寶訓者。昔妙喜竹菴誅茅江西雲門時共集。T48n2022_p1016b13予淳熙間。遊雲居得之老僧祖安。惜其年深T48n2022_p1016b14蠧損首尾不完。後來或見于語錄傳記中。積T48n2022_p1016b15之十年僅五十篇餘。仍取黃龍下至佛照簡T48n2022_p1016b16堂諸老遺語。節葺類三百篇。其所得有先後。T48n2022_p1016b17而不以古今為詮次。大概使學者削勢利人T48n2022_p1016b18我趨道德仁義而已。其文理優游平易。無高T48n2022_p1016b19誕荒邈詭異之跡。實可以助入道之遠猷也。T48n2022_p1016b20且將刊木以廣流傳。必有同志之士。一見而T48n2022_p1016b21心許者予。雖老死丘壑而志願足矣。東吳沙T48n2022_p1016b22門淨善書。
\n禪林寶訓卷第一
T48n2022_p1016b26T48n2022_p1016b27\nT48n2022_p1016b28明教嵩和尚曰。尊莫尊乎道。美莫美乎德。道T48n2022_p1016b29德之所存。雖匹夫非窮也。道德之所不存。雖T48n2022_p1016c01王天下非通也。伯夷叔齊昔之餓夫也。今以T48n2022_p1016c02其人而比之。而人皆喜。桀紂幽厲昔之人主T48n2022_p1016c03也。今以其人而比之。而人皆怒。是故學者患T48n2022_p1016c04道德之不充乎身。不患勢位之不在乎己鐔津集。
\nT48n2022_p1016c05明教曰。聖賢之學。固非一日之具。日不足繼T48n2022_p1016c06之以夜。積之歲月。自然可成。故曰。學以聚T48n2022_p1016c07之。問以辨之。斯言學非辨問無由發明。今學T48n2022_p1016c08者所至罕有發一言問辨於人者。不知將何T48n2022_p1016c09以裨助性地。成日新之益乎九峯集。
\nT48n2022_p1016c10明教曰。太史公讀孟子。至梁惠王問何以利T48n2022_p1016c11吾國。不覺置卷長嘆。嗟乎。利誠亂之始也。故T48n2022_p1016c12夫子罕言利。常防其原也。原者始也。尊崇貧T48n2022_p1016c13賤。好利之弊。何以別焉。夫在公者。取利不公T48n2022_p1016c14則法亂。在私者以欺取利則事亂。事亂則人T48n2022_p1016c15爭不平。法亂則民怨不伏。其悖戾鬪諍。不顧T48n2022_p1016c16死亡者。自此發矣。是不亦利誠亂之始也。且T48n2022_p1016c17聖賢深戒去利尊先仁義。而後世尚有恃利T48n2022_p1016c18相欺。傷風敗教者何限。況復公然張其征利T48n2022_p1016c19之道而行之。欲天下風俗正而不澆不薄。其T48n2022_p1016c20可得乎鐔津集。
\nT48n2022_p1016c21明教曰。凡人所為之惡。有有形者有無形者。T48n2022_p1016c22無形之惡害人者也。有形之惡殺人者也。殺T48n2022_p1016c23人之惡小。害人之惡大。所以游宴中有鴆毒。T48n2022_p1016c24談笑中有戈矛。堂奧中有虎豹。隣巷中有戎T48n2022_p1016c25狄。自非聖賢絕之於未萌。防之於禮法。則其T48n2022_p1016c26為害也。不亦甚乎西湖廣記。
\nT48n2022_p1016c27明教曰。大覺璉和尚住育王。因二僧爭施利T48n2022_p1016c28不已。主事莫能斷。大覺呼至。責之曰。昔包公T48n2022_p1016c29判開封。民有自陳以白金百兩寄我者亡矣。T48n2022_p1017a01今還其家。其子不受。望公召其子還之。公嘆T48n2022_p1017a02異即召其子語之。其子辭曰。先父存日。無白T48n2022_p1017a03金私寄他室。二人固讓久之。公不得已。責付T48n2022_p1017a04在城寺觀修冥福。以薦亡者。予目覩其事。且T48n2022_p1017a05塵勞中人。尚能疎財慕義如此。爾為佛弟子。T48n2022_p1017a06不識廉恥若是。遂依叢林法擯之西湖廣記。
\nT48n2022_p1017a07大覺璉和尚。初遊廬山。圓通訥禪師一見。直T48n2022_p1017a08以大器期之。或問何自而知之。訥曰。斯人中T48n2022_p1017a09正不倚。動靜尊嚴。加以道學行誼。言簡盡理。T48n2022_p1017a10凡人資稟如此。鮮不有成器者九峯集。
\nT48n2022_p1017a11仁祖皇祐初。遣銀璫小使。持綠綈尺一書。召T48n2022_p1017a12圓通訥住孝慈大伽藍。訥稱疾不起。表疏大T48n2022_p1017a13覺應詔。或曰。聖天子旌崇道德。恩被泉石。師T48n2022_p1017a14何固辭。訥曰。予濫廁僧倫。視聽不聰。幸安林T48n2022_p1017a15下。飯蔬飲水。雖佛祖有所不為。況其他耶。先T48n2022_p1017a16哲有言。大名之下難以久居。予平生行知足T48n2022_p1017a17之計。不以聲利自累。若厭于心何日而足。故T48n2022_p1017a18東坡嘗曰。知安則榮。知足則富。避名全節。善T48n2022_p1017a19始善終。在圓通得之矣行實。
\nT48n2022_p1017a20圓通訥和尚曰。躄者命在杖。失杖則顛。渡者T48n2022_p1017a21命在舟。失舟則溺。凡林下人。自無所守。挾外T48n2022_p1017a22勢以為重者。一旦失其所挾。皆不能免顛溺T48n2022_p1017a23之患廬山野錄。
