大佛頂密因了義首楞嚴經者，乃竺乾之洪T39n1799_p0823a10範、法苑之寶典也。昔能仁以出震五天、T39n1799_p0823a11獨尊三界，假金輪而啟物、現玉毫而應世，觀T39n1799_p0823a12四生之受苦也，惠濟庶物；愍群機之未悟也，T39n1799_p0823a13力垂善誘。於是俯仰至理、述宣微言，闢大慈T39n1799_p0823a14之門、廓真如之海，以為一切諸法唯依妄念T39n1799_p0823a15而起、一切眾生不出因緣而有，乃知生死輪T39n1799_p0823a16轉，貪欲為本；修證常樂，禪慧為宗。則斯經也，T39n1799_p0823a17可以辯識諸魔、破滅七趣，謂止及觀，修圓教T39n1799_p0823a18妙明之心；發真歸源，證上乘至極之說。懿T39n1799_p0823a19其般剌譯其義，房相筆其文。今 江吳釋T39n1799_p0823a20璿師，學識兼高、辯才無礙，以是經典為時教T39n1799_p0823a21於一代、分妙理於十門，功濟大千、道傳不二，T39n1799_p0823a22瞪目合手以明妄、毀相泯心以會宗，信受則T39n1799_p0823a23為世津梁、開悟則入佛知見。乃顯經以作疏、T39n1799_p0823a24因疏以明理，故可以開前疑而決後滯、披迷T39n1799_p0823a25雲而覩惠日，然後知色空無異，同歸實際；生T39n1799_p0823a26佛靡殊，不離方寸。隨志抂外護、慚無內學，T39n1799_p0823a27因獲覽閱，輒述序引，歸依法寶，幸精究於真T39n1799_p0823a28詮；讚揚佛乘，願普霑於勝果者已。
\nT39n1799_p0823a29大宋天聖八年青龍庚午孟冬二十一日辛丑T39n1799_p0823b01道齋東軒序
\nT39n1799_p0823b02譯經三藏，朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜T39n1799_p0823b03紫惟淨，謹上書于中丞閣下。近蒙以 新T39n1799_p0823b04製〈首楞嚴經疏序〉，特賜 寵示者，鴻儒大T39n1799_p0823b05士嘉讚寶乘、淺學緇流叨窺法句，身心適悅、T39n1799_p0823b06種智增明，頂奉依歸，不任慶幸。竊以 大T39n1799_p0823b07佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴T39n1799_p0823b08經者，菩薩行門、諸佛心印，開有為即塵沙妙T39n1799_p0823b09用、歸無相即法界真源，不有不空，絕名相於T39n1799_p0823b10言罤之外；現因示果，分階位於神化之中。境T39n1799_p0823b11不礙心、惑不礙智，七大之性大無所待、八還T39n1799_p0823b12之法還無所從。所以了真如心，息虛妄本，起T39n1799_p0823b13方便慧，宣祕密言，萬法以之圓融、諸佛以之T39n1799_p0823b14自在，入不二之二諦、悟不空之三空，偉矣真T39n1799_p0823b15宗，不可思議。聿有高士，著述疏章，煥決祕詮，T39n1799_p0823b16簡談佛旨，恭惟 中丞入佛知見、解法因T39n1799_p0823b17緣，學佛修行、袪拂有空之病，宣法性相、融明T39n1799_p0823b18起滅之端，為護法城、作不請友。高製序引，恢T39n1799_p0823b19闡教乘，永代作程，長冥示炬。惟淨夙承道T39n1799_p0823b20顧，忝翫奇文，佩戴恩私，不任抃躍。不宣。惟淨T39n1799_p0823b21頓首。
\n將釋此經，十門分別：一、教起因緣；二、藏乘分T39n1799_p0823c05攝；三、教義分齊；四、所被機宜；五、能詮體性；六、T39n1799_p0823c06所詮宗趣；七、教迹前後；八、傳譯時年；九、通釋T39n1799_p0823c07名題；十、別解文義。
\n初中二：一總、二別。總T39n1799_p0823c08者，謂詶因酬請，顯理度生。一代教興皆由此T39n1799_p0823c09矣。若原佛本意，唯為一大事因緣，欲令眾生T39n1799_p0823c10開示悟入佛之知見。雖三車通許，唯賜白牛，T39n1799_p0823c11但為一乘，無三及二也。別者有十，故說此經：T39n1799_p0823c12一、為克示真三昧故。謂阿難遭難，蓋無真定，T39n1799_p0823c13故請諸佛得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初T39n1799_p0823c14方便，及佛告許，云有三摩提，名大佛頂首楞T39n1799_p0823c15嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴T39n1799_p0823c16路。至於再請責己，將謂惠我，偈讚希有等，乃T39n1799_p0823c17至如來諷歎，名金剛王如幻三昧。勅說圓通，T39n1799_p0823c18文殊揀顯，指三世佛同此一門。