第一門心經頌
T48n2009_p0365a11摩訶般若波羅蜜多心經
\nT48n2009_p0365a12觀自在菩薩。
\nT48n2009_p0365a16行深般若波羅蜜多時。
\nT48n2009_p0365a20照見五蘊皆空。
\nT48n2009_p0365a24度一切苦厄。
\nT48n2009_p0365a28舍利子。
\nT48n2009_p0365b03色不異空空不異色。
\nT48n2009_p0365b07色即是空。空即是色。
\nT48n2009_p0365b11受想行識亦復如是。
\nT48n2009_p0365b15舍利子。
\nT48n2009_p0365b19是諸法空相。
\nT48n2009_p0365b23不生不滅。
\nT48n2009_p0365b27不垢不淨。
\nT48n2009_p0365c02不增不減。
\nT48n2009_p0365c06T48n2009_p0365c09是故空中。
\nT48n2009_p0365c10T48n2009_p0365c13無色無受想行識。
\nT48n2009_p0365c14無眼耳鼻舌身意。
\nT48n2009_p0365c18無色聲香味觸法。
\nT48n2009_p0365c22無眼界乃至無意識界。
\nT48n2009_p0365c26無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死T48n2009_p0366a01盡。
\nT48n2009_p0366a02無苦集滅道。
\nT48n2009_p0366a06無智亦無得。
\nT48n2009_p0366a10以無所得故。
\nT48n2009_p0366a14菩提薩埵。
\nT48n2009_p0366a18依般若波羅蜜多故。
\nT48n2009_p0366a22心無罣礙。
\nT48n2009_p0366a26無罣礙故無有恐怖。
\nT48n2009_p0366b01遠離一切顛倒夢想。
\nT48n2009_p0366b05究竟涅槃。
\nT48n2009_p0366b09三世諸佛。
\nT48n2009_p0366b13依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩T48n2009_p0366b17提。
\nT48n2009_p0366b18故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪。
\nT48n2009_p0366b22是無上呪。
\nT48n2009_p0366b26是無等等呪。
\nT48n2009_p0366c01能除一切苦真實不虛。
\nT48n2009_p0366c05故說般若波羅蜜多呪。
\nT48n2009_p0366c09即說呪曰羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦菩T48n2009_p0366c13提薩婆訶。
\nT48n2009_p0366c14摩訶般若波羅蜜多心經。
\n第二門破相論
T48n2009_p0366c19問曰。若復有人。志求佛道。當修何法。最為省T48n2009_p0366c20要。答曰。唯觀心一法。總攝諸法。最為省要。
\nT48n2009_p0366c21問曰。何一法能攝諸法。答。心者萬法之根本。T48n2009_p0366c22一切諸法唯心所生。若能了心。則萬法俱備。T48n2009_p0366c23猶如大樹所有枝條及諸花果。皆悉依根而T48n2009_p0366c24始生。及伐樹去根而必死。若了心修道。則省T48n2009_p0366c25力而易成。不了心而修道。則費功而無益。T48n2009_p0366c26故知一切善惡皆由自心。心外別求。終無是T48n2009_p0366c27處。
\nT48n2009_p0366c28問。云何觀心稱之為了。答。菩薩摩訶薩。行深T48n2009_p0366c29般若波羅蜜多時。了四大五陰本空無我。了T48n2009_p0367a01見自心起用有二種差別。云何為二。一者淨T48n2009_p0367a02心。二者染心。此二種心法界自然。本來俱有。T48n2009_p0367a03雖離假緣。合互相待。淨心恒樂善因。染體常T48n2009_p0367a04思惡業。若不受所染。則稱之為聖。遂能遠離T48n2009_p0367a05諸苦。證涅槃樂。若隨染心造業。受其纏覆。則T48n2009_p0367a06名之為凡。沈淪三界。受種種苦。何以故。由T48n2009_p0367a07彼染心障真如體故。十地經云。眾生身中。有T48n2009_p0367a08金剛佛性。猶如日輪體明圓滿廣大無邊。只T48n2009_p0367a09為五陰重雲覆。如瓶內燈光不能顯現。又涅T48n2009_p0367a10槃經云。一切眾生悉有佛性。無明覆故。不得T48n2009_p0367a11解脫。佛性者即覺性也。但自覺覺他。覺智明T48n2009_p0367a12了。則名解脫。故知一切諸善以覺為根。因其T48n2009_p0367a13覺根。遂能顯現諸功德樹。涅槃之果。因此而T48n2009_p0367a14成。如是觀心。可名為了。
\nT48n2009_p0367a15問。上說真如佛性一切功德因覺為根。未審T48n2009_p0367a16無明之心以何為根。答。無明之心。雖有八萬T48n2009_p0367a17四千煩惱情欲及恒河沙眾惡。皆因三毒。以T48n2009_p0367a18為根本。其三毒者。即貪嗔癡是也。此三毒T48n2009_p0367a19心。自能具足一切諸惡。猶如大樹。根雖是T48n2009_p0367a20一。所生枝葉其數無邊。彼三毒根。一一根中。T48n2009_p0367a21生諸惡業。百千萬億。倍過於前。不可為喻。如T48n2009_p0367a22是三毒心。於本體中。應現六根。亦名六賊。即T48n2009_p0367a23六識也。由此六識出入諸根。貪著萬境。能成T48n2009_p0367a24惡業。障真如體。故名六賊。眾生由此三毒六T48n2009_p0367a25賊。惑亂身心。沈沒生死。輪迴六趣。受諸苦T48n2009_p0367a26惱。猶如江河。因少泉源。涓流不絕。乃能彌T48n2009_p0367a27漫。波濤萬里。若復有人斷其本源。即眾流皆T48n2009_p0367a28息。求解脫者。能轉三毒為三聚淨戒。轉六賊T48n2009_p0367a29為六波羅蜜。自然永離一切苦海。
\nT48n2009_p0367b01問。六趣三界廣大無邊。若唯觀心。何由免無T48n2009_p0367b02窮之苦。答。三界業報唯心所生。本若無心。於T48n2009_p0367b03三界中。即出三界。其三界者。即三毒也。貪為T48n2009_p0367b04欲界。嗔為色界。癡為無色界。故名三界。由此T48n2009_p0367b05三毒。造業輕重。受報不同。分歸六處。故名六T48n2009_p0367b06趣。
\nT48n2009_p0367b07問。云何輕重分之為六。答。眾生不了正因。迷T48n2009_p0367b08心修善。未免三界。生三輕趣。云何三輕趣。所T48n2009_p0367b09謂迷修十善。妄求快樂。未免貪界。生於天趣。T48n2009_p0367b10迷持五戒。妄起愛憎。未免嗔界。生於人趣。迷T48n2009_p0367b11執有為。信邪求福。未免癡界。生阿修羅趣。如T48n2009_p0367b12是三類。名三輕趣。云何三重趣。所謂縱三毒T48n2009_p0367b13心。唯造惡業。墮三重趣。若貪業重者。墮餓鬼T48n2009_p0367b14趣。嗔業重者。墮地獄趣。癡業重者。墮畜生T48n2009_p0367b15趣。如是三重。通前三輕。遂成六趣。故知一切T48n2009_p0367b16苦業由自心生。但能攝心。離諸邪惡。三界六T48n2009_p0367b17趣輪迴之苦。自然消滅。即得解脫。
\nT48n2009_p0367b18問。如佛所說。我於三大阿僧祇劫。無量勤苦。T48n2009_p0367b19方成佛道。云何今說唯只觀心而制三毒即T48n2009_p0367b20名解脫。答。佛所說言。無虛妄也。阿僧祇劫T48n2009_p0367b21者。即三毒心也。胡言阿僧祇。漢名不可數。此T48n2009_p0367b22三毒心。於中有恒沙惡念。於一一念中。皆為T48n2009_p0367b23一劫。如是恒沙不可數也。故言三大阿僧祇。T48n2009_p0367b24真如之性。既被三毒之所覆蓋。若不超彼三T48n2009_p0367b25大恒沙毒惡之心。云何名為解脫。今若能轉T48n2009_p0367b26貪嗔癡等三毒心。為三解脫。是則名為得度T48n2009_p0367b27三大阿僧祇劫。末世眾生。愚癡鈍根。不解如T48n2009_p0367b28來三大阿僧祇祕密之說。遂言成佛塵劫。斯T48n2009_p0367b29豈不疑誤行人退菩提道。