\nT48n2022_p1017a24圓通訥曰。昔百丈大智禪師。建叢林立規矩。T48n2022_p1017a25欲救像季不正之弊。曾不知。像季學者盜規T48n2022_p1017a26矩以破百丈之叢林。上古之世。雖巢居穴處。T48n2022_p1017a27人人自律。大智之後。雖高堂廣廈。人人自廢。T48n2022_p1017a28故曰。安危德也。興亡數也。苟德可將。何必叢T48n2022_p1017a29林。苟數可憑。曷用規矩野錄。
\nT48n2022_p1017b01圓通謂大覺曰。古聖治心於未萌。防情於未T48n2022_p1017b02亂。蓋預備則無患。所以重門擊柝以待暴客。T48n2022_p1017b03而取諸豫也。事豫為之則易。卒為之固難。古T48n2022_p1017b04之賢哲。有終身之憂。而無一朝之患者。誠在T48n2022_p1017b05於斯九峯集。
\nT48n2022_p1017b06大覺璉和尚曰。玉不琢不成器。人不學不知T48n2022_p1017b07道。今之所以知古。後之所以知先。善者可以T48n2022_p1017b08為法。惡者可以為戒。歷觀前輩立身揚名於T48n2022_p1017b09當世者。鮮不學問而成之矣九峯集。
\nT48n2022_p1017b10大覺曰。妙道之理。聖人嘗寓之於易。至周衰T48n2022_p1017b11先王之法壞禮義亡。然後奇言異術。間出而亂T48n2022_p1017b12俗。逮我釋迦入中土。醇以第一義示人。而始T48n2022_p1017b13末設為慈悲。以化群生。亦所以趨於時也。自T48n2022_p1017b14生民以來。淳朴未散。則三皇之教簡而素。春T48n2022_p1017b15也。及情竇日鑿。五帝之教詳而文。夏也。時與T48n2022_p1017b16世異。情隨日遷。故三王之教密而嚴。秋也。昔T48n2022_p1017b17商周之誥誓。後世學者。故有不能曉。比當時T48n2022_p1017b18之民。聽之而不違。則俗與今如何也。及其弊T48n2022_p1017b19而為秦漢也。則無所不至矣。故天下有不忍T48n2022_p1017b20願聞者。於是我佛如來。一推之以性命之理。T48n2022_p1017b21冬也。天有四時循環。以生成萬物。聖人設教T48n2022_p1017b22迭相扶持。以化成天下。亦由是而已矣。然至T48n2022_p1017b23其極也。皆不能無弊。弊者迹也。要當有聖賢T48n2022_p1017b24者世起而救之。自秦漢以來千有餘載。風俗T48n2022_p1017b25靡靡愈薄。聖人之教。列而鼎立。互相詆訾。大T48n2022_p1017b26道寥寥莫之返。良可嘆也答侍郎孫莘老書。
\nT48n2022_p1017b27大覺曰。夫為一方主者。欲行所得之道而利T48n2022_p1017b28於人。先須克己惠物下心於一切。然後視金T48n2022_p1017c01帛如糞土。則四眾尊而歸之矣與九仙詡和尚書。
\nT48n2022_p1017c02大覺曰。前輩有聰明之資。無安危之慮。如石T48n2022_p1017c03門聰棲賢舜二人者。可為戒矣。然則人生定T48n2022_p1017c04業。固難明辨。細詳其原。安得不知其為忽慢T48n2022_p1017c05不思之過歟。故曰。禍患藏於隱微。發於人之T48n2022_p1017c06所忽。用是觀之。尤宜謹畏九峯集。
\nT48n2022_p1017c07雲居舜和尚。字老夫。住廬山棲賢日。以郡守T48n2022_p1017c08槐都官私忿。羅橫逆民其衣。往京都訪大覺。T48n2022_p1017c09至山陽楚州也阻雪旅邸。一夕有客携二僕破雪T48n2022_p1017c10而至。見老夫如舊識。已而易衣拜於前。老夫T48n2022_p1017c11問之。客曰。昔在洞山隨師。荷擔之漢陽幹僕T48n2022_p1017c12宋榮也。老夫共語疇昔。客嗟嘆之久。凌晨備T48n2022_p1017c13飯。贈白金五兩。仍喚一僕。客曰。此兒來往京T48n2022_p1017c14城數矣。道途間關備悉。師行固無慮乎。老夫T48n2022_p1017c15由是得達輦下。推此益知其二人平昔所存T48n2022_p1017c16矣九峯集。
\nT48n2022_p1017c17大覺曰。舜老夫賦性簡直。不識權衡貨殖等T48n2022_p1017c18事。日有定課曾不少易。雖炙燈掃地皆躬為T48n2022_p1017c19之。嘗曰。古人有一日不作一日不食之戒。予T48n2022_p1017c20何人也。雖垂老其志益堅。或曰。何不使左右T48n2022_p1017c21人。老夫曰。經涉寒暑。起坐不常。不欲勞之。
\nT48n2022_p1017c22舜老夫曰。傳持此道。所貴一切真實。別邪正T48n2022_p1017c23去妄情。乃治心之實。識因果明罪福。乃操履T48n2022_p1017c24之實。弘道德。接方來。乃住持之實。量才能請T48n2022_p1017c25執事。乃用人之實。察言行定可否。乃求賢之T48n2022_p1017c26實。不存其實。徒衒虛名。無益於理。是故人之T48n2022_p1017c27操履惟要誠實。苟執之不渝。雖夷險可以一T48n2022_p1017c28致二事坦然菴集。