道場加行，成T39n1799_p0823c19就聖位，立此經名，破滅七趣、辨識諸魔，皆T39n1799_p0823c20為此也。二、為廣破諸妄執故。謂阿難執妄迷T39n1799_p0823c21真，匿王執常為斷。七處徵詰，三疑拒諍。佛再T39n1799_p0823c22語云：若汝執悋分別覺觀為汝心等。故約心T39n1799_p0823c23見二門隨執廣破，此之執相不離人法也。三、T39n1799_p0823c24為開顯妙明心故。謂阿難初請三昧，佛先審T39n1799_p0823c25問發心，既陳愛見之源，全迷真實之體。遂云：T39n1799_p0823c26眾生無始生死相續，皆由不知常住真心。此T39n1799_p0823c27真妙明，即是菩提涅槃元清淨體。故阿難自T39n1799_p0823c28責不知寂常，如來許可發妙明性，先就心見T39n1799_p0823c29二門乍徵乍顯，後約三科七大分明顯會，令T39n1799_p0824a01於法法咸見性常，俱遍俱融，含攝無礙。眾皆T39n1799_p0824a02領悟，自知心遍十方，諸所有物皆即菩提T39n1799_p0824a03妙體，元明心遍含裹十虛，身土虛空了無所T39n1799_p0824a04得，唯一本妙常住不滅。洎滿慈疑於有相，慶T39n1799_p0824a05喜再責因緣，佛隨開示，令得知見矣。四、為決T39n1799_p0824a06斷眾疑網故。謂佛顯示真見，阿難隨見疑T39n1799_p0824a07生，或縮斷、離身、因緣、自爾、和合、非合，執相T39n1799_p0824a08疑性，諸大遍圓，滅妄生妄，成真不真，修無常T39n1799_p0824a09因，獲常住果。疑網既眾，佛隨斷之矣。五、為T39n1799_p0824a10辨析修行門故。謂佛廣示藏體，慶喜深解，現T39n1799_p0824a11前舉喻，天王賜與華屋，雖知所賜，將入無門，T39n1799_p0824a12已悉多聞，不逮修習。故請問云：從何攝伏疇T39n1799_p0824a13昔攀緣，入佛知見？佛舉二義決定，以為發覺T39n1799_p0824a14初心，謂止及觀，斯為要也。初令以湛旋妄成T39n1799_p0824a15不生滅，次令審詳煩惱知根降伏。一根既反，T39n1799_p0824a16餘根自旋，諸妄銷亡，不真何待？六、為分別邪T39n1799_p0824a17正行故。謂阿難已悟修行，後代罔知邪正，雖T39n1799_p0824a18期正道，多陷邪宗，水灌漏巵，若為取滿？慶喜T39n1799_p0824a19請云：眾生去佛漸遠，邪師說法至多，欲令心T39n1799_p0824a20入佛乘，遠魔無退。佛舉四種明誨，諸聖同途，T39n1799_p0824a21戒根不虧，定慧可據。如其不切清禁、禪慧洪T39n1799_p0824a22深，鬼屬魔民斯難逭免，祈進却步，誠可悲夫。T39n1799_p0824a23七、為顯呪功能勝故。謂慶喜難在登伽，如來T39n1799_p0824a24遣呪往救。承力雖至，密言闕聞。況能潛護根T39n1799_p0824a25門、防閑宿習，齋戒不稟而自備、果證不遠而T39n1799_p0824a26可得。消難獲利，自行化他，因人果人靡不由T39n1799_p0824a27此而辨其事也。八、為證入有階降故。謂理絕T39n1799_p0824a28修證、事存階漸，偏一則病空有、圓通則融真T39n1799_p0824a29俗，故不損寂滅而建立諸位。阿難知機為請，T39n1799_p0824b01如來就行開示，始從漸次、終乎極果，於無生T39n1799_p0824b02忍中立五十七位，不斷而斷，惑障必亡；非證T39n1799_p0824b03而證，神用斯備。豈同魔外都無位次耶？文云：T39n1799_p0824b04是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢T39n1799_p0824b05摩他中用諸如來毘婆舍那清淨修證，漸次T39n1799_p0824b06深入耳。九、為廣示諸魔境故。謂修禪觀人靡T39n1799_p0824b07不有初，而鮮克有終者，蓋不諳其魔境，妄生T39n1799_p0824b08取著，不了唯心，遂派諸道。佛慈無緣，不問自T39n1799_p0824b09說。觀中破陰，每陰十種，五十境界分析邪源，T39n1799_p0824b10末代修禪免為所惑。十、為究盡妄想源故。謂T39n1799_p0824b11五陰諸經皆說，未聞五妄想成。今明破一陰T39n1799_p0824b12時出一妄想，破則從麁至細、起則自細現麁，T39n1799_p0824b13其之根源唯一識陰，識陰無體，但是圓常。文T39n1799_p0824b14云：湛入合湛，歸識邊際。既知五陰咸是妄想，T39n1799_p0824b15五陰攝法何所不該？論云：一切諸法唯依妄T39n1799_p0824b16念而有差別，若離心念，則無一切境界之相T39n1799_p0824b17也。由斯十意而說此經。
\n二、藏乘分攝者，謂T39n1799_p0824b18三藏之中修多羅攝，二藏之中菩薩藏攝。若T39n1799_p0824b19此攝彼，則兼該二三，持戒證果有小乘故，徵T39n1799_p0824b20難辨析最明顯故。諸乘之中一乘所攝，若此T39n1799_p0824b21攝彼亦該諸乘。十二分中契經方廣二分所T39n1799_p0824b22攝，攝彼如前。