\nT48n2009_p0367c01問。菩薩摩訶薩。由持三聚淨戒。行六波羅蜜。T48n2009_p0367c02方成佛道。今令學者唯只觀心。不修戒行。云T48n2009_p0367c03何成佛。答。三聚淨戒者。即制三毒心也。制三T48n2009_p0367c04毒心成無量善聚。聚者會也。無量善法普會T48n2009_p0367c05於心。故名三聚淨戒。六波羅蜜者。即淨六根T48n2009_p0367c06也。胡名波羅蜜。漢名達彼岸。以六根清淨不T48n2009_p0367c07染六塵。即是度煩惱河。至菩提岸。故云六波T48n2009_p0367c08羅蜜。
\nT48n2009_p0367c09問。如經所說。三聚淨戒者。誓斷一切惡。誓修T48n2009_p0367c10一切善。誓度一切眾生。今者唯言制三毒心。T48n2009_p0367c11豈不文義有乖。答。佛所說經是真實語。菩薩T48n2009_p0367c12摩訶薩。於過去因中修行時。為對三毒。發三T48n2009_p0367c13誓願。斷一切惡。故常持戒。對於貪毒。誓修一T48n2009_p0367c14切善。故常習定。對於瞋毒。誓度一切眾生。故T48n2009_p0367c15常修慧。對於癡毒。由持如是戒定慧等三種T48n2009_p0367c16淨法故。能超彼三毒成佛道也。諸惡消滅。名T48n2009_p0367c17之為斷。諸善具足。名之為修。以能斷惡修善。T48n2009_p0367c18則萬行成就。自他俱利。普濟群生。名之為度。T48n2009_p0367c19故知所修戒行不離於心。若自心清淨。則一T48n2009_p0367c20切佛土皆悉清淨。故經云。心垢則眾生垢。心T48n2009_p0367c21淨則眾生淨。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨T48n2009_p0367c22則佛土淨。三聚淨戒自然成就。
\nT48n2009_p0367c23問。如經所說。六波羅蜜者。亦名六度。所謂布T48n2009_p0367c24施持戒忍辱精進禪定智慧。今言六根清淨。T48n2009_p0367c25名波羅蜜者。何為通會。又六度者。其義如T48n2009_p0367c26何。答。欲修六度。當淨六根降六賊。能捨眼T48n2009_p0367c27賊。離諸色境。名為布施。能禁耳賊。於彼聲T48n2009_p0367c28塵。不令放逸。名為持戒。能伏鼻賊。等諸香T48n2009_p0367c29臭。自在調柔。名為忍辱。能制舌賊。不貪諸T48n2009_p0368a01味。讚詠講說。名為精進。能降身賊。於諸觸T48n2009_p0368a02慾。湛然不動。名為禪定。能調意賊。不順無T48n2009_p0368a03明。常修覺慧。名為智慧。六度者運也。六波T48n2009_p0368a04羅蜜若船筏。能運眾生。達於彼岸。故名六T48n2009_p0368a05度。
\nT48n2009_p0368a06問。經云。釋迦如來為菩薩時。曾飲三斗六升T48n2009_p0368a07乳糜。方成佛道。先因飲乳。後證佛果。豈唯觀T48n2009_p0368a08心得解脫乎。答。誠知所言無虛妄也。必因食T48n2009_p0368a09乳。然始成佛。言食乳者有二種。佛所食者。不T48n2009_p0368a10是世間不淨之乳。乃是真如清淨法乳也。三T48n2009_p0368a11斗者。即三聚淨戒。六升者。即六波羅蜜。成佛T48n2009_p0368a12道時。由食如是清淨法乳。方證佛果。若言如T48n2009_p0368a13來食於世間和合不淨之牛羶腥乳者。豈不T48n2009_p0368a14謗誤之甚乎。真如者。自是金剛不壞。無漏法T48n2009_p0368a15身。永離世間一切諸苦。豈須如是不淨之乳。T48n2009_p0368a16以充飢渴。如經所說。其牛不在高原。不在下T48n2009_p0368a17濕。不食糓麥糠麩。不與特牛同群。其牛身作T48n2009_p0368a18紫磨金色。言此牛者。毘盧舍那佛也。以大慈T48n2009_p0368a19悲。怜愍一切。故於清淨法體中。出如是三聚T48n2009_p0368a20淨戒六波羅蜜微妙法乳。育一切求解脫者。T48n2009_p0368a21如是真淨之牛。清淨之乳。非但如來飲之成T48n2009_p0368a22道。一切眾生若能飲者。皆得阿耨多羅三藐T48n2009_p0368a23三菩提。
\nT48n2009_p0368a24問。經中所說。佛令眾生修造伽藍。鑄寫形像。T48n2009_p0368a25燒香散花。燃長明燈。晝夜六時。遶塔行道。持T48n2009_p0368a26齋禮拜。種種功德。皆成佛道。若唯觀心。總攝T48n2009_p0368a27諸行。說如是事。應虛妄也。答。佛所說經。有T48n2009_p0368a28無量方便。以一切眾生鈍根狹劣。不悟甚深T48n2009_p0368a29之義。所以假有為喻無為。若復不修內行。唯T48n2009_p0368b01只外求。希望獲福。無有是處。言伽藍者。西國T48n2009_p0368b02語。此土翻為清淨地也。若永除三毒。常淨六T48n2009_p0368b03根。身心湛然。內外清淨。是名修造伽藍。鑄寫T48n2009_p0368b04形像者。即是一切眾生求佛道也。所謂修諸T48n2009_p0368b05覺行。彷像如來真容妙相。豈是鑄寫金銅之T48n2009_p0368b06所作乎。是故求解脫者。以身為爐。以法為火。T48n2009_p0368b07以智慧為巧匠。以三聚淨戒六波羅蜜以為T48n2009_p0368b08模楑。鎔鍊身中真如佛性。遍入一切戒律模T48n2009_p0368b09中。如教奉行。一無漏缺。自然成就真容之像。T48n2009_p0368b10所謂究竟常住微妙色身。不是有為敗壞之T48n2009_p0368b11法。若人求道。不解如是鑄寫真容。憑何輒言T48n2009_p0368b12功德。又燒香者。亦非世間有相之香。乃是無T48n2009_p0368b13為正法之香也。薰諸臭穢無明惡業。悉令消T48n2009_p0368b14滅。正法香者。其有五種。一者戒香。所謂能斷T48n2009_p0368b15諸惡。能修諸善。二者定香。所謂深信大乘。心T48n2009_p0368b16無退轉。三者慧香。所謂常於身心。內自觀察。T48n2009_p0368b17四者解脫香。所謂能斷一切無明結縛。五者T48n2009_p0368b18解脫知見香。所謂觀照常明。通達無礙。如是T48n2009_p0368b19五種香。名為最上之香。世間無比。佛在世T48n2009_p0368b20日。令諸弟子。以智慧火。燒如是無價寶香。供T48n2009_p0368b21養十方諸佛。今時眾生不解如來真實之義。T48n2009_p0368b22唯將外火。燒於世間沈檀。薰陸質礙之香。希T48n2009_p0368b23望福報。云何可得乎。又散花者。義亦如是。所T48n2009_p0368b24謂演說正法。諸功德花。饒益有情。散沾一T48n2009_p0368b25切。於真如性。普施莊嚴。此功德花。佛所稱T48n2009_p0368b26讚。究竟常住。無凋落期。若復有人。散如是T48n2009_p0368b27花。獲福無量。若言如來令眾生。剪截繒綵。傷T48n2009_p0368b28損草木。以為散花。無有是處。所以者何。持淨T48n2009_p0368b29戒者。於諸天地森羅萬像。不令觸犯。若誤犯T48n2009_p0368c01者猶獲大罪。況復今者故毀淨戒。傷損萬物。T48n2009_p0368c02求於福報。欲益反損。豈有是乎。長明燈者。即T48n2009_p0368c03正覺心也。覺之明了。喻之為燈。是故一切求T48n2009_p0368c04解脫者。身為燈臺。心為燈炷。增諸戒行。以為T48n2009_p0368c05添油。智慧明達。喻如燈火常燃。如是真正覺T48n2009_p0368c06燈。而照一切無明癡暗。能以此法輪。次第相T48n2009_p0368c07開示。即是一燈燃百千燈。燈燈無盡。故號長T48n2009_p0368c08明。過去有佛。名曰燃燈。義亦如是。愚癡眾T48n2009_p0368c09生。不會如來方便之說。專行虛妄。執著有為。T48n2009_p0368c10遂燃世間蘇油之燈。以照空室。乃稱依教。豈T48n2009_p0368c11不謬乎。所以者何。佛放眉間一毫相光。能照T48n2009_p0368c12萬八千世界。豈假如是蘇油之燈。以為利益。T48n2009_p0368c13審察斯理。應不然乎。又六時行道者。所謂六T48n2009_p0368c14根之中。於一切時。常行佛道。修諸覺行。調伏T48n2009_p0368c15六根。長時不捨。名為六時行道。遶塔行道者。T48n2009_p0368c16塔者是身也。