\nT48n2022_p1017c29舜老夫謂浮山遠錄公曰。欲究無上妙道。窮T48n2022_p1018a01則益堅老當益壯。不可循俗苟竊聲利自喪T48n2022_p1018a02至德。夫玉貴潔潤。故丹紫莫能渝其質。松表T48n2022_p1018a03歲寒。霜雪莫能凋其操。是知節義為天下之T48n2022_p1018a04大。惟公標致可尚。得不自強。古人云。逸翮獨T48n2022_p1018a05翔孤風絕侶。宜其然矣廣錄。
\nT48n2022_p1018a06浮山遠和尚曰。古人親師擇友。曉夕不敢自T48n2022_p1018a07怠。至於執爨負舂陸沈賤役未嘗憚勞。予在T48n2022_p1018a08葉縣備曾試之。然一有顧利害較得失之心。T48n2022_p1018a09則依違姑息靡所不至。且身既不正。又安能T48n2022_p1018a10學道乎岳侍者法語。
\nT48n2022_p1018a11遠公曰。夫天地之間。誠有易生之物。使一日T48n2022_p1018a12暴之。十日寒之。亦未見有能生者。無上妙道T48n2022_p1018a13昭昭然在於心目之間。故不難見。要在志之T48n2022_p1018a14堅行之力。坐立可待。其或一日信而十日疑T48n2022_p1018a15之。朝則勤而夕則憚之。豈獨目前難見。予恐T48n2022_p1018a16終其身而背之矣雲首座書。
\nT48n2022_p1018a17遠公曰。住持之要莫先審取捨。取捨之極定T48n2022_p1018a18於內。安危之萌定於外矣。然安非一日之安。T48n2022_p1018a19危非一日之危。皆從積漸不可不察。以道德T48n2022_p1018a20住持積道德。以禮義住持積禮義。以刻剝住T48n2022_p1018a21持積怨恨。怨恨積則中外離背。禮義積則中T48n2022_p1018a22外和悅。道德積則中外感服。是故道德禮義T48n2022_p1018a23洽則中外樂。刻剝怨恨極則中外哀。夫哀樂T48n2022_p1018a24之感禍福斯應矣。
\nT48n2022_p1018a25遠公曰。住持有三要。曰仁。曰明。曰勇。仁者T48n2022_p1018a26行道德。興教化。安上下悅往來。明者遵禮義。T48n2022_p1018a27識安危。察賢愚。辨是非。勇者事果決。斷不T48n2022_p1018a28疑。姦必除。佞必去。仁而不明。如有田不耕。T48n2022_p1018a29明而不勇。如有苗不耘。勇而不仁。猶如刈而T48n2022_p1018b01不知種。三者備則叢林興。缺一則衰。缺二則T48n2022_p1018b02危。三者無一。則住持之道廢矣二事與淨因臻和尚書。
\nT48n2022_p1018b03遠公曰。智愚賢不肖。如水火不同器。寒暑不T48n2022_p1018b04同時。蓋素分也。賢智之士。醇懿端厚。以道德T48n2022_p1018b05仁義是謀。發言行事。惟恐不合人情不通物T48n2022_p1018b06理。不肖之者。姦險詐佞矜己逞能。嗜慾苟利。T48n2022_p1018b07一切不顧。故禪林得賢者。道德修。綱紀立。遂T48n2022_p1018b08成法席。廁一不肖者在其間。攪群亂眾中外T48n2022_p1018b09不安。雖大智禮法縱有何用。智愚賢不肖優T48n2022_p1018b10劣如此爾。烏得不擇焉惠力芳和尚書。
\nT48n2022_p1018b11遠公曰。住持居上。當謙恭以接下。執事在下。T48n2022_p1018b12要盡情以奉上。上下既和。則住持之道通矣。T48n2022_p1018b13居上者驕倨自尊。在下者怠慢自疎。上下之T48n2022_p1018b14情不通。則住持之道塞矣。古德住持閒暇無T48n2022_p1018b15事。與學者從容議論靡所不至。由是一言半T48n2022_p1018b16句載于傳記逮今稱之。其故何哉。一則欲使T48n2022_p1018b17上情下通。道無壅蔽。二則預知學者才性能T48n2022_p1018b18否。其於進退之間皆合其宜。自然上下雍肅T48n2022_p1018b19遐邇歸敬。叢林之興由此致耳與青華嚴書。
\nT48n2022_p1018b20遠公謂道吾真曰。學未至於道。衒耀見聞馳T48n2022_p1018b21騁機解。以口舌辯利相勝者。猶如廁屋塗污T48n2022_p1018b22丹雘。秖增其臭耳西湖記聞。
\nT48n2022_p1018b23遠公謂演首座曰。心為一身之主。萬行之本。T48n2022_p1018b24心不妙悟妄情自生。妄情既生見理不明。見T48n2022_p1018b25理不明是非謬亂。所以治心須求妙悟。悟則T48n2022_p1018b26神和氣靜。容敬色莊。妄想情慮皆融為真心T48n2022_p1018b27矣。以此治心心自靈妙。然後導物指迷孰不T48n2022_p1018b28從化浮山實錄。
\nT48n2022_p1018b29五祖演和尚曰。今時叢林學道之士。聲名不T48n2022_p1018c01揚。匪為人之所信者。蓋為梵行不清白。為人T48n2022_p1018c02不諦當。輒或苟求名聞利養。乃廣衒其華飾。T48n2022_p1018c03遂被識者所譏。故蔽其要妙。雖有道德如佛T48n2022_p1018c04祖。聞見疑而不信矣。爾輩他日若有把茅蓋T48n2022_p1018c05頭。當以此而自勉佛鑒與佛果書。