\n三、教義分齊者，依賢首大師T39n1799_p0824b23二義分別：一、約教詮法通局顯分齊。謂以義T39n1799_p0824b24分教，教類有五：一、小乘教。但說我空，縱少說T39n1799_p0824b25法空，亦不明顯。但依六識三毒，建立染淨根T39n1799_p0824b26本，未盡法源，故多諍論。二、大乘始教，亦名分T39n1799_p0824b27教。但說諸法皆空，未盡大乘法理，故名為始。T39n1799_p0824b28但說一切法相，有不成佛，故名為分。三、大乘T39n1799_p0824b29終教，亦名實教。說如來藏隨緣成阿梨耶識，T39n1799_p0824c01緣起無性，一切皆如。定性二乘、無性闡提悉T39n1799_p0824c02當成佛，方盡大乘至極之說，故名為終。以稱T39n1799_p0824c03實理，故名為實。四、大乘頓教。總不說法相，唯T39n1799_p0824c04辨真性，亦無八識差別之相。呵教勸離，毀T39n1799_p0824c05相泯心，但一念不生即名為佛，不依地位漸T39n1799_p0824c06次，故說為頓。五、一乘圓教。所說唯是法界，性T39n1799_p0824c07海圓融，緣起無礙，相即相入，帝網重重，主伴T39n1799_p0824c08無盡也。若於五中顯此經分齊，正唯終教，兼T39n1799_p0824c09於頓圓。若將此經與五教互相攝者，五唯後T39n1799_p0824c10三攝此，此總攝彼諸教。
\n二、約法生起本末顯T39n1799_p0824c11分齊。依《起信論》明諸染法本末五重。論中，T39n1799_p0824c12初唯一心為本源。二依一心開二門：一、心真T39n1799_p0824c13如門，所謂心性不生不滅；二、心生滅門，謂依T39n1799_p0824c14如來藏與生滅合名阿梨耶識；三依此識明T39n1799_p0824c15二義：一覺義，謂心體離念等；二不覺義，謂不T39n1799_p0824c16如實知真如法一，不覺心動等。四、依後義生T39n1799_p0824c17三細：一依不覺故心動，名業相；二依動故能T39n1799_p0824c18見，名轉相；三依見故境界妄現，名現相。五依T39n1799_p0824c19最後生六麁：一、智相依境分別也，即法執俱生；二、相續相依智起念T39n1799_p0824c20不斷，即法執分別；三、執取相心起著故，即我執俱生；四、計名字相我執分別，T39n1799_p0824c21上四皆惑；五、起業相業也；六、業繫苦相報也。若以諸宗就T39n1799_p0824c22此五重顯分齊者，謂人天唯齊業報，小乘齊T39n1799_p0824c23後四，麁法相極於三細，終頓圓通詮本末，方T39n1799_p0824c24窮初一心源。初一心源，即此經常住真心，性T39n1799_p0824c25淨明體。經標此心為宗本故，一切因果世界T39n1799_p0824c26微塵因心成故。二根本中，說為無始菩提涅T39n1799_p0824c27槃元明體故第一重。約見約心、或破或會，至於備T39n1799_p0824c28歷三科七大咸言妙真如性等，即心真如門。T39n1799_p0824c29經喻瞪目合手，眚見燈光，性明圓故，因明發T39n1799_p0825a01性，識精元明。性、一切心等，即生滅門第二重。滿慈T39n1799_p0825a02致疑，佛舉本覺明妙，性覺必明，妄為明覺，T39n1799_p0825a03覺非所明，因明立所等，即本覺不覺也。了然T39n1799_p0825a04自知，發真歸元，覺迷迷滅等，即始覺也第三重。T39n1799_p0825a05三相四輪，晦昧為空，空晦暗中結暗為色等，T39n1799_p0825a06即三細第四重。引起塵勞煩惱，聚緣內搖，趣外奔T39n1799_p0825a07逸，業果、眾生二種相續等，即後五麁第五重。由T39n1799_p0825a08是此經具詮本末，學者備覽，足見幽深。
\n四、T39n1799_p0825a09所被機宜者，依《圓覺疏》，略有二種：初料揀、後T39n1799_p0825a10普收。初謂樂著名相，以文為解者；繫滯行位，T39n1799_p0825a11高推聖境者；情尚於空，觸言賓無者；自恃天T39n1799_p0825a12真，輕厭進習者；固執先聞，擔麻棄金者。如上T39n1799_p0825a13皆非其器，反上即皆是器。後普收。一切眾生T39n1799_p0825a14皆有佛性，俱得聞之，無不獲益。謂宿種深者T39n1799_p0825a15悟入，淺者信解，都無種者亦皆熏成圓頓種T39n1799_p0825a16性。如《華嚴經》食金剛喻。若約五性，正被菩薩T39n1799_p0825a17性及不定性，兼為餘性作遠因緣。三聚之中，T39n1799_p0825a18為正定聚令增妙行，為不定聚令修信心，為T39n1799_p0825a19邪定人作遠因緣也。