當修覺行巡遶身心。念念不停。T48n2009_p0368c17名為遶塔。過去諸聖皆行此道。至涅槃時。今T48n2009_p0368c18時世人不會此理。曾不內行。唯執外求。將質T48n2009_p0368c19礙身。遶世間塔。日夜走驟。徒自疲勞。而於真T48n2009_p0368c20性。一無利益。又持齋者。當須會意。不達T48n2009_p0368c21斯理。徒爾虛功。齋者齊也。所謂齊正身心。不T48n2009_p0368c22令散亂。持者護也。所謂於諸戒行。如法護持。T48n2009_p0368c23必須外禁六情。內制三毒。慇懃覺察清淨身T48n2009_p0368c24心。了如是義。名為持齋。食有五種。一者法喜T48n2009_p0368c25食。所謂依持正法。歡喜奉行。二者禪悅食。所T48n2009_p0368c26為內外澄寂。身心悅樂。三者念食。所謂常T48n2009_p0368c27念諸佛。心口相應。四者願食。所謂行住坐臥。T48n2009_p0368c28常求善願。五者解脫食。所謂心常清淨。不染T48n2009_p0368c29俗塵。此五種食名為持齋。若復有人。不食如T48n2009_p0369a01是五種淨食。自言持齋。無有是處。唯斷於無T48n2009_p0369a02明之食。輒作解者。名為破齋。若亦有破。云何T48n2009_p0369a03獲福。世有迷人。不悟斯理。身心放逸皆為諸T48n2009_p0369a04惡。貪欲恣情。不生慚愧。唯斷外食。自為持T48n2009_p0369a05齋。必無是處。又禮拜者。當如法也。必須理體T48n2009_p0369a06內明。事隨權變。會如是義。乃名依法。夫禮者T48n2009_p0369a07敬也。拜者伏也。所謂恭敬真性。屈伏無明。名T48n2009_p0369a08為禮拜。若能惡情永滅。善念恒存。雖不理相。T48n2009_p0369a09名為禮拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表T48n2009_p0369a10謙下心。亦為禮拜。故須屈伏外身。示內恭敬。T48n2009_p0369a11覺外明內。性相相應。若復不行理法。唯執外T48n2009_p0369a12求。內則放縱貪癡。常為惡業。外即空勞身相。T48n2009_p0369a13詐現威儀。無慚於聖。徒誑於凡。不免輪迴。豈T48n2009_p0369a14成功德。
\nT48n2009_p0369a15問。如經說言。至心念佛。必得往生西方淨土。T48n2009_p0369a16以此一門。即應成佛。何假觀心。求於解脫。答。T48n2009_p0369a17夫念佛者。當須正念。了義為正。不了義為邪。T48n2009_p0369a18正念必得往生。邪念云何到彼哉。佛者覺也。T48n2009_p0369a19所謂覺察身心。勿令起惡也。念者憶也。所謂T48n2009_p0369a20憶持戒行。不忘精進。了如是義。名之為念。故T48n2009_p0369a21知念在於心。非在於言。因筌求魚。得魚忘筌。T48n2009_p0369a22因言求意。得意忘言。既稱念佛之名。須知念T48n2009_p0369a23佛之道。若心無實。口誦空名。三毒內臻。人我T48n2009_p0369a24填臆。將無明心。向外求佛。徒爾虛功。且如誦T48n2009_p0369a25之與念。義理懸殊。在口曰誦。在心曰念。故知T48n2009_p0369a26念從心起。名為覺行之門。誦在口中。即是音T48n2009_p0369a27聲之相。執外求理。終無是處。故知過去諸聖T48n2009_p0369a28所修念佛。皆非外說。只推內心。心即眾善之T48n2009_p0369a29源。心為萬德之主。涅槃常樂。由真心生。三界T48n2009_p0369b01輪迴亦從心起。心是出世之門戶。心是解脫T48n2009_p0369b02之關津。知門戶者豈慮難入。識關津者何憂T48n2009_p0369b03不通。
\nT48n2009_p0369b04問。如溫室經說。洗浴眾僧。獲福無量。此則憑T48n2009_p0369b05於事法。功德始成。若為觀心可相應乎。答。洗T48n2009_p0369b06浴眾僧者。非世間有為事也。世尊甞為諸弟T48n2009_p0369b07子。說溫室經。欲令受持洗浴之法。其溫室者。T48n2009_p0369b08即身是也。所以燃智慧火。溫淨戒湯。沐浴身T48n2009_p0369b09中真如佛性。受持七法。以自莊嚴。當日比丘T48n2009_p0369b10聰明上智。皆悟聖意。如說修行。功德成就。俱T48n2009_p0369b11登聖果。今時眾生莫測其事。將世間水。洗質T48n2009_p0369b12礙身。自謂依經。豈非誤也。且真如佛性。非是T48n2009_p0369b13凡形煩惱塵垢。本來無相。豈可將質礙水洗T48n2009_p0369b14無為身。事不相應。云何悟道。若欲身得淨者。T48n2009_p0369b15當觀此身。本因貪欲不淨所生。臭穢駢闐。內T48n2009_p0369b16外充滿。若洗此身求於淨者。猶如洗塹。塹盡T48n2009_p0369b17方淨。以此驗之。明知洗外非佛說也。是故假T48n2009_p0369b18世事。比喻真宗。隱說七事供養功德。其事有T48n2009_p0369b19七。云何為七。一者淨水。二者燃火。三者澡T48n2009_p0369b20豆。四者楊枝。五者淨灰。六者蘇膏。七者內T48n2009_p0369b21衣。舉此七事。喻於七法。一切眾生由此七法。T48n2009_p0369b22沐浴莊嚴。能除毒心無明垢穢。其七法者。一T48n2009_p0369b23者淨戒。洗蕩愆非。猶如淨水濯諸塵垢。二者T48n2009_p0369b24智慧。觀察內外。猶如燃火能溫淨水。三者分T48n2009_p0369b25別。簡棄諸惡。猶如澡豆能淨垢膩。四者真實。T48n2009_p0369b26斷諸妄想。猶如楊枝能消口氣。五者正信。決T48n2009_p0369b27定無疑。猶如淨灰摩身障風。六者柔和。忍辱T48n2009_p0369b28甘受。猶如蘇膏通潤皮膚。七者慚愧。悔諸惡T48n2009_p0369b29業。猶如內衣遮醜形體。如上七法是經中祕T48n2009_p0369c01密之義。皆是為諸大乘利根者說。非為少智T48n2009_p0369c02下劣凡夫。所以今人無能解悟。竊見今時淺T48n2009_p0369c03識。唯知事相為功。廣費財寶。多傷水陸。妄營T48n2009_p0369c04像塔。虛役人夫。積木疊泥。圖青畫綠。傾心T48n2009_p0369c05盡力。損己迷他。未解慚愧。何曾覺悟。見有為T48n2009_p0369c06則勤勤愛著。說無為則兀兀如迷。且貪現世T48n2009_p0369c07之小慈。豈覺當來之大苦。此之修學。徒自疲T48n2009_p0369c08勞。背正歸邪。誰言獲福。但能攝心內照。覺觀T48n2009_p0369c09外明。絕三毒永使銷亡。閉六賊不令侵擾。自T48n2009_p0369c10然恒沙功德。種種莊嚴。無數法門。一一成就。T48n2009_p0369c11超凡證聖。目擊非遙。悟在須臾。何煩皓首。真T48n2009_p0369c12門幽祕。寧可具陳。略述觀心。說其少分。而說T48n2009_p0369c13偈言。
\nT48n2009_p0369c14破相論終
\n第三門二種入
T48n2009_p0369c20夫入道多途。要而言之。不出二種。一是理入。T48n2009_p0369c21二是行入。理入者。謂藉教悟宗。深信含生同T48n2009_p0369c22一真性。俱為客塵妄想所覆。不能顯了。若T48n2009_p0369c23也捨妄歸真。凝住壁觀。無自無他。凡聖等一。T48n2009_p0369c24堅住不移。更不隨於文教。此即與理冥符。無T48n2009_p0369c25有分別。寂然無為。名之理入。行入者。謂四T48n2009_p0369c26行。其餘諸行悉入此中。何等四耶。一報冤行。T48n2009_p0369c27二隨緣行。三無所求行。四稱法行。云何報冤T48n2009_p0369c28行。謂修道行人若受苦時。當自念言我從往T48n2009_p0369c29昔無數劫中。棄本從末流浪諸有。多起冤憎。T48n2009_p0370a01違害無限。今雖無犯。是皆宿殃。惡業果熟。非T48n2009_p0370a02天非人所能見與。甘心忍受。都無冤訴。經T48n2009_p0370a03云。逢苦不憂。何以故。識達故。此心生時。與T48n2009_p0370a04理相應。體冤進道故。說言報冤行。二隨緣行T48n2009_p0370a05者。眾生無我。並緣業所轉。苦樂齊受。皆從緣T48n2009_p0370a06生。若得勝報榮譽等事。是我過去宿因所感。T48n2009_p0370a07今方得之。緣盡還無。何喜之有。得失從緣。