\nT48n2022_p1018c06演祖曰。師翁初住楊岐。老屋敗椽僅蔽風雨。T48n2022_p1018c07適臨冬莫。雪霰滿床。居不遑處。衲子投誠願T48n2022_p1018c08充修造。師翁却之曰。我佛有言。時當減。劫高T48n2022_p1018c09岸深谷遷變不。常安得圓滿如意自求稱足。T48n2022_p1018c10汝等出家學道。做手脚未穩。已是四五十歲。T48n2022_p1018c11詎有閒工夫。事豐屋耶。竟不從。翌日上堂曰。T48n2022_p1018c12楊岐乍住屋壁疎。滿床盡撒雪珍珠。縮却項。T48n2022_p1018c13暗嗟吁。翻憶古人樹下居廣錄。
\nT48n2022_p1018c14演祖曰。衲子守心城。奉戒律。日夜思之。朝T48n2022_p1018c15夕行之。行無越思。思無越行。有其始而成其T48n2022_p1018c16終。猶耕者之有畔。其過鮮矣。
\nT48n2022_p1018c17演祖曰。所謂叢林者。陶鑄聖凡養育才器T48n2022_p1018c18之地。教化之所從出。雖群居類聚。率而齊之。T48n2022_p1018c19各有師承。今諸方不務守先聖法度。好惡偏T48n2022_p1018c20情。多以己是革物。使後輩當何取法二事坦然集。
\nT48n2022_p1018c21演祖曰。利生傳道務在得人。而知人之難聖T48n2022_p1018c22哲所病。聽其言而未保其行。求其行而恐遺T48n2022_p1018c23其才。自非素與交遊備詳本末。探其志行觀T48n2022_p1018c24其器能。然後守道藏用者。可得而知。沽名飾T48n2022_p1018c25貌者。不容其偽。縱其潛密亦見淵源。夫觀探T48n2022_p1018c26詳聽之理。固非一朝一夕之所能。所以南岳讓T48n2022_p1018c27見大鑒之後。猶執事十五秋。馬祖見讓之時。T48n2022_p1018c28亦相從十餘載。是知先聖授受之際。固非淺T48n2022_p1018c29薄所敢傳持。如一器水傳於一器。始堪克紹T48n2022_p1019a01洪規。如當家種草。此其觀探詳聽之理明驗T48n2022_p1019a02也。豈容巧言令色。便僻諂媚而充選者哉圓悟書。
\nT48n2022_p1019a03演祖曰。住持大柄在惠與德。二者兼行廢一T48n2022_p1019a04不可。惠而罔德則人不敬。德而罔惠則人不T48n2022_p1019a05懷。苟知惠之可懷。加其德以相濟。則所敷之T48n2022_p1019a06惠。適足以安上下誘四來。苟知德之可敬。加T48n2022_p1019a07其惠以相資。則所持之德。適足以紹先覺導T48n2022_p1019a08愚迷。故善住持者。養德以行惠。宣惠以持德。T48n2022_p1019a09德而能養則不屈。惠而能行則有恩。由是德T48n2022_p1019a10與惠相蓄。惠與德互行。如此則德不用修而T48n2022_p1019a11敬同佛祖。惠不勞費而懷如父母。斯則湖海T48n2022_p1019a12有志於道者。孰不來歸。住持將傳道德興教T48n2022_p1019a13化。不明斯要而莫之得也與佛眼書。
\nT48n2022_p1019a14演祖自海會遷東山。太平佛鑑。龍門佛眼。二T48n2022_p1019a15人詣山頭省覲。祖集耆舊主事。備湯果夜話。T48n2022_p1019a16祖問佛鑑。舒州熟否。對曰熟。祖曰。太平熟T48n2022_p1019a17否。對曰熟。祖曰。諸莊共收稻多少。佛鑒籌慮T48n2022_p1019a18間。祖正色厲聲曰。汝濫為一寺之主。事無巨T48n2022_p1019a19細悉要究心。常住歲計。一眾所係。汝猶罔知。T48n2022_p1019a20其他細務不言可見。山門執事知因識果。若T48n2022_p1019a21師翁輔慈明師祖乎。汝不思常住物重如山T48n2022_p1019a22乎。蓋演祖尋常機辯峻捷。佛鑑既執弟子禮。T48n2022_p1019a23應對含緩乃至如是。古人云。師嚴然後所學T48n2022_p1019a24之道尊。故東山門下子孫多賢德而超邁者。T48n2022_p1019a25誠源遠而流長也耿龍學與高菴書。
\nT48n2022_p1019a26演祖見衲子有節義而可立者。室中峻拒不T48n2022_p1019a27假辭色。察其偏邪諂佞。所為猥屑不可教者。T48n2022_p1019a28愈加愛重。人皆莫測。烏乎。蓋祖之取捨必有T48n2022_p1019a29道矣耿龍學跋法語。
\nT48n2022_p1019b01演祖曰。古人樂聞己過喜於為善。長於包荒T48n2022_p1019b02厚於隱惡。謙以交友勤以濟眾。不以得喪二T48n2022_p1019b03其心。所以光明碩大照映今昔矣答靈源書。
\nT48n2022_p1019b04演祖謂佛鑒曰。住持之要。臨眾貴在豐盈。處T48n2022_p1019b05己務從簡約。其餘細碎。悉勿關心。用人深以T48n2022_p1019b06推誠。擇言故須取重。言見重則主者自尊。人T48n2022_p1019b07推誠則眾心自感。尊則不嚴而眾服。感則不T48n2022_p1019b08令而自成。自然賢愚各通其懷。小大皆奮其T48n2022_p1019b09力。與夫持以勢力迫以驅喝不得已而從之T48n2022_p1019b10者。何啻萬倍哉與佛鑒書見蟾侍者日錄。