\n五、能詮體性者，略作T39n1799_p0825a20四門：一、隨相門。復二：一、聲名句文體，體用、假T39n1799_p0825a21實，二相資故；二、通攝所詮體，若不詮義，文非T39n1799_p0825a22教故。二、唯識門。前二不離識所變故，然有本T39n1799_p0825a23質、影像之異。三、歸性門。此識無體，唯真如故。T39n1799_p0825a24四、無礙門。心境理事，交徹相攝，以一心法有T39n1799_p0825a25二門故。
\n六、所詮宗趣者，即有通別。初謂統T39n1799_p0825a26論佛教因緣為宗。以佛聖教自淺至深，說一T39n1799_p0825a27切法不出因緣二字。若佛滅後，賢聖弟子相T39n1799_p0825a28承傳習，通大小乘，宗途有五，如《起信疏》。別明T39n1799_p0825a29此經者，又有總別：總以心境空遍計如蛇鬼，經云「如虛空華，本無T39n1799_p0825b01所有。」又經云「妄為色空及與聞見」寂、依他如影像等，經云「當處出生，隨處滅盡」等藏性圓滿由空T39n1799_p0825b02寂故圓滿成實，經云「此見及緣，元是菩提妙淨明體」等，凡聖平等為宗下云「迷悟死生T39n1799_p0825b03了不可得。」又「聖凡無二路。」又「生死涅槃皆即狂勞」等，令修行者忘情由悟宗故，下T39n1799_p0825b04云「即汝心中狂性自歇，旋流無妄」等佛由情忘故，經云「歇即菩提、即同如來」等，觀行速T39n1799_p0825b05成文云「方便易成就」為趣。又以前趣為宗，令惑業消T39n1799_p0825b06滅三緣斷故，三因不生，永絕輪迴若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，起T39n1799_p0825b07大神用不須天眼自然觀見等，安樂身心快然，獲大安隱自在一為無量、小中現大等T39n1799_p0825b08為趣。別有五對：一教義、二事理、三境行、四T39n1799_p0825b09行寂、五寂用，皆初宗後趣。此五亦是從前起T39n1799_p0825b10後，漸漸相由也。若以要言之，不出解行、修證。T39n1799_p0825b11初解如來藏為宗，行首楞嚴為趣。謂佛許示T39n1799_p0825b12真修，却約心、見徵解故。次修此真定為宗，證T39n1799_p0825b13彼藏體為趣。故下請云「雖獲大宅，要因門入」T39n1799_p0825b14等。
\n七、教迹前後者，佛說此經，非謂一時頓T39n1799_p0825b15說，說必前後，集者約類總為一部。謂佛初說，T39n1799_p0825b16匿王在座，敘外致疑，破彼斷見。後至阿難疑T39n1799_p0825b17問七趣，舉瑠璃王誅釋種姓、善星比丘妄說T39n1799_p0825b18法空，二俱生身陷入地獄。瑠璃豈非匿王之T39n1799_p0825b19子，王死為嗣，方誅瞿曇族姓，豈有事之未T39n1799_p0825b20形而預致問耶？故知此經非一時說。若以文T39n1799_p0825b21義往定，即法華後、涅槃前也。經文明指耶輸T39n1799_p0825b22受記持地證經，以義往推，序歎聲聞，非約小T39n1799_p0825b23行，應身無量度脫眾生，法華已前無此歎故；T39n1799_p0825b24聲聞入實，法華已前亦無顯露，今經有故。各T39n1799_p0825b25說圓通，諸小乘者皆敘本時、或述今遇，盡證T39n1799_p0825b26圓妙，法華前無，應知在後。然又不唱入滅之T39n1799_p0825b27期，定涅槃前。二經同部，此經居中，俱醍醐味，T39n1799_p0825b28無所疑也。
\n八、傳譯時年。下云：大唐神龍元T39n1799_p0825b29年乙巳歲五月二十三日，中天竺沙門般剌T39n1799_p0825c01蜜帝，於廣州制止道場譯。先是三藏將梵T39n1799_p0825c02本汎海達廣州制止寺，遇宰相房融知南銓，T39n1799_p0825c03聞有此經，遂請對譯，房融筆受，烏長國沙門T39n1799_p0825c04彌伽釋迦譯語。翻經纔竟，三藏被本國來取，T39n1799_p0825c05奉王嚴制，先不許出，三藏潛來邊境被責，為T39n1799_p0825c06解此難，遂即去迴。房融入奏，又遇中宗初嗣，T39n1799_p0825c07未暇宣布，目錄闕書。時禪學者，因內道場得T39n1799_p0825c08本傳寫，好而祕之，遂流此地。大通在內，親T39n1799_p0825c09遇奏經，又寫隨身，歸荊州度門寺。有魏北舘T39n1799_p0825c10陶沙門惠振，搜訪靈迹，常慕此經，於度門T39n1799_p0825c11寺遂遇此本，初得科判。又據開元中沙門智T39n1799_p0825c12昇撰《釋教目錄》二十卷，其第九云「大佛頂首T39n1799_p0825c13楞嚴經十卷，大唐沙門懷迪於廣州譯。」迪循T39n1799_p0825c14州人，住羅浮山南樓寺，久習經論，備諳五梵，T39n1799_p0825c15因遊廣府，遂遇梵僧，未詳其名，對文共譯，勒T39n1799_p0825c16成十卷。經之題目、紙數、文句與今融本竝不T39n1799_p0825c17差異。迪筆受經旨，緝綴文理等。今詳二經，譯T39n1799_p0825c18人雖別，譯本是同。或恐迪因證義各據流行，T39n1799_p0825c19故今目錄書寫有異。不爾，豈無一處差別，譯T39n1799_p0825c20主名字何得未詳耶？二本既同，今解融本。