心T48n2009_p0370a08無增減。喜風不動。冥順於道。是故說言隨緣T48n2009_p0370a09行也。三無所求行者。世人長迷。處處貪著。名T48n2009_p0370a10之為求。智者悟真。理將俗反。安心無為。形隨T48n2009_p0370a11運轉。萬有斯空。無所願樂。功德黑暗。常相T48n2009_p0370a12隨逐。三界久居猶如火宅。有身皆苦。誰得而T48n2009_p0370a13安。了達此處。故捨諸有。息想無求。經云。有T48n2009_p0370a14求皆苦。無求乃樂。判知無求真為道行。故T48n2009_p0370a15言無所求行也。四稱法行者。性淨之理目之T48n2009_p0370a16為法。信解此理。眾相斯空。無染無著。無此T48n2009_p0370a17無彼。經云。法無眾生。離眾生垢故。法無有T48n2009_p0370a18我。離我垢故。智者若能信解此理。應當稱法T48n2009_p0370a19而行。法體無慳。於身命財行檀捨施。心無T48n2009_p0370a20悕惜。達解三空。不倚不著。但為去垢。稱化T48n2009_p0370a21眾生。而不取相。此為自行。復能利他。亦能T48n2009_p0370a22莊嚴菩提之道。檀施既爾。餘五亦然。為除T48n2009_p0370a23妄想。修行六度。而無所行。是為稱法行。說T48n2009_p0370a24偈言。
\nT48n2009_p0370a25二種入終
\n第四門安心法門宗鏡及正法眼藏載之
T48n2009_p0370b01迷時人逐法。解時法逐人。解則識攝色。迷則T48n2009_p0370b02色攝識。但有心分別計較。自身現量者悉皆T48n2009_p0370b03是夢。若識心寂滅無一動念處。是名正覺。
\nT48n2009_p0370b04問。云何自心現量。答。見一切法有。有自不T48n2009_p0370b05有。自心計作有。見一切法無。無自不無。自心T48n2009_p0370b06計作無。乃至一切法亦如是。並是自心計作T48n2009_p0370b07有。自心計作無。又若人造一切罪。自見己之T48n2009_p0370b08法王。即得解脫。若從事上得解者。氣力壯。從T48n2009_p0370b09事中見法者。即處處不失念。從文字解者。氣T48n2009_p0370b10力弱。即事即法者。深從汝種種運為。跳踉顛T48n2009_p0370b11蹶。悉不出法界。亦不入法界。若以法界入法T48n2009_p0370b12界。即是癡人。凡有所施為。終不出法界心。何T48n2009_p0370b13以故。心體是法界故。
\nT48n2009_p0370b14問。世間人種種學問。云何不得道。答。由見T48n2009_p0370b15己故不得道。己者我也。至人逢苦不憂。遇T48n2009_p0370b16樂不喜。由不見己故。所以不知苦樂者。由T48n2009_p0370b17亡己故。得至虛無。己自尚亡。更有何物而T48n2009_p0370b18不亡也。
\nT48n2009_p0370b19問。諸法既空。阿誰修道。答。有阿誰。須修道。T48n2009_p0370b20若無阿誰。即不須修道。阿誰者亦我也。若無T48n2009_p0370b21我者。逢物不生是非。是者我自是。而物非是T48n2009_p0370b22也。非者我自非。而物非非也。即心無心。是為T48n2009_p0370b23通達佛道。即物不起見。名為達道。逢物直達T48n2009_p0370b24知其本源。此人慧眼開。智者任物不任己。即T48n2009_p0370b25無取捨違順。愚者任己不任物。即有取捨違T48n2009_p0370b26順。不見一物。名為見道。不行一物。名為行T48n2009_p0370b27道。即一切處無處。即作處無作法。即是見T48n2009_p0370b28佛。若見相時。即一切處見鬼。取相故墮地獄。T48n2009_p0370b29觀法故得解脫。若見憶相分別。即受鑊湯爐T48n2009_p0370c01炭等事。現見生死相。若見法界性。即涅槃T48n2009_p0370c02性。無憶想分別。即是法界性。心是非色故非T48n2009_p0370c03有。用而不廢故非無。用而常空故非有。空而T48n2009_p0370c04常用故非無。即說頌曰。
\nT48n2009_p0370c05心心心。難可尋。寬時遍法界。窄也不容針。T48n2009_p0370c06亦不覩惡而生嫌。亦不觀善而勤措。亦不T48n2009_p0370c07捨智而近愚。亦不抱迷而就悟。達大道兮T48n2009_p0370c08過量。通佛心兮出度。不與凡聖同躔。超然T48n2009_p0370c09名之曰祖。
\nT48n2009_p0370c10安心法門終
\n第五門悟性論
T48n2009_p0370c12夫道者。以寂滅為體。修者。以離相為宗。故經T48n2009_p0370c13云。寂滅是菩提。滅諸相故。佛者覺也。人有覺T48n2009_p0370c14心。得菩提道。故名為佛。經云。離一切諸相。T48n2009_p0370c15即名諸佛。是知有相是無相之相。不可以眼T48n2009_p0370c16見。唯可以智知。若聞此法者。生一念信心。此T48n2009_p0370c17人以發大乘。乃超三界。三界者。貪嗔癡是。返T48n2009_p0370c18貪嗔癡。為戒定慧。即名超三界。然貪嗔癡亦T48n2009_p0370c19無實性。但據眾生而言矣。能返照了了見。貪T48n2009_p0370c20嗔癡性即是佛性。貪嗔癡外更無別有佛性。T48n2009_p0370c21經云。諸佛從本來。常處於三毒。長養於白法。T48n2009_p0370c22而成於世尊。三毒者。貪嗔癡也。言大乘最上T48n2009_p0370c23乘者。皆菩薩所行之處也。無所不乘。亦無所T48n2009_p0370c24乘。終日乘未甞乘。此為佛乘。經云。無乘為佛T48n2009_p0370c25乘也。若人知六根不實五蘊假名。遍體求之。T48n2009_p0370c26必無定處。當知此人解佛語。經云。五蘊窟宅。T48n2009_p0370c27是名禪院。內照開解。即大乘門。不憶一切法。T48n2009_p0370c28乃名為禪定。若了此言者。行住坐臥皆是禪T48n2009_p0370c29定。知心是空。名為見佛。何以故。十方諸佛皆T48n2009_p0371a01以無心不見於心。名為見佛。捨心不悋。名T48n2009_p0371a02大布施。離諸動定。名大坐禪。何以故。凡夫一T48n2009_p0371a03向動。小乘一向定。謂出過凡夫小乘之坐禪。T48n2009_p0371a04名大坐禪。若作此會者。一切諸相不離自解。T48n2009_p0371a05一切諸病不治自差。此皆大禪定力。凡將心T48n2009_p0371a06求法者為迷。不將心求法者為悟。不著文字T48n2009_p0371a07名解脫。不染六塵名護法。出離生死名出家。T48n2009_p0371a08不受後有名得道。不生妄想名涅槃。不處無T48n2009_p0371a09明為大智慧。無煩惱處名般涅槃。無相處名T48n2009_p0371a10為彼岸。迷時有此岸。悟時無此岸。何以故。為T48n2009_p0371a11凡夫一向住此。若覺最上乘者。心不住此。亦T48n2009_p0371a12不住彼。故能離於此彼岸也。若見彼岸異於T48n2009_p0371a13此岸。此人之心已無禪定。煩惱名眾生。悟解T48n2009_p0371a14名菩提。亦不一不異。只隔其迷悟耳。迷時有T48n2009_p0371a15世間可出。悟時無世間可出。平等法中。不見T48n2009_p0371a16凡夫異於聖人。經云。平等法者。凡夫不能入。T48n2009_p0371a17聖人不能行。平等法者。唯大菩薩與諸佛如T48n2009_p0371a18來行也。若見生異於死。動異於靜。皆名不平T48n2009_p0371a19等。不見煩惱異於涅槃。是名平等。何以故。煩T48n2009_p0371a20惱與涅槃。同是一性空故。是以小乘人妄斷T48n2009_p0371a21煩惱。妄入涅槃。為涅槃所滯。菩薩知煩惱性T48n2009_p0371a22空。即不離空。故常在涅槃。涅槃者。涅而不T48n2009_p0371a23生。槃而不死。出離生死。名般涅槃。心無去T48n2009_p0371a24來。即入涅槃。是知涅槃即是空心。諸佛入涅T48n2009_p0371a25槃者。即是無妄想處。菩薩入道場者。即是無T48n2009_p0371a26煩惱處。空閑處者。即是無貪嗔癡也。貪為欲T48n2009_p0371a27界。嗔為色界。癡為無色界。若一念心生。即入T48n2009_p0371a28三界。一念心滅。即出三界。是知三界生滅。萬T48n2009_p0371a29法有無。皆由一心。凡言一心者。似破瓦石竹T48n2009_p0371b01木無情之物。若知心是假名無有實體。