\nT48n2022_p1019b11演祖謂郭功輔曰。人之性情固無常守隨化T48n2022_p1019b12日遷。自古佛法雖隆替有數。而興衰之理。未T48n2022_p1019b13有不由教化而成。昔江西南嶽諸祖之利物T48n2022_p1019b14也。扇以淳風節以清淨。被以道德教以禮義。T48n2022_p1019b15使學者收視聽塞邪僻。絕嗜慾忘利養。所以T48n2022_p1019b16日遷善遠過。道成德備而不自知。今之人不T48n2022_p1019b17如古之人遠矣。必欲參究此道。要須確志勿T48n2022_p1019b18易以悟為期。然後禍患得喪付之造物。不可T48n2022_p1019b19苟免。豈可預憂其不成而不為之耶。纔有絲T48n2022_p1019b20毫顧慮萌于胸中。不獨今生不了。以至千生T48n2022_p1019b21萬劫。無有成就之時坦然菴集。
\nT48n2022_p1019b22功輔自當塗太平州也絕江訪白雲端和尚于海會。T48n2022_p1019b23白雲問公。牛淳乎。公曰淳矣。白雲叱之。公T48n2022_p1019b24拱而立。白雲曰。淳乎淳乎。南泉大溈無異此T48n2022_p1019b25也。仍贈以偈曰。牛來山中。水足草足。牛出T48n2022_p1019b26山去。東觸西觸。又曰。上大人化三千可知禮T48n2022_p1019b27也行狀。
\nT48n2022_p1019b28白雲謂功輔曰。昔翠巖真點胸。耽味禪觀。以T48n2022_p1019b29口舌辯利呵罵諸方。未有可其意者。而大法T48n2022_p1019c01實不明了。一日金鑾善侍者。見而笑曰。師兄T48n2022_p1019c02參禪雖多而不妙悟。可謂癡禪矣白雲夜話。
\nT48n2022_p1019c03白雲曰。道之隆替豈常耶。在人弘之耳。故曰。T48n2022_p1019c04操則存。捨則亡。然非道去人。而人去道也。古T48n2022_p1019c05之人處山林隱朝市。不牽於名利。不惑於聲T48n2022_p1019c06色。遂能清振一時美流萬世。豈古之可為。今T48n2022_p1019c07之不可為也。由教之未至行之不力耳。或謂T48n2022_p1019c08古人淳朴故可教。今人浮薄故不可教。斯實T48n2022_p1019c09鼓惑之言誠不足稽也答功輔書。
\nT48n2022_p1019c10白雲謂無為子曰。可言不可行。不若勿言。可T48n2022_p1019c11行不可言。不若勿行。發言必慮其所終。立行T48n2022_p1019c12必稽其所蔽。於是先哲謹於言擇於行。發言T48n2022_p1019c13非苟顯其理。將啟學者之未悟。立行非獨善T48n2022_p1019c14其身。將訓學者之未成。所以發言有類立行T48n2022_p1019c15有禮。遂能言不集禍行不招辱。言則為經。行T48n2022_p1019c16則為法。故曰。言行乃君子之樞機治身之大T48n2022_p1019c17本。動天地感鬼神。得不敬乎白雲廣錄。
\nT48n2022_p1019c18白雲謂演祖曰。禪者智能。多見於已然。不能T48n2022_p1019c19見於未然。止觀定慧。防於未然之前。作止任T48n2022_p1019c20滅。覺於已然之後。故作止任滅所用易見。止T48n2022_p1019c21觀定慧所為難知。惟古人志在於道。絕念於T48n2022_p1019c22未萌。雖有止觀定慧作止任滅。皆為本末之T48n2022_p1019c23論也。所以云。若有毫端許言於本末者皆為T48n2022_p1019c24自欺。此古人見徹處。而不自欺也實錄。
\nT48n2022_p1019c25白雲曰。多見衲子未嘗經及遠大之計。予恐T48n2022_p1019c26叢林自此衰薄矣。楊岐先師每言。上下偷安T48n2022_p1019c27最為法門大患。予昔隱居歸宗書堂。披閱經T48n2022_p1019c28史不啻數百過。目其簡編弊故極矣。然每開T48n2022_p1019c29卷。必有新獲之意。予以是思之。學不負人如T48n2022_p1020a01此白雲實錄。
\nT48n2022_p1020a02白雲初住九江承天。次遷圓通。年齒甚少。時T48n2022_p1020a03晦堂在寶峯。謂月公晦曰。新圓通洞徹見元。T48n2022_p1020a04不忝楊岐之嗣。惜乎。發用太早非叢林福。公T48n2022_p1020a05晦因問其故。晦堂曰。功名美器造物惜之。不T48n2022_p1020a06與人全。人固欲之天必奪之。逮白雲終于舒T48n2022_p1020a07之海會。方五十六歲。識者謂。晦堂知機知微T48n2022_p1020a08真哲人矣湛堂記聞。
\nT48n2022_p1020a09晦堂心和尚參月公晦于寶峯。公晦洞明楞T48n2022_p1020a10嚴深旨。海上獨步。晦堂每聞一句一字。如獲T48n2022_p1020a11至寶喜不自勝。衲子中間有竊議者。晦堂聞T48n2022_p1020a12之曰。扣彼所長礪我所短。吾何慊焉。英邵武T48n2022_p1020a13曰。晦堂師兄。道學為禪衲所宗。猶以尊德自T48n2022_p1020a14勝為強。以未見未聞為媿。使叢林自廣而狹T48n2022_p1020a15於人者有所矜式豈小補哉靈源拾遺。