\nT39n1799_p0825c21\nT39n1799_p0825c22大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞T39n1799_p0825c23嚴經
\n經有五名，題目三號者，謂該教行、人T39n1799_p0825c24理、因果、顯密悉具足故。先略配者：上之三字T39n1799_p0825c25是總，即一經法體，總含教理行果，教行明指、T39n1799_p0825c26理果義含。明指者，文云「有三摩提名大佛頂」，T39n1799_p0825c27此指行也。又云「雖蒙如來佛頂神呪」，又云「亦T39n1799_p0825c28說此呪名如來頂」，此指教也。教有顯密，顯了T39n1799_p0825c29宣示，令悟修無妄，即前後諸文。祕密受持，令T39n1799_p0826a01障盡功著，即是呪辭。義含者，寂照含空故名T39n1799_p0826a02為大，性覺妙明等故名為佛，此顯理也。我以T39n1799_p0826a03不滅不生合如來藏，周遍法界等故名大，明T39n1799_p0826a04極即如來等故名佛，此顯果也。頂者，至極無T39n1799_p0826a05上之義也。若以此三字全約理說，藏體周遍T39n1799_p0826a06無不含容曰大，即體大；靈照不昧離諸妄想T39n1799_p0826a07曰佛。佛有二義：一自性顯照義，即相大；二隨T39n1799_p0826a08緣現益義，即用大。此大及佛，是至尊至極、無T39n1799_p0826a09上無過，諸佛所師之法，故名為頂。三大之義T39n1799_p0826a10不離一心，故名一心為大佛頂。「如來」下，別顯T39n1799_p0826a11勝能。初八字，約果人自行修證、說教利他以T39n1799_p0826a12別顯，即十方如來依此法門修因證果，顯了T39n1799_p0826a13宣說，究竟利他也。「諸菩薩」下八字，約因人修T39n1799_p0826a14習，具足自他諸行，以別顯菩薩行門自利利T39n1799_p0826a15他廣多無量，此之真定咸具足，故文殊歎云：T39n1799_p0826a16「此是微塵佛，一路涅槃門」等。次廣釋者。大者，T39n1799_p0826a17當體得名，常遍為義。當體者，不同法相宗T39n1799_p0826a18揀小名大，大外有小可揀，猶是分限，豈為T39n1799_p0826a19至大？今以藏體性無邊涯、絕諸分量，強名為T39n1799_p0826a20大。常遍者，常則竪窮三世，遍則橫該十方。竪T39n1799_p0826a21者過去無始、未來無終，無有一法先之，唯此T39n1799_p0826a22先於諸法，故名大也。《涅槃》云「所言大者，名之T39n1799_p0826a23為常。」橫者，十方窮之無有涯畔。《涅槃》又云T39n1799_p0826a24「所言大者，其性廣博。」今經常遍，廣有其文，仍T39n1799_p0826a25具三義，如下可見。佛頂者，究竟覺也。覺有T39n1799_p0826a26二義：一本、二始。本謂藏體，靈鑒無昧，絕諸T39n1799_p0826a27妄想，具足無量性功德故。《起信》云「所言覺義T39n1799_p0826a28者，謂心體離念，離念相者，等虛空界無所不T39n1799_p0826a29遍，法界一相，即是如來平等法身，依此法身T39n1799_p0826b01說名本覺。始覺義者，依本覺故而有不覺，依T39n1799_p0826b02不覺故而有始覺。」始覺是用，本覺是體，用合T39n1799_p0826b03體時，始本不二名究竟覺。究竟覺者，即前藏T39n1799_p0826b04性顯現時也。無上最極名之為頂，此約果位T39n1799_p0826b05以顯法體，名佛頂也。若約現事，即今佛頂放T39n1799_p0826b06光，化佛所說教行，是故教行俱號佛頂也。如T39n1799_p0826b07來者，如謂本覺，來謂始覺，始本合故名為如T39n1799_p0826b08來。此指一佛即該諸佛，下說教行俱約諸佛，T39n1799_p0826b09以顯同故。密因者，有二：一教、二行。教者，下T39n1799_p0826b10說心呪是佛密語，唯佛與佛乃能知之，不通T39n1799_p0826b11他解，但信而受之，思而持之，滅障成德也。行T39n1799_p0826b12者以此真定具空假中，即是一心，非縱橫竝，T39n1799_p0826b13別不可思議，具足萬行，三世諸佛同此法門，T39n1799_p0826b14此行成時名三祕藏，是故稱密。修謂行因，證T39n1799_p0826b15謂克果。地前地上緣真二種俱名為修，初地T39n1799_p0826b16妙覺分滿二果同名為證。所修所證俱大佛T39n1799_p0826b17頂，此自行也，如觀音圓通。了義者，說教化T39n1799_p0826b18他，詮表義理，無有覆相，窮理盡性，稱實談T39n1799_p0826b19故。