即知T48n2009_p0371b02自寂之心亦是非有亦是非無。何以故。凡夫T48n2009_p0371b03一向生心名為有。小乘一向滅心名為無。菩T48n2009_p0371b04薩與佛未曾生心。未曾滅心。名為非有非無T48n2009_p0371b05心。非有非無心。此名為中道。是知將心學法。T48n2009_p0371b06則心法俱迷。不將心學法。則心法俱悟。凡迷T48n2009_p0371b07者迷於悟。悟者悟於迷。正見之人。知心空無。T48n2009_p0371b08即超迷悟。無有迷悟。始名正解正見。色不自T48n2009_p0371b09色。由心故色。心不自心。由色故心。是知心色T48n2009_p0371b10兩相俱有生滅。有者有於無。無者無於有。是T48n2009_p0371b11名真見。夫真見者。無所不見。亦無所見。見滿T48n2009_p0371b12十方。未曾有見。何以故。無所見故。見無見T48n2009_p0371b13故。見非見故。凡夫所見。皆名妄想。若寂滅無T48n2009_p0371b14見。始名真見。心境相對。見生於中。若內不起T48n2009_p0371b15心。則外不生境。故心境俱淨。乃名為真見。作T48n2009_p0371b16此解時。乃名正見。不見一切法。乃名得道。不T48n2009_p0371b17解一切法。乃名解法。何以故。見與不見。俱不T48n2009_p0371b18見故。解與不解。俱不解故。無見之見。乃名真T48n2009_p0371b19見。無解之解。乃名真解。夫真見者。非直見於T48n2009_p0371b20見。亦乃見於不見。真解者。非直解於解。亦乃T48n2009_p0371b21解於不解。凡有所解。皆名不解。無所解者。始T48n2009_p0371b22名真解。解與不解。俱非解也。經云。不捨智慧T48n2009_p0371b23名愚癡。以心為空。解與不解俱是真。以心為T48n2009_p0371b24有。解與不解俱是妄。若解時法逐人。若不解T48n2009_p0371b25時人逐法。若法逐於人。則非法成法。若人逐T48n2009_p0371b26於法。則法成非法。若人逐於法。則法皆妄。若T48n2009_p0371b27法逐於人。則法皆真。是以聖人亦不將心求T48n2009_p0371b28法。亦不將法求心。亦不將心求心。亦不將法T48n2009_p0371b29求法。所以心不生法。法不生心。心法兩寂。故T48n2009_p0371c01常為在定。眾生心生則佛法滅。眾生心滅則T48n2009_p0371c02佛法生。心生則真法滅。心滅則真法生。已知T48n2009_p0371c03一切法各不相屬。是名得道人。知心不屬一T48n2009_p0371c04切法。此人常在道場。迷時有罪。解時無罪。何T48n2009_p0371c05以故。罪性空故。迷時無罪見罪。若解時即罪T48n2009_p0371c06無罪。何以故。罪無處所故。經云。諸法無性。T48n2009_p0371c07真用莫疑。疑即成罪。何以故。罪因疑惑而生。T48n2009_p0371c08若作此解者。前世罪業即為消滅。迷時六識T48n2009_p0371c09五陰皆是煩惱生死法。悟時六識五陰皆是T48n2009_p0371c10涅槃無生死法。修道之人不外求道。何以故。T48n2009_p0371c11知心是道。若得心時。無心可得。若得道時。無T48n2009_p0371c12道可得。若言將心求道得者。皆名邪見。迷時T48n2009_p0371c13有佛有法。悟無佛無法。何以故。悟即是佛法。T48n2009_p0371c14夫修道者。身滅道成。亦如甲拆樹生。此業報T48n2009_p0371c15身念念無常。無一定法。但隨念念修之。亦不T48n2009_p0371c16得厭生死。亦不得愛生死。但念念之中。俱不T48n2009_p0371c17妄想。則生證有餘涅槃。死入無生法忍。眼見T48n2009_p0371c18色時。不染於色。耳聞聲時。不染於聲。皆解脫T48n2009_p0371c19也。眼不著色。眼為禪門。耳不著聲。耳為禪T48n2009_p0371c20門。總而言之。見色性者常解脫。見色相者常T48n2009_p0371c21繫縛。不為煩惱繫縛者。即名解脫。更無別解T48n2009_p0371c22脫。善觀色者。色不生於心。心不生於色。即色T48n2009_p0371c23與心俱是清淨。無妄想時。一心是一佛國。有T48n2009_p0371c24妄想時。一心是一地獄。眾生造作妄想。以心T48n2009_p0371c25生心。故常在地獄。菩薩觀察妄想。不以心生T48n2009_p0371c26心。故常在佛國。若不以心生心。則心心入空。T48n2009_p0371c27念念歸靜。從一佛國。至一佛國。若以心生心。T48n2009_p0371c28則心心不靜。念念歸動。從一地獄。歷一地獄。T48n2009_p0371c29若一念心起。則有善惡二業。有天堂地獄。若T48n2009_p0372a01一念心不起。即無善惡二業。亦無天堂地獄。T48n2009_p0372a02為體非有非無。在凡即有。在聖即無。聖人無T48n2009_p0372a03其心。故胸臆空洞。與天同量。心得涅槃時。即T48n2009_p0372a04不見有涅槃。何以故。心是涅槃。若心外更見T48n2009_p0372a05涅槃。此名著邪見也。一切煩惱為如來種子。T48n2009_p0372a06為因煩惱而得智慧。只可道煩惱生如來。不T48n2009_p0372a07可得道煩惱是如來。故身心為田疇。煩惱為T48n2009_p0372a08種子。智慧為萌芽。如來喻於穀也。佛在心中。T48n2009_p0372a09如香在樹中。煩惱若盡。佛從心出。朽腐若盡。T48n2009_p0372a10香從樹出。即知樹外無香。心外無佛。若樹外T48n2009_p0372a11有香。即是他香。心外有佛。即是他佛。心中有T48n2009_p0372a12三毒者。是名國土穢惡。心中無三毒者。是名T48n2009_p0372a13國土清淨。經云。若使國土不淨穢惡充滿。諸T48n2009_p0372a14佛世尊於中出。無有此處。不淨穢惡者。即無T48n2009_p0372a15明三毒也。諸佛世尊者。即清淨覺悟心也。一T48n2009_p0372a16切言語無非佛法。若能無其所言。即盡日言T48n2009_p0372a17而是道。若能有其所言。即終日默而非道。是T48n2009_p0372a18故如來言不乘默。默不乘言。言不離默。悟此T48n2009_p0372a19言默者。皆在三昧。若知時而言。言亦解脫。若T48n2009_p0372a20不知時而默。默亦繫縛。是故言若離相。言亦T48n2009_p0372a21名解脫。默若著相。默即是繫縛。夫文字者。本T48n2009_p0372a22性解脫。文字不能就繫縛。繫縛自來就文字。T48n2009_p0372a23法無高下。若見高下。即非法也。非法為筏。是T48n2009_p0372a24法為人。筏者。人乘其筏。即渡非法。則是法T48n2009_p0372a25也。若以世俗言之。即有男女貴賤。以道言之。T48n2009_p0372a26即無男女貴賤。是以天女悟道。不變女形。車T48n2009_p0372a27匿解真。寧移賤稱。此蓋非男女貴賤。皆由一T48n2009_p0372a28相也。天女於十二年中求女相。了不可得。即T48n2009_p0372a29知於十二年中求男相。亦不可得。十二年者。T48n2009_p0372b01即十二入是也。離心無佛。離佛無心。亦如離T48n2009_p0372b02水無氷。亦如離氷無水。言離心無佛者。非是T48n2009_p0372b03遠離於心。但使不著心相。經云。不見相名為T48n2009_p0372b04見佛。即是離心相也。離佛無心者。言佛從心T48n2009_p0372b05出。心能生佛。然佛從心生。而佛未甞生心。亦T48n2009_p0372b06如魚生於水。水不生於魚。欲觀於魚者。未見T48n2009_p0372b07魚而先見水。欲觀於佛者。未見佛而先見心。T48n2009_p0372b08即知已見魚者忘於水。已見佛者忘於心。若T48n2009_p0372b09不忘於心。尚為心所惑。若不忘於水。尚被水T48n2009_p0372b10所迷。眾生與菩提。亦如水與氷。為三毒所燒。T48n2009_p0372b11即名眾生。為三解脫所淨。即名菩提。為三冬T48n2009_p0372b12所凍。即名為氷。為三夏所消。即名為水。若捨T48n2009_p0372b13却氷。即無別水。若棄却眾生。則無別菩提。明T48n2009_p0372b14知氷性即是水性。水性即是氷性。眾生性者。T48n2009_p0372b15即菩提性也。眾生與菩提同一性。只如烏頭T48n2009_p0372b16與附子共根耳。但時節不同。迷悟異境故。有T48n2009_p0372b17眾生菩提二名矣。