\nT48n2022_p1020a16晦堂曰。住持之要。當取其遠大者。略其近小T48n2022_p1020a17者。事固未決。宜諮詢于老成之人。尚疑矣。更T48n2022_p1020a18扣問于識者。縱有未盡亦不致甚矣。其或主T48n2022_p1020a19者。好逞私心專自取與。一旦遭小人所謀。罪T48n2022_p1020a20將誰歸。故曰。謀在多斷在獨。謀之在多。可以T48n2022_p1020a21觀利害之極致。斷之在我。可以定叢林之是T48n2022_p1020a22非也與草堂書。
\nT48n2022_p1020a23晦堂不赴溈山請。延平陳瑩中。移書勉之曰。T48n2022_p1020a24古人住持無職事。選有德者居之。當是任者。T48n2022_p1020a25必將以斯道覺斯民。終不以勢位聲利為之T48n2022_p1020a26變。今學者大道未明各趨異學。流入名相遂T48n2022_p1020a27為聲色所動。賢不肖雜糅不可別白。正宜老T48n2022_p1020a28成者。惻隱存心之時。以道自任。障回百川固T48n2022_p1020a29無難矣。若夫退求靜謐。務在安逸。此獨善其T48n2022_p1020b01身者所好。非叢林所以望公者出靈源拾遺。
\nT48n2022_p1020b02晦堂一日見黃龍有不豫之色。因逆問之。黃T48n2022_p1020b03龍曰。監收未得人。晦堂遂薦感副寺。黃龍曰。T48n2022_p1020b04感尚暴。恐為小人所謀。晦堂曰。化侍者稍廉T48n2022_p1020b05謹。黃龍謂化雖廉謹。不若秀莊主有量而忠。T48n2022_p1020b06靈源嘗問晦堂。黃龍用一監收。何過慮如此。T48n2022_p1020b07晦堂曰。有國有家者。未嘗不本此。豈特黃龍T48n2022_p1020b08為然。先聖亦曾戒之大溈秀雙嶺化感鐵面三人也通菴壁記。
\nT48n2022_p1020b09晦堂謂朱給事世英曰。予初入道自恃甚易。T48n2022_p1020b10逮見黃龍先師後。退思日用。與理矛盾者極T48n2022_p1020b11多。遂力行之三年。雖祁寒溽暑確志不移。然T48n2022_p1020b12後方得事事如理。而今咳唾掉臂。也是祖師T48n2022_p1020b13西來意章江集。
\nT48n2022_p1020b14朱世英問晦堂曰。君子不幸小有過差。而聞T48n2022_p1020b15見指目之不暇。小人終日造惡。而不以為然。T48n2022_p1020b16其故何哉。晦堂曰。君子之德比美玉焉。有瑕T48n2022_p1020b17生內必見於外。故見者稱異不得不指目也。T48n2022_p1020b18若夫小人者。日用所作無非過惡。又安用言T48n2022_p1020b19之章江集。
\nT48n2022_p1020b20晦堂曰。聖人之道如天地育萬物。無有不備T48n2022_p1020b21於道者。眾人之道如江河淮濟山川陵谷草T48n2022_p1020b22木昆蟲。各盡其量而已。不知其外無有不備T48n2022_p1020b23者。夫道豈二耶。由得之淺深成有小大耶答張無盡T48n2022_p1020b24書。
\nT48n2022_p1020b25晦堂曰。久廢不可速成。積弊不可頓除。優游T48n2022_p1020b26不可久戀。人情不能恰好。禍患不可苟免。夫T48n2022_p1020b27為善知識達此五事。涉世可無悶矣與祥和尚書。
\nT48n2022_p1020b28晦堂曰。先師進止嚴重。見者敬畏。衲子因事T48n2022_p1020b29請假。多峻拒弗從。惟聞省侍親老。氣色穆然T48n2022_p1020c01見於顏面。盡禮津遣。其愛人恭孝如此與謝景溫T48n2022_p1020c02書。
\nT48n2022_p1020c03晦堂曰。黃龍先師昔同雲峯悅和尚。夏居荊T48n2022_p1020c04南鳳林。悅好辯論。一日與衲子作喧。先師閱T48n2022_p1020c05經自若如不聞見。已而悅詣先師案頭。瞋目T48n2022_p1020c06責之曰。爾在此習善知識量度耶。先師稽首T48n2022_p1020c07謝之。閱經如故已上並見靈源拾遺。
\nT48n2022_p1020c08黃龍南和尚曰。予昔同文悅遊湖南。見衲子T48n2022_p1020c09擔籠行脚者。悅驚異蹙頞。已而呵曰。自家閨T48n2022_p1020c10閣中物不肯放下。返累及他人擔夯。無乃太T48n2022_p1020c11勞乎林間錄。
\nT48n2022_p1020c12黃龍曰。住持要在得眾。得眾要在見情。先佛T48n2022_p1020c13言。人情者為世之福田。蓋理道所由生也。故T48n2022_p1020c14時之否泰事之損益。必因人情。情有通塞則T48n2022_p1020c15否泰生。事有厚薄則損益至。惟聖人能通天T48n2022_p1020c16下之情。故易之。別卦。乾下坤上則曰泰。乾上T48n2022_p1020c17坤下則曰否。其取象。損上益下則曰益。損下T48n2022_p1020c18益上則曰損。夫乾為天坤為地。天在下而地T48n2022_p1020c19在上。位固乖矣。而返謂之泰者。上下交故也。T48n2022_p1020c20主在上而賓處下。義固順矣。而返謂之否者。T48n2022_p1020c21上下不交故也。是以天地不交庶物不育。人T48n2022_p1020c22情不交萬事不和。損益之義亦由是矣。夫在T48n2022_p1020c23人上者。能約己以裕下。下必悅而奉上矣。豈T48n2022_p1020c24不謂之益乎。在上者蔑下而肆諸己。下必怨T48n2022_p1020c25而叛上矣。豈不謂之損乎。故上下交則泰。不T48n2022_p1020c26交則否。自損者人益。自益者人損。情之得失T48n2022_p1020c27豈容易乎。先聖嘗喻人為舟情為水。水能載T48n2022_p1020c28舟亦能覆舟。水順舟浮違則沒矣。故住持得T48n2022_p1020c29人情則興。失人情則廢。全得而全興。全失而T48n2022_p1021a01全廢。故同善則福多。同惡則禍甚。善惡同類T48n2022_p1021a02端如貫珠。興廢象行明若觀日。斯歷代之元T48n2022_p1021a03龜也與黃蘗勝書。