下文云「宣勝義中真勝義性，令汝會中定T39n1799_p0826b20性聲聞皆獲一乘寂滅場地。」非有餘說，故名T39n1799_p0826b21了義。諸菩薩萬行者，三世因人各修其行，自T39n1799_p0826b22利利他，有無量義，今舉大數故名萬也。此之T39n1799_p0826b23三昧具斯多義，故下文云「有三摩提名大佛T39n1799_p0826b24頂首楞嚴王，具足萬行」等。首楞嚴者，梵語也。T39n1799_p0826b25《涅槃》云「首楞者名一切事竟，嚴者名堅，即一T39n1799_p0826b26切事究竟堅固也。」得此三昧，觀法如幻，於法T39n1799_p0826b27自在，能破最後微細無明，能獲二種殊勝之T39n1799_p0826b28力，現身說法，無礙自在。故下經中名為如幻T39n1799_p0826b29金剛王佛母妙蓮華等。此三昧以無分別智T39n1799_p0826c01寂用為體，以一切法皆同智性，窮盡法界更T39n1799_p0826c02無遺餘，名一切事究竟。一切事言無離染淨，T39n1799_p0826c03此智現時，染淨都盡，一法不立。又染法究竟T39n1799_p0826c04盡，淨用究竟顯，如下文云「我以不滅不生合T39n1799_p0826c05如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界，是故T39n1799_p0826c06一為無量」等。又云「塵垢應念消，成圓明淨妙」T39n1799_p0826c07等。既觀如幻，不為物壞，能破無明，故名堅T39n1799_p0826c08固。經者，訓法訓常，是貫是攝。謂依此言說，詮T39n1799_p0826c09顯性相，令物生解，故稱為法；一切諸佛皆同T39n1799_p0826c10此說，故名為常；能令義理無有散失，名之為T39n1799_p0826c11貫；以此化生令不顛墜，稱之為攝。若約所詮T39n1799_p0826c12如來藏體說名經者，亦具四義：謂此心性諸T39n1799_p0826c13佛所師，可軌可則，故名為法；不生不滅，無有T39n1799_p0826c14變異，故名為常；上聖下凡、情與非情無不同T39n1799_p0826c15此，故說為貫；具諸功德，遍含染淨，故稱為T39n1799_p0826c16攝。心性既爾，一切法亦然，故下文云「五陰、六T39n1799_p0826c17入生滅去來本如來藏。」故一切法任運有四T39n1799_p0826c18義，悉名為經。
\nT39n1799_p0826c19一名中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出T39n1799_p0826c20別行。
\n此別目也。印度，月名，具云印特伽，此T39n1799_p0826c21云月邦，以此大國形諸小國如星中月。彼有T39n1799_p0826c22五印，此當中也，即一境之都名。此境之中有T39n1799_p0826c23多國別，最尊大者號摩竭提，此云大體，以總T39n1799_p0826c24攝故，或云不害，皆義翻也。那爛陀，此云施無T39n1799_p0826c25厭，即龍名也。《西域記》云「菴沒羅國有池，池T39n1799_p0826c26中有龍名施無厭，寺近彼池，故以標號。」大道T39n1799_p0826c27場者，沙門體心修道之地也。佛滅度後，六帝T39n1799_p0826c28緝興，遐疎紺宇，園林普合，都建一門，主客萬T39n1799_p0826c29僧，住持增峻，印度名寺莫先於此，故名曰大。T39n1799_p0827a01灌頂部者，彼有五部，此當其一，毘盧為主。既T39n1799_p0827a02標部處，尋檢可憑，無謂近翻，疑非正說。
\nT39n1799_p0827a03大唐神龍元年龍集乙巳五月巳卯朔二十三T39n1799_p0827a04日辛丑。
\n長安三年，則天罷政，中宗嗣位，是T39n1799_p0827a05歲改為神龍元年。龍集者，龍星，亦曰歲星，歲T39n1799_p0827a06行一次也。集，居也。乙巳即所舍之次。朔，蘇也，T39n1799_p0827a07月死復蘇。蘇，生也。
\nT39n1799_p0827a08\nT39n1799_p0827a09天竺，亦云乾竺、乾豆、身毒、印度等。沙門，云T39n1799_p0827a10勤息，取生善滅惡之稱。般剌蜜帝，此云到T39n1799_p0827a11彼岸。譯者，其有才智，通四方語，名曰象胥T39n1799_p0827a12之學，四方各有其名，今取北方掌語者也。
\nT39n1799_p0827a13菩薩戒弟子前正諫大夫同中書門下平章T39n1799_p0827a14事清河房融筆授。
\n雖為宰官而受大乘戒T39n1799_p0827a15者，經云「欲受國王位時，乃至百官受位時，應T39n1799_p0827a16先受菩薩戒，一切鬼神救護王身、百官之身T39n1799_p0827a17也。」資於師長，以父兄之道事之，故云弟子。正T39n1799_p0827a18諫者，今之諫議也。舉賢達能，大扶進人，故T39n1799_p0827a19曰大夫。中書、門下，二省之名。平和章明國政T39n1799_p0827a20之事，曰平章事。筆授，或云筆受，謂以此方文T39n1799_p0827a21體筆其所授梵本，緝綴潤色，令順物情，不失T39n1799_p0827a22正理也。