蛇化為龍。不改其鱗。凡變T48n2009_p0372b18為聖。不改其面。但知心者智內照。身者戒外T48n2009_p0372b19貞。眾生度佛。佛度眾生。是名平等。眾生度佛T48n2009_p0372b20者。煩惱生悟解。佛度眾生者。悟解滅煩惱。非T48n2009_p0372b21無煩惱。非無悟解。是知非煩惱無以生悟解。T48n2009_p0372b22非悟解無以滅煩惱。若迷時佛度眾生。若悟T48n2009_p0372b23時眾生度佛。何以故。佛不自成。皆由眾生度T48n2009_p0372b24故。諸佛以無明為父。貪愛為母。無明貪愛皆T48n2009_p0372b25是眾生別名也。眾生與無明。亦如右掌與左T48n2009_p0372b26掌。更無別也。迷時在此岸。悟時在彼岸。若知T48n2009_p0372b27心空不見相。則離迷悟。既離迷悟。亦無彼岸。T48n2009_p0372b28如來不在此岸。亦不在彼岸。不在中流。中流T48n2009_p0372b29者。小乘人也。此岸者。凡夫也。彼岸者。菩提T48n2009_p0372c01也。佛有三身者。化身報身法身。若眾生常作T48n2009_p0372c02善根。即化身現。修智慧即報身現。覺無為即T48n2009_p0372c03法身現。飛騰十方隨宜救濟者。化身佛也。斷T48n2009_p0372c04惑修善雪山成道者。報身佛也。無言無說湛T48n2009_p0372c05然常住者。法身佛也。若論至理。一佛尚無。何T48n2009_p0372c06得有三。此言三身者。但據人智有上中下。下T48n2009_p0372c07智人妄興。福力。妄見化身佛。中智人妄斷煩T48n2009_p0372c08惱。妄見報身佛。上智人妄證菩提。妄見法身T48n2009_p0372c09佛。上上智人內照圓寂。明心即佛。不待心而T48n2009_p0372c10得佛。是知三身與萬法。皆不可取不可說。此T48n2009_p0372c11即解脫心成於大道。經云。佛不說法。不度眾T48n2009_p0372c12生。不證菩提。此之謂矣。眾生造業。業造眾T48n2009_p0372c13生。今世造業。後世受報。無有脫時。唯有至T48n2009_p0372c14人。於此身中。不造諸業。故不受報。經云。諸T48n2009_p0372c15業不造。自然得道。豈虛言哉。人能造業。業不T48n2009_p0372c16能造人。人若造業。業與人俱生。人若不造業。T48n2009_p0372c17業與人俱滅。是知業由人造。人由業生。人若T48n2009_p0372c18不造業。即業無由人生也。亦如人能弘道。道T48n2009_p0372c19不能弘人。今之凡夫。往往造業。妄說無報。豈T48n2009_p0372c20不苦哉。若以至理而論之。前心造後心報。何T48n2009_p0372c21有脫時。若前心不造。即後心無報。亦安得妄T48n2009_p0372c22見業報哉。經云。雖信有佛。言佛苦行。是名T48n2009_p0372c23邪見。雖信有佛。言佛有金鏘馬麥之報。是名T48n2009_p0372c24信不具足。是名一闡提。解聖法者。名為聖T48n2009_p0372c25人。解凡法者。名為凡夫。但能捨凡法就聖T48n2009_p0372c26法。即凡夫成聖人矣。世間愚人。但欲遠求T48n2009_p0372c27聖人。不信慧解之心為聖人也。經云。無智T48n2009_p0372c28人中。莫說此經。此經者。心也法也。無智之T48n2009_p0372c29人。不信此心解法。成於聖人。但欲遠求外學T48n2009_p0373a01愛慕空中佛像光明香色等事。皆墮邪見。失T48n2009_p0373a02心狂亂。經云。若見諸相非相。即見如來。八T48n2009_p0373a03萬四千法門。盡由一心而起。若心相內淨。由T48n2009_p0373a04如虛空。即出離身心內八萬四千煩惱病本T48n2009_p0373a05也。凡夫當生憂死。臨飽愁飢。皆名大惑。所T48n2009_p0373a06以至人不謀其前。不慮其後。無變當今。念T48n2009_p0373a07念歸道。
\nT48n2009_p0373a08夜坐偈云。
\nT48n2009_p0373a09真性頌
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悟性論終
\n第六門血脈論
T48n2009_p0373b13三界興起同歸一心。前佛後佛以心傳心。不T48n2009_p0373b14立文字。
\nT48n2009_p0373b15問曰。若不立文字。以何為心。答曰。汝問吾。T48n2009_p0373b16即是汝心。吾答汝。即是吾心。吾若無心。因何T48n2009_p0373b17解答汝。汝若無心。因何解問吾。問吾即是汝T48n2009_p0373b18心。從無始曠大劫以來。乃至施為運動。一切T48n2009_p0373b19時中一切處所。皆是汝本心。皆是汝本佛。即T48n2009_p0373b20心是佛亦復如是。除此心外。終無別佛可得。T48n2009_p0373b21離此心外。覓菩提涅槃。無有是處。自性真實。T48n2009_p0373b22非因非果。法即是心義。自心是菩提。自心是T48n2009_p0373b23涅槃。若言心外有佛及菩提可得。無有是處。T48n2009_p0373b24佛及菩提皆在何處。譬如有人以手捉虛空。T48n2009_p0373b25得否。虛空但有名。亦無相貌。取不得捨不得。T48n2009_p0373b26是捉空不得。除此心外覓佛。終不得也。佛是T48n2009_p0373b27自心作得。因何離此心外覓佛。前佛後佛只T48n2009_p0373b28言其心。心即是佛。佛即是心。心外無佛。佛外T48n2009_p0373b29無心。若言心外有佛。佛在何處。心外既無佛。T48n2009_p0373c01何起佛見。遞相誑惑。不能了本心。被他無情T48n2009_p0373c02物攝。無自由分。若又不信。自誑無益。佛無過T48n2009_p0373c03患。眾生顛倒。不覺不知自心是佛。若知自心T48n2009_p0373c04是佛。不應心外覓佛。佛不度佛。將心覓佛。而T48n2009_p0373c05不識佛。但是外覓佛者。盡是不識自心是佛。T48n2009_p0373c06亦不得將佛禮佛。不得將心念佛。佛不誦經。T48n2009_p0373c07佛不持戒。佛不犯戒。佛無持犯。亦不造善惡。T48n2009_p0373c08若欲覓佛。須是見性。性即是佛。若不見性。念T48n2009_p0373c09佛誦經持齋持戒亦無益處。念佛得因果。誦T48n2009_p0373c10經得聰明。持戒得生天。布施得福報。覓佛終T48n2009_p0373c11不得也。若自己不明了。須參善知識了却生T48n2009_p0373c12死根本。若不見性。即不名善知識。若不如此。T48n2009_p0373c13縱說得十二部經。亦不免生死輪迴。三界受T48n2009_p0373c14苦。無有出期。昔有善星比丘。誦得十二部經。T48n2009_p0373c15猶自不免輪迴。為不見性。善星既如此。今時T48n2009_p0373c16人講得三五本經論。以為佛法者。愚人也。若T48n2009_p0373c17不識得自心。誦得閑文書。都無用處。若要覓T48n2009_p0373c18佛。直須見性。性即是佛。佛即是自在人。無事T48n2009_p0373c19無作人。若不見性。終日茫茫。向外馳求覓佛。T48n2009_p0373c20元來不得。雖無一物可得。若求會。亦須參善T48n2009_p0373c21知識。切須苦求。令心會解。生死事大。不得空T48n2009_p0373c22過。自誑無益。縱有珍寶如山。眷屬如恒河沙。T48n2009_p0373c23開眼即見。合眼還見麼。故知有為之法如夢T48n2009_p0373c24幻等。若不急尋師。空過一生。然則佛性自有。T48n2009_p0373c25若不因師。終不明了。不因師悟者。萬中希T48n2009_p0373c26有。若自己以緣會合得聖人意。即不用參善T48n2009_p0373c27知識。此即是生而知之勝學也。若未悟解。須T48n2009_p0373c28勤苦參學。因教方得悟。若自明了。不學亦T48n2009_p0373c29得。不同迷人不能分別皂白。妄言宣佛勅。謗T48n2009_p0374a01佛妄法。如斯等類。說法如雨。盡是魔說。即非T48n2009_p0374a02佛說。師是魔王。弟子是魔民。迷人任他指T48n2009_p0374a03揮。不覺墮生死海。但是不見性人。妄稱是佛。T48n2009_p0374a04此等眾生是大罪人。誑他一切眾生。令入魔T48n2009_p0374a05界。若不見性。說得十二部經教。盡是魔說。魔T48n2009_p0374a06家眷屬。不是佛家弟子。既不辨皂白。憑何免T48n2009_p0374a07生死。若見性即是佛。不見性即是眾生。若離T48n2009_p0374a08眾生性別有佛性可得者。佛今在何處。眾生T48n2009_p0374a09性即是佛性也。性外無佛。佛即是性。除此性T48n2009_p0374a10外。無佛可得。佛外無性可得。