\nT48n2022_p1021a04黃龍謂荊公曰。凡操心所為之事。常要面前T48n2022_p1021a05路徑開闊使一切人行得。始是大人用心。若T48n2022_p1021a06也險隘不通。不獨使他人不能行。兼自家亦T48n2022_p1021a07無措足之地矣章江集。
\nT48n2022_p1021a08黃龍曰。夫人語默舉措。自謂上不欺天。外不T48n2022_p1021a09欺人。內不欺心。誠可謂之得矣。然猶戒謹乎T48n2022_p1021a10獨居隱微之間。果無纖毫所欺。斯可謂之得T48n2022_p1021a11矣答荊公書。
\nT48n2022_p1021a12黃龍曰。夫長老之職乃道德之器。先聖建叢T48n2022_p1021a13林陳紀綱。立名位選擇有道德衲子。命之曰T48n2022_p1021a14長老者。將行其道德。非苟竊是名也。慈明先T48n2022_p1021a15師嘗曰。與其守道老死丘壑。不若行道領眾T48n2022_p1021a16於叢林。豈非善守長老之職者。則佛祖之道T48n2022_p1021a17德存歟與翠岩真書。
\nT48n2022_p1021a18黃龍謂隱士潘延之曰。聖賢之學非造次可T48n2022_p1021a19成。須在積累。積累之要惟專與勤。屏絕嗜好T48n2022_p1021a20行之勿倦。然後擴而充之。可盡天下之妙龍山廣錄。
\nT48n2022_p1021a21潘延之聞黃龍法道嚴密。因問其要。黃龍曰。T48n2022_p1021a22父嚴則子敬。今日之規訓。後日之模範也。譬T48n2022_p1021a23治諸地。隆者下之。窪者平之。彼將登于千仞T48n2022_p1021a24之山。吾亦與之俱。困而極於九淵之下。吾亦T48n2022_p1021a25與之俱。伎之窮妄之盡。彼則自休也。又曰。T48n2022_p1021a26姰之嫗之。春夏所以生育也。霜之雪之。秋冬T48n2022_p1021a27所以成熟也。吾欲無言可乎林間錄。
\nT48n2022_p1021a28黃龍室中有三關語。衲子少契其機者。脫有T48n2022_p1021a29詶對。惟斂目危坐。殊無可否。延之益扣之。黃T48n2022_p1021b01龍曰。已過關者掉臂而去。從關吏問可否。此T48n2022_p1021b02未透關者也林間錄。
\nT48n2022_p1021b03黃龍曰。道如山愈升而愈高。如地愈行而愈T48n2022_p1021b04遠。學者卑淺盡其力而止耳。惟有志於道者。T48n2022_p1021b05乃能窮其高遠。其他孰與焉記聞。
\nT48n2022_p1021b06黃龍曰。古之天地日月。猶今之天地日月。古T48n2022_p1021b07之萬物性情。猶今之萬物性情。天地日月固T48n2022_p1021b08無易也。萬物性情固無變也。道胡為而獨變T48n2022_p1021b09乎。嗟其未至者。厭故悅新捨此取彼。猶適越T48n2022_p1021b10者不之南而之北。誠可謂異於人矣。然徒勞T48n2022_p1021b11其心苦其身。其志愈勤其道愈遠矣遁菴壁記。
\nT48n2022_p1021b12黃龍謂英邵武曰。志當歸一久而勿退。他日T48n2022_p1021b13必知妙道所歸。其或心存好惡情縱邪僻。雖T48n2022_p1021b14有志氣如古人。予終恐不得見其道矣壁記。
\nT48n2022_p1021b15寶峯英和尚曰。諸方老宿批判先覺語言拈T48n2022_p1021b16提公案。猶如捧土培泰山掬水沃東海。然彼T48n2022_p1021b17豈賴此以為高深耶。觀其志在益之。而不自T48n2022_p1021b18知非其當也廣錄。
\nT48n2022_p1021b19英邵武每見學者恣肆不懼因果。嘆息久之T48n2022_p1021b20曰。勞生如旅泊。住則隨緣去則亡矣。彼所得T48n2022_p1021b21能幾何。爾輩不識廉恥干犯名分。污瀆宗教T48n2022_p1021b22乃至如是。大丈夫志在恢弘祖道誘掖後來。T48n2022_p1021b23不應私擅己慾無所避忌。媒一身之禍造萬T48n2022_p1021b24劫之殃。三途地獄受苦者。未是苦也。向袈裟T48n2022_p1021b25下失却人身。實為苦也壁記。
\nT48n2022_p1021b26英邵武謂晦堂曰。凡稱善知識。助佛祖揚化。T48n2022_p1021b27使衲子迴心向道。移風易俗。固非淺薄者之T48n2022_p1021b28所能為。末法比丘不修道德。少有節義。往往T48n2022_p1021b29苞苴骯髒搖尾乞憐。追求聲利於權勢之門。T48n2022_p1021c01一旦業盈福謝天人厭之。玷污正宗為師友T48n2022_p1021c02累。得不太息。晦堂頷之。