\nT39n1799_p0827a23烏長國沙門彌伽釋迦譯語。
\n國名未詳。彌T39n1799_p0827a24伽釋迦，此云能降伏。翻梵為華，故云譯語。其T39n1799_p0827a25中證義，應有別錄，餘如翻譯時年中說。
\n此T39n1799_p0827a26下第十、別解文義。准常三分，謂序、正、流通。序T39n1799_p0827a27中二：證信、發起。證信之立，由阿難問，佛令置T39n1799_p0827a28之，意為斷疑息諍及異邪故。然此雖具六種T39n1799_p0827a29成就，今均廣略，總分為二：初、說經時處；二、引T39n1799_p0827b01眾同聞。今初也。
\nT39n1799_p0827b02如是。
\n若兼「我聞」合釋，即指法之辭也，如是T39n1799_p0827b03之法我從佛聞。《佛地論》云「謂結集時，眾共請T39n1799_p0827b04言：『如汝所聞，當如是說。』傳法菩薩，便許可T39n1799_p0827b05言：『如是當說，如我所聞。』」離釋「如是」者，信成就T39n1799_p0827b06也。《智度論》云：「佛法大海，信為能入，智為能T39n1799_p0827b07度。信者，言是事如是。不信者，言是事不如是。」T39n1799_p0827b08肇公亦云「信順之辭也。信則所言之理順，順T39n1799_p0827b09則師資之道成。故萬行中以信為首，故云如T39n1799_p0827b10是。」又契理契機曰如，永離過非曰是。如理而T39n1799_p0827b11說，如理而信，故言如是。若約今經，如來藏T39n1799_p0827b12心體性不動曰如，真實義故曰是。又一切諸T39n1799_p0827b13法本無生滅，皆如來藏，故名為如。離一切相T39n1799_p0827b14即一切法，故稱為是。更有餘義，繁而不論。
\nT39n1799_p0827b15我聞。
\n聞成就也。我，即阿難自指五蘊假者。T39n1799_p0827b16然一切法佛說無我，今稱我者，我有四種：一T39n1799_p0827b17凡夫遍計；二外道宗計；三諸聖隨世假立賓T39n1799_p0827b18主；四法身真我。經指後二，非邪慢心而有所T39n1799_p0827b19說，故無過矣。聞，謂耳根發識聽受，雖因耳處，T39n1799_p0827b20廢別從總，故稱我聞。無相宗說：我既無我，聞T39n1799_p0827b21亦無聞，從緣生故不壞假名，即不聞聞也。若T39n1799_p0827b22約法性、此經旨趣，傳法菩薩以我無我不二T39n1799_p0827b23之真我，根境非一異之妙耳，聞真俗無礙之T39n1799_p0827b24法門。
\nT39n1799_p0827b25一時。
\n時成就也。師資合會，說聽究竟，總言T39n1799_p0827b26一時。一者揀異餘時，時者隨世假立。如來說T39n1799_p0827b27經有無量時，不能別舉，一言略周但言一時。T39n1799_p0827b28《涅槃經》云「一時在恒河岸」等。又諸方時分延T39n1799_p0827b29促不定，故但言一時。若約法義釋者，即說聽T39n1799_p0827c01之時，心境泯、理智融，凡聖如、本始會，此諸T39n1799_p0827c02二法皆一之時。
\nT39n1799_p0827c03佛。
\n主成就也。具云佛陀，此云覺者，謂覺T39n1799_p0827c04了真妄性相之者，即究竟覺也。論云「以覺心T39n1799_p0827c05源故名究竟覺，未覺心源故非究竟覺。」然具T39n1799_p0827c06三義：一自覺，覺知自心本無生滅；二覺他，覺T39n1799_p0827c07一切法無不是如；三覺滿，二覺理圓稱之為T39n1799_p0827c08滿。《佛地論》中具有十義，謂具一切智、一切T39n1799_p0827c09種智，出煩惱障及所知障，覺了一切諸法性T39n1799_p0827c10相，能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺、T39n1799_p0827c11如蓮華開，故稱為佛。
\nT39n1799_p0827c12\n處成就也。處有二T39n1799_p0827c13種：一所化處，即伐城；二所住處，即祇園。具T39n1799_p0827c14云室羅伐悉底，此云豐德，或云聞物，或云T39n1799_p0827c15好道，此乃城名，非是國號。以其城中多財T39n1799_p0827c16物，好欲境，饒多聞，豐解脫，道德名稱五天共T39n1799_p0827c17聞故，或云聞者城。昔有老仙於此修道，後有T39n1799_p0827c18少仙從其受學，厥號聞者。老仙歿後，少仙於T39n1799_p0827c19此建城而住，故以名焉。國都號為憍薩羅，但T39n1799_p0827c20以就勝易彰，故舉城號。祇桓者，具云祇陀，或T39n1799_p0827c21云逝多、制多，此云戰勝，即太子名。林主是彼，T39n1799_p0827c22故云勝林，桓即林也。精舍者，即沙門精行所T39n1799_p0827c23舍處也。謂須達買園置舍，太子捨樹造門，二T39n1799_p0827c24人共搆，以延僧佛。