\nT48n2009_p0374a11問曰。若不見性。念佛誦經。布施持戒精進。廣T48n2009_p0374a12興福利。得成佛否。答曰。不得。
\nT48n2009_p0374a13又問。因何不得。答曰。有少法可得。是有為T48n2009_p0374a14法。是因果。是受報。是輪迴法。不免生死。何T48n2009_p0374a15時得成佛道。成佛須是見性。若不見性。因果T48n2009_p0374a16等語是外道法。若是佛。不習外道法。佛是無T48n2009_p0374a17業人無因果。但有少法可得。盡是謗佛。憑何T48n2009_p0374a18得成。但有住著一心一能一解一見。佛都不T48n2009_p0374a19許。佛無持犯。心性本空。亦非垢淨。諸法無修T48n2009_p0374a20無證。無因無果。佛不持戒。佛不修善。佛不造T48n2009_p0374a21惡。佛不精進。佛不懈怠。佛是無作人。但有住T48n2009_p0374a22著心見佛。即不許也。佛不是佛。莫作佛解。若T48n2009_p0374a23不見此義。一切時中。一切處處。皆是不了本T48n2009_p0374a24心。若不見性。一切時中。擬作無作想。是大罪T48n2009_p0374a25人。是癡人。落無記空中。昏昏如醉人。不辨好T48n2009_p0374a26惡。若擬修無作法。先須見性。然後息緣慮。若T48n2009_p0374a27不見性。得成佛道。無有是處。有人撥無因果。T48n2009_p0374a28熾然作惡業。妄言本空。作惡無過。如此之人。T48n2009_p0374a29墮無間黑暗地獄。永無出期。若是智人。不應T48n2009_p0374b01作如是見解。
\nT48n2009_p0374b02問曰。既若施為運動。一切時中。皆是本心。色T48n2009_p0374b03身無常之時。云何不見本心。答曰。本心常現T48n2009_p0374b04前。汝自不見。
\nT48n2009_p0374b05問曰。心既見在。何故不見。師云。汝曾作夢T48n2009_p0374b06否。答。曾作夢。問曰。汝作夢之時。是汝本身T48n2009_p0374b07否。答。是本身。又問。汝言語施為運動。與汝T48n2009_p0374b08別不別。答。不別。師云。既若不別。即是此身是T48n2009_p0374b09汝本法身。即此法身是汝本心。此心從無始T48n2009_p0374b10曠大劫來。與如今不別。未曾有生死。不生不T48n2009_p0374b11滅。不增不減。不垢不淨。不好不惡。不來不T48n2009_p0374b12去。亦無是非。亦無男女相。亦無僧俗老少。無T48n2009_p0374b13聖無凡。亦無佛亦無眾生。亦無修證。亦無因T48n2009_p0374b14果。亦無筋力。亦無相貌。猶如虛空。取不得捨T48n2009_p0374b15不得。山河石壁不能為礙。出沒往來自在神T48n2009_p0374b16通。透五蘊山。渡生死河。一切業拘此法身不T48n2009_p0374b17得。此心微妙難見。此心不同色心。此心是人T48n2009_p0374b18皆欲得見。於此光明中。運手動足者。如恒河T48n2009_p0374b19沙。及于問著。總道不得。猶如木人相似。總是T48n2009_p0374b20自己受用。因何不識。佛言。一切眾生盡是迷T48n2009_p0374b21人。因此作業。墮生死河。欲出還沒。只為不見T48n2009_p0374b22性。眾生若不迷。因何問著其中事。無有一人T48n2009_p0374b23得會者。自家運手動足。因何不識。故知聖人T48n2009_p0374b24語不錯。迷人自不會曉。故知此難明。唯佛一T48n2009_p0374b25人能會此法。餘人天及眾生等盡不明了。若T48n2009_p0374b26智慧明了此心。方名法性。亦名解脫。生死不T48n2009_p0374b27拘。一切法拘他不得。是名大自在王如來。亦T48n2009_p0374b28名不思議。亦名聖體。亦名長生不死。亦名大T48n2009_p0374b29仙。名雖不同。體即是一。聖人種種分別。皆不T48n2009_p0374c01離自心。心量廣大。應用無窮。應眼見色。應耳T48n2009_p0374c02聞聲。應鼻嗅香。應舌知味。乃至施為運動。皆T48n2009_p0374c03是自心。一切時中。但有語言。即是自心。故T48n2009_p0374c04云。如來色無盡。智慧亦復然。色無盡是自心。T48n2009_p0374c05心識善能分別一切。乃至施為運用。皆是智T48n2009_p0374c06慧。心無形相。智慧亦無盡。故云。如來色無T48n2009_p0374c07盡。智慧亦復然。四大色身即是煩惱。色身即T48n2009_p0374c08有生滅。法身常住。而無所住。如來法身常不T48n2009_p0374c09變異。故經云。眾生應知。佛性本自有之。迦葉T48n2009_p0374c10只是悟得本性。本性即是心。心即是性。即此T48n2009_p0374c11同諸佛心。前佛後佛只傳此心。除此心外。無T48n2009_p0374c12佛可得。顛倒眾生。不知自心是佛。向外馳求。T48n2009_p0374c13終日忙忙。念佛禮佛。佛在何處。不應作如是T48n2009_p0374c14等見。但識自心。心外更無別佛。經云。凡所有T48n2009_p0374c15相皆是虛妄。又云。所在之處即為有佛。自心T48n2009_p0374c16是佛。不應將佛禮佛。但是有佛及菩薩相貌。T48n2009_p0374c17忽爾現前。亦切不用禮敬。我心空寂。本無如T48n2009_p0374c18是相貌。若取相即是魔。盡落邪道。若是幻從T48n2009_p0374c19心起。即不用禮。禮者不知。知者不禮。禮被魔T48n2009_p0374c20攝。恐學人不知。故作是辨。諸佛如來本性體T48n2009_p0374c21上。都無如是相貌。切須在意。但有異境界。切T48n2009_p0374c22不用採括。亦莫生怕怖。不要疑惑。我心本來T48n2009_p0374c23清淨。何處有如許相貌。乃至天龍夜叉鬼神T48n2009_p0374c24帝釋梵王等相。亦不用心生敬重。亦莫怕懼。T48n2009_p0374c25我心本來空寂。一切相貌皆是妄相。但莫取T48n2009_p0374c26相。若起佛見法見。及佛菩薩等相貌而生敬T48n2009_p0374c27重。自墮眾生位中。若欲直會。但莫取一切相T48n2009_p0374c28即得。更無別語。都無定實。幻無定相。是無常T48n2009_p0374c29法。但不取相。合他聖意。故經云。離一切相。T48n2009_p0375a01即名諸佛。
\nT48n2009_p0375a02問曰。因何不得禮佛菩薩等。答曰。天魔波旬T48n2009_p0375a03阿修羅示見神通。皆作得菩薩相貌。種種變T48n2009_p0375a04化。皆是外道。總不是佛。佛是自心。莫錯禮T48n2009_p0375a05拜。佛是西國語。此土云覺性。覺者靈覺。應機T48n2009_p0375a06接物。揚眉瞬目。運手動足。皆是自己靈覺之T48n2009_p0375a07性。性即是心。心即是佛。佛即是道。道即是T48n2009_p0375a08禪。禪之一字。非凡聖所測。直見本性。名之為T48n2009_p0375a09禪。若不見本性。即非禪也。假使說得千經萬T48n2009_p0375a10論。若不見本性。只是凡夫。非是佛法。至道幽T48n2009_p0375a11深。不可話會。典教憑何所及。但見本性。一字T48n2009_p0375a12不識亦得。見性即是佛。聖體本來清淨。無有T48n2009_p0375a13雜穢。所有言說皆是聖人。從心起用。用體本T48n2009_p0375a14來空名。言尚不及。十二部經憑何得及。道本T48n2009_p0375a15圓成。不用修證。道非聲色。微妙難見。如人飲T48n2009_p0375a16水冷暖自知。不可向人說也。唯有如來能知。T48n2009_p0375a17餘人天等類。都不覺知。凡夫智不及。所以有T48n2009_p0375a18執相。不了自心本來空寂。妄執相及一切法。T48n2009_p0375a19即墮外道。若知諸法從心生。不應有執。執即T48n2009_p0375a20不知。若見本性。十二部經總是閑文字。千經T48n2009_p0375a21萬論只是明心。言下契會。教將何用。至理絕T48n2009_p0375a22言。教是言詞。實不是道。道本無言。言說是T48n2009_p0375a23妄。若夜夢見樓閣宮殿象馬之屬。