\nT48n2022_p1021c03英邵武謂潘延之曰。古之學者治心。今之學T48n2022_p1021c04者治迹。然心與迹相去霄壤矣。
\nT48n2022_p1021c05英邵武謂真淨文和尚曰。物暴長者必夭折。T48n2022_p1021c06功速成者必易壞。不推久長之計。而造卒成T48n2022_p1021c07之功。皆非遠大之資。夫天地最靈。猶三載再T48n2022_p1021c08閏。乃成其功備其化。況大道之妙。豈倉卒而T48n2022_p1021c09能辦哉。要在積功累德。故曰欲速則不達細T48n2022_p1021c10行則不失。美成在久遂有終身之謀。聖人云。T48n2022_p1021c11信以守之。敏以行之。忠以成之。事雖大而必T48n2022_p1021c12濟。昔喆侍者夜坐不睡。以圓木為枕。小睡則T48n2022_p1021c13枕轉。覺而復起安坐如故率以為常。或謂用T48n2022_p1021c14心太過。喆曰。我於般若緣分素薄。若不刻苦T48n2022_p1021c15勵志。恐為妄習所牽。況夢幻不真。安得為久T48n2022_p1021c16長計。予昔在湘西。目擊其操履如此。故叢林T48n2022_p1021c17服其名。敬其德而稱之靈源拾遺。
\nT48n2022_p1021c18真淨文和尚久參黃龍。初有不出人前之言。T48n2022_p1021c19後受洞山請道過西山。訪香城順和尚。順戲T48n2022_p1021c20之曰。諸葛昔年稱隱者。茅廬堅請出山來。松T48n2022_p1021c21華若也沾春力。根在深岩也著開。真淨謝而T48n2022_p1021c22退順語錄。
\nT48n2022_p1021c23真淨舉廣道者住五峯。輿議廣疎拙無應世T48n2022_p1021c24才。逮廣住持。精以治己寬以臨眾。未幾百廢T48n2022_p1021c25具舉。衲子往來競爭喧傳。真淨聞之曰。學者T48n2022_p1021c26何易毀譽邪。予每見叢林竊議曰。那箇長老T48n2022_p1021c27行道安眾。那箇長老不侵用常住。與眾同甘T48n2022_p1021c28苦。夫稱善知識為一寺之主。行道安眾不侵T48n2022_p1021c29常住與眾甘苦。固當為之。又何足道。如士大T48n2022_p1022a01夫做官為國安民。乃曰。我不受贓不擾民。且T48n2022_p1022a02不受贓不擾民。豈分外事耶山堂小參。
\nT48n2022_p1022a03真淨住歸宗。每歲化主納疏。布帛雲委。真淨T48n2022_p1022a04視之顰蹙。已而嘆曰。信心膏血。予慚無德何T48n2022_p1022a05以克當李商老日涉記。
\nT48n2022_p1022a06真淨曰。末法比丘鮮有節義。每見其高談闊T48n2022_p1022a07論。自謂人莫能及逮乎。一飯之惠。則始異而T48n2022_p1022a08終輔之。先毀而後譽之。求其是曰是非曰非。T48n2022_p1022a09中正而不隱者少矣壁記。
\nT48n2022_p1022a10真淨曰。比丘之法受用不宜豐滿。豐滿則溢。T48n2022_p1022a11稱意之事不可多謀。多謀終敗。將有成之必T48n2022_p1022a12有壞之。予見黃龍先師。應世四十年。語默動T48n2022_p1022a13靜未嘗以顏色禮貌文才牢籠當世衲子。唯T48n2022_p1022a14確有見地履實踐真者。委曲成褫之。其慎重T48n2022_p1022a15真得古人體裁。諸方罕有倫比。故今日臨眾T48n2022_p1022a16無不取法日涉記。
\nT48n2022_p1022a17真淨住建康保寧。舒王齋襯素縑。因問侍僧。T48n2022_p1022a18此何物。對曰。紡絲羅。真淨曰。何用。侍僧曰。T48n2022_p1022a19堪做袈裟。真淨指所衣布伽黎曰。我尋常披T48n2022_p1022a20此。見者亦不甚嫌惡。即令送庫司估賣供眾。T48n2022_p1022a21其不事服飾如此日涉記。
\nT48n2022_p1022a22真淨謂舒王曰。日用是處力行之。非則固止T48n2022_p1022a23之。不應以難易移其志。苟以今日之難掉頭T48n2022_p1022a24弗顧。安知他日不難於今日乎日涉記。
\nT48n2022_p1022a25真淨聞一方有道之士化去。惻然嘆息至於T48n2022_p1022a26泣涕。時湛堂為侍者。乃曰。物生天地間。一兆T48n2022_p1022a27形質枯死殘蠧似不可逃。何苦自傷。真淨曰。T48n2022_p1022a28法門之興賴有德者振之。今皆亡矣。叢林衰T48n2022_p1022a29替用此可卜日涉記。
\nT48n2022_p1022b01禪林寶訓卷第一
\n【經文資訊】大正新脩大藏經 第 48 冊 No. 2022 禪林寶訓
\n【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-01-30
\n【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
\n【原始資料】蕭鎮國大德提供，佛教電腦資訊庫功德會提供，傳穎法師提供
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