俗姓李。汴州尉氏人。遠涉江上。尋思慕T85n2837_p1290a26道。行至蘄州雙峯山忍禪師所。受得禪法。禪T85n2837_p1290a27燈默照。言語道斷。心行處滅。不出文記。後T85n2837_p1290a28居荊州玉泉寺。大足元年。召入東都。隨駕往T85n2837_p1290a29來二京教授。躬為帝師。則天大聖皇后。問神T85n2837_p1290b01秀禪師曰。所傳之法。誰家宗旨。答曰。稟蘄T85n2837_p1290b02州東山法門。問。依何典誥。答曰。依文殊說T85n2837_p1290b03般若經一行三昧。則天曰。若論修道。更不過T85n2837_p1290b04東山法門。以秀是忍門人。便成口實也。應T85n2837_p1290b05天神龍皇帝神龍元年三月十三日。勅。禪師T85n2837_p1290b06迹遠俗塵。神遊物外。契無相之妙理。化有結T85n2837_p1290b07之迷途。定水內澄。戒珠外徹。弟子歸心釋教。T85n2837_p1290b08載佇津梁。冀啟法門。思逢道首。禪師昨欲歸T85n2837_p1290b09本州者。不須。幸副翹仰之懷。勿滯枌榆之戀。T85n2837_p1290b10遣書示意。指不多云。禪師二帝欽承。兩京開T85n2837_p1290b11化。朝野蒙益。度人無數。勅於本生大村李為T85n2837_p1290b12置報恩寺。以神龍二年二月二十八日。不疾T85n2837_p1290b13宴坐。遺囑三字云。屈曲直。便終東都天宮T85n2837_p1290b14寺。春秋一百餘歲。合城四眾。廣飾宮幢。禮T85n2837_p1290b15葬龍門山。駙馬公主。咸設祭文。勅故秀禪T85n2837_p1290b16師。妙識外融。靈機內徹。探不二之奧。獨得髻T85n2837_p1290b17珠。守真一之門。孤懸心鏡。至靈應物。色會T85n2837_p1290b18神明。無為自居。塵清累遣。其頤轉慕。精爽日T85n2837_p1290b19聰。方將洞前識之玄微。導群生之耳目。不意T85n2837_p1290b20大悲同體。委化從權。一傷泥日之論。長想意T85n2837_p1290b21傳之教雖理絕名相。無待於追崇。而念切師T85n2837_p1290b22資。願存於榮飾。可贈為大通禪師。又勅宜差T85n2837_p1290b23太子洗馬盧正權。充使送至荊州。安置度門T85n2837_p1290b24人。寺額亦付正權。將迴日奏聞。門人讚曰。T85n2837_p1290b25至矣我師。道窮真諦。清淨解脫。圓明實際。演T85n2837_p1290b26無上道。開無上惠。迹泯一心。心忘三世。假T85n2837_p1290b27言顯理。順理而契。長為法舟。濟何所濟。大師T85n2837_p1290b28云。涅槃經說善解一字。名曰律師。文出經T85n2837_p1290b29中證在中內。又云。此心有心不。心是何心。T85n2837_p1290c01又云。見色有色不。色是何色。又云。汝聞打鐘T85n2837_p1290c02聲打時有。未打時有。聲是何聲。又云。打鐘T85n2837_p1290c03聲。只在寺內有。十方世界亦有鐘聲不。又云。T85n2837_p1290c04身滅影不滅。橋流水不流。我之道法。總會歸T85n2837_p1290c05體用兩字。亦曰。重玄門。亦曰轉法輪。亦曰道T85n2837_p1290c06果。又云。未見時見。見時見更見。又云。瓔珞T85n2837_p1290c07經云。菩薩照寂佛寂照。又云。芥子入須彌。須T85n2837_p1290c08彌入芥子也。又見飛鳥過。問云。是何物。又T85n2837_p1290c09云。汝向了𠄏樹枝頭坐禪去時得不。又云。汝T85n2837_p1290c10直入壁中過得不。又云。涅槃經說。有無邊身T85n2837_p1290c11菩薩。從東方來。菩薩身既無邊際。云何更從T85n2837_p1290c12東方來。何故不從西方來。南方北方來。可即T85n2837_p1290c13不得也。第八唐朝洛州嵩高山普寂禪師。嵩T85n2837_p1290c14山敬賢禪師。長安蘭山義福禪師。藍田玉山T85n2837_p1290c15惠福禪師。並同一師學法侶應行。俱承大通T85n2837_p1290c16和上後。少小出家。清淨戒行。尋師問道。遠T85n2837_p1290c17訪禪門。行至荊州玉泉寺。遇大通和上諱秀。T85n2837_p1290c18蒙授禪法。諸師等奉事大師十有餘年。豁然T85n2837_p1290c19自證。禪珠獨照。大師付囑普寂。敬賢。義福。T85n2837_p1290c20惠福等。照世炬燈。傳頗梨大鏡。天下坐禪人。T85n2837_p1290c21歎四箇禪師曰。法山淨。法海清。法鏡朗。法燈T85n2837_p1290c22明。宴坐名山。澄神邃谷。德冥性海。行茂禪T85n2837_p1290c23枝。清淨無為。蕭然獨步。禪燈默照。學者皆證T85n2837_p1290c24佛心也。自宋朝以來。大德禪師。代代相承。起T85n2837_p1290c25自宋求那跋陀羅三藏。歷代傳燈。至于唐朝T85n2837_p1290c26總八代。得道獲果。有二十四人也。
\n\n【經文資訊】大正新脩大藏經 第 85 冊 No. 2837 楞伽師資記
\n【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-01-30
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