及樹木叢T48n2009_p0375a24林池亭。如是等相。不得起一念樂著。盡是託T48n2009_p0375a25生之處。切須在意。臨終之時。不得取相。即得T48n2009_p0375a26除障。疑心瞥起。即被魔攝。法身本來清淨無T48n2009_p0375a27受。只緣迷故。不覺不知。因茲故妄受報。所以T48n2009_p0375a28有樂著不得自在。只今若悟得。本來身心。即T48n2009_p0375a29不染習。若從聖入凡。示現種種雜類等。自為T48n2009_p0375b01眾生。故聖人逆順皆得自在。一切業拘他不T48n2009_p0375b02得。聖成久矣。有大威德。一切品類業。被他聖T48n2009_p0375b03人轉。天堂地獄。無奈他何。凡夫神識昏昧。不T48n2009_p0375b04同聖人內外明徹。若有疑即不作。作即流浪T48n2009_p0375b05生死。後悔無相救處。貧窮困苦皆從妄想生。T48n2009_p0375b06若了是心。遞相勸勉。但無作而作。即入如來T48n2009_p0375b07知見。初發心人神識總不定。若夢中頻見異T48n2009_p0375b08境。輒不用疑。皆是自心起故。不從外來。夢若T48n2009_p0375b09見光明出現過於日輪。即餘習頓盡。法界性T48n2009_p0375b10見。若有此事。即是成道之因。唯可自知。不可T48n2009_p0375b11向人說。或靜園林中。行住坐臥。眼見光明。或T48n2009_p0375b12大或小。莫與人說。亦不得取。亦是自性光明。T48n2009_p0375b13或靜暗中。行住坐臥。眼見光明。與晝無異。不T48n2009_p0375b14得怪。並是自心欲明顯。或夜夢中。見星月分T48n2009_p0375b15明。亦自心諸緣欲息。亦不得向人說。夢若昏T48n2009_p0375b16昏。猶如陰暗中行。亦是自心煩惱障重。亦可T48n2009_p0375b17自知。若見本性。不用讀經念佛。廣學多知無T48n2009_p0375b18益。神識轉昏。設教只為標心。若識心。何用看T48n2009_p0375b19教。若從凡入聖。即須息業養神隨分過日。若T48n2009_p0375b20多嗔恚。令性轉與道相違。自賺無益。聖人於T48n2009_p0375b21生死中自在。出沒隱顯不定。一切業拘他不T48n2009_p0375b22得。聖人破邪魔。一切眾生但見本性。餘習頓T48n2009_p0375b23滅。神識不昧。須是直下便會。只在如今。欲真T48n2009_p0375b24會道。莫執一切法。息業養神。餘習亦盡。自然T48n2009_p0375b25明白。不假用功。外道不會佛意。用功最多。違T48n2009_p0375b26背聖意。終日區區念佛轉經。昏於神性。不免T48n2009_p0375b27輪迴。佛是閑人。何用區區廣求名利。後時何T48n2009_p0375b28用。但不見性人。讀經念佛。長學精進。六時行T48n2009_p0375b29道。長坐不臥。廣學多聞。以為佛法。此等眾T48n2009_p0375c01生。盡是謗佛法人。前佛後佛只言見性。諸行T48n2009_p0375c02無常。若不見性。妄言我得阿耨菩提。此是大T48n2009_p0375c03罪人。十大弟子中。阿難多聞第一。於佛無識。T48n2009_p0375c04只學多聞。二乘外道皆無識佛。識數修證。墮T48n2009_p0375c05在因果。是眾生報。不免生死。違背佛意。即是T48n2009_p0375c06謗佛眾生。殺却無罪過。經云。闡提人不生信T48n2009_p0375c07心。殺却無罪過。若有信心。此人是佛位人。若T48n2009_p0375c08不見性。即不用取次謗他良善。自賺無益。善T48n2009_p0375c09惡歷然。因果分明。天堂地獄只在眼前。愚人T48n2009_p0375c10不信。現墮黑暗地獄中。亦不覺不知。只緣業T48n2009_p0375c11重故。所以不信。譬如無目人不信道有光明。T48n2009_p0375c12縱向伊說亦不信。只緣盲故。憑何辨得日光。T48n2009_p0375c13愚人亦復如是。現今墮畜生雜類。誕在貧窮T48n2009_p0375c14下賤。求生不得。求死不得。雖受是苦。直問著T48n2009_p0375c15亦言。我今快樂。不異天堂。故知一切眾生。生T48n2009_p0375c16處為樂。亦不覺不知。如斯惡人。只緣業障重T48n2009_p0375c17故。所以不能發信心者。不自由他也。若見自T48n2009_p0375c18心是佛。不在剃除鬢髮。白衣亦是佛。若不見T48n2009_p0375c19性。剃除鬚髮亦是外道。
\nT48n2009_p0375c20問曰。白衣有妻子。婬慾不除。憑何得成佛。答T48n2009_p0375c21曰。只言見性。不言婬慾。只為不見性。但得見T48n2009_p0375c22性。婬慾本來空。寂不假斷除。亦不樂著。何以T48n2009_p0375c23故。性本清淨故。雖處在五蘊色身中。其性本T48n2009_p0375c24來清淨。染污不得。法身本來無受。無飢無渴。T48n2009_p0375c25無寒無熱無病。無因愛。無眷屬。無苦樂。無T48n2009_p0375c26好惡。無短長。無強弱。本來無有一物可得。只T48n2009_p0375c27緣執有此色身因。即有飢渴寒熱瘴病等相。T48n2009_p0375c28若不執即一任作為。於生死中得大自在。轉T48n2009_p0375c29一切法。與聖人神通自在無礙。無處不安。若T48n2009_p0376a01心有疑。決定透一切境界不過。不作最好作T48n2009_p0376a02了。不免輪迴生死。若見性。旃陀羅亦得成T48n2009_p0376a03佛。
\nT48n2009_p0376a04問曰。旃陀羅殺生作業。如何得成佛。答曰。只T48n2009_p0376a05言見性。不言作業。縱作業不同。一切業拘他T48n2009_p0376a06不得。從無始曠大劫來。只為不見性。墮地獄T48n2009_p0376a07中。所以作業輪迴生死。從悟得本性。終不作T48n2009_p0376a08業。若不見性。念佛免報不得。非論殺生命。若T48n2009_p0376a09見性疑心頓除。殺生命亦不奈他何。西天二T48n2009_p0376a10十七祖。只是遞傳心印。吾今來此土。唯傳一T48n2009_p0376a11心。不言戒施。精進苦行。乃至入水火登劍輪。T48n2009_p0376a12一食卯齋長坐不臥。盡是外道有為法。若識T48n2009_p0376a13得施為運動靈覺之性。即諸佛心。前佛後佛T48n2009_p0376a14只言傳心。更無別法。若識此法。凡夫一字不T48n2009_p0376a15識亦是佛。若不識自己靈覺之性。假使身破T48n2009_p0376a16如微塵覓佛。終不得也。佛者亦名法身。亦名T48n2009_p0376a17本心。此心無形相。無因果。無筋骨。猶如虛T48n2009_p0376a18空。取不得。不同質礙。不同外道。此心除如來T48n2009_p0376a19一人能會。其餘眾生迷人不明了。此心不離T48n2009_p0376a20四大色身中。若離此心。即無能運動。是身無T48n2009_p0376a21知。如草木瓦礫。身是無情。因何運動。若自心T48n2009_p0376a22動。乃至語言施為運動。見聞覺知。皆是心動。T48n2009_p0376a23心動用動。動即其用。動外無心。心外無動。動T48n2009_p0376a24不是心。心不是動。動本無心。心本無動。動不T48n2009_p0376a25離心。心不離動。動無心離。心無動離。動是心T48n2009_p0376a26用。用是心動。即動即用。不動不用。用體本T48n2009_p0376a27空。空本無動。動用同心。心本無動。故經云。T48n2009_p0376a28動而無所動。是故終日見而未曾見。終日聞T48n2009_p0376a29而未曾聞。終日覺而未曾覺。終日知而未曾T48n2009_p0376b01知。終日行坐而未曾行坐。終日嗔喜而未曾T48n2009_p0376b02嗔喜。故經云。言語道斷。心行處滅。見聞覺T48n2009_p0376b03知。本自圓寂。乃至嗔喜痛痒何異木人。只緣T48n2009_p0376b04推尋痛痒不可得故。經云。惡業即得苦報。善T48n2009_p0376b05業即有善報。不但嗔墮地獄。喜即生天。若知T48n2009_p0376b06嗔喜性空。但不執即諸業脫。若不見性誦經。T48n2009_p0376b07決無憑。說亦無盡。略標邪正如是。不及一二T48n2009_p0376b08也。
\nT48n2009_p0376b09說頌曰。
\nT48n2009_p0376b10血脈論終
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