\n二、引眾同聞者，同聞之T39n1799_p0827c25眾匪唯三乘，亦該諸趣，下具天龍八部、王臣T39n1799_p0827c26菩薩。發起序中今文但有二類，蓋譯之巧略T39n1799_p0827c27也。文二：一、聲聞；二、緣覺。初文三：一、標類舉T39n1799_p0827c28數。
\nT39n1799_p0827c29與大比丘眾。
\n標類也。與者，并、兼、共、及也。佛T39n1799_p0828a01與阿難及大比丘等，證非虛謬。梵云摩訶，此T39n1799_p0828a02具三義：謂大、多、勝也。器量尊重，為天王、大人T39n1799_p0828a03之所恭敬，故云大；遍知內外經書，故言多；勝T39n1799_p0828a04出九十五種外道，故言勝。比丘，名含三義：乞T39n1799_p0828a05士、怖魔、破惡。謂出家者，上於諸佛求法T39n1799_p0828a06以內資，令慧命增長；下於檀越離邪正命乞T39n1799_p0828a07食以外資，令色身無損，故云乞士。又出家者，T39n1799_p0828a08最初發出家心或菩提心，或至成道，皆令魔T39n1799_p0828a09怖失人眾，故名為怖魔。又能破斷身口七支T39n1799_p0828a10九十八使業煩惱，故稱為破惡。四人已上乃T39n1799_p0828a11至無量，能作說恣羯磨法，故名為眾矣。
\nT39n1799_p0828a12千二百五十人俱。
\n舉數也。佛初成道，先度T39n1799_p0828a13陳如等五人，次度三迦葉兄弟兼徒總一千，T39n1799_p0828a14次度舍利弗、目連各兼徒一百，次度耶舍長者T39n1799_p0828a15等五十人，經舉大數，故減五人。此眾先竝事T39n1799_p0828a16外，勤苦累劫，一無所證；纔遇見佛，便得上T39n1799_p0828a17果，感佛恩深，常隨佛化，為常隨眾也。
\n二、總T39n1799_p0828a18嘆行德。
\nT39n1799_p0828a19皆是無漏大阿羅漢。
\n總指也。漏有三種，皆T39n1799_p0828a20斷盡故。阿羅漢，名含三義，故翻為應：應已永T39n1799_p0828a21害煩惱賊故；應不受分段生故；應受人天妙T39n1799_p0828a22供養故。此皆無疑，故名為大。已下別嘆。
\nT39n1799_p0828a23佛子住持，善超諸有。
\n從佛口生，從法化生，T39n1799_p0828a24得佛法分，堪紹佛種，故云佛子。安住覺性三T39n1799_p0828a25德祕藏，任持萬善功德不失，故云住持。諸有T39n1799_p0828a26者，二十五有。皆得二十五種三昧，不為界繫，T39n1799_p0828a27故云善超。此嘆自利，已下嘆利他。
\nT39n1799_p0828a28能於國土成就威儀。
\n無剎不現，故云能於國T39n1799_p0828a29土。有威可畏，有儀可則，行住坐臥皆成軌範，T39n1799_p0828b01可為標准，故云成就等。《淨名》所謂「不起滅定T39n1799_p0828b02現諸威儀」也。此儀止可觀也。
\nT39n1799_p0828b03從佛轉輪，妙堪遺囑。
\n智堪遺付也。常隨從T39n1799_p0828b04佛，轉大法輪。法有摧輾業煩惱義，喻之若輪。T39n1799_p0828b05自既摧破惑障，亦能轉教令他破惑。於一法T39n1799_p0828b06中作無量說，一一逗機、一一稱性，以善巧方T39n1799_p0828b07便令其得入如來知見。妙好堪任，護付法T39n1799_p0828b08藏，令燈燈相然、明明不絕。囑法令傳，囑生令T39n1799_p0828b09度，總名遺囑也。
\nT39n1799_p0828b10嚴淨毘尼，弘範三界。
\n戒可遵依也。毘尼云T39n1799_p0828b11律，律法也。斷割重輕、開遮持犯，非法不定。弘，T39n1799_p0828b12大也。範，法也。既嚴持清禁，身心弗違，大能軌T39n1799_p0828b13則世間，真是法中綱紀也。
\nT39n1799_p0828b14應身無量，度脫眾生。
\n定能現化也。住首楞T39n1799_p0828b15嚴，化復作化，普現色身，隨十界機宜，何身相T39n1799_p0828b16現而說法，令彼度苦，解脫業惑，得自在故。《法T39n1799_p0828b17華》所謂內祕外現，從法身地隨緣俯應，如一T39n1799_p0828b18月不降、百水不升，慈善根力法爾如是。若非T39n1799_p0828b19發迹之後，無如是歎，醍醐味教於斯現矣。
\nT39n1799_p0828b20拔濟未來，越諸塵累。
\n結悲化無盡也。拔令T39n1799_p0828b21脫苦，濟使得樂。佛滅度後，故曰未來。煩惱T39n1799_p0828b22與業染污繫縛，喻之塵累。皆令清淨自在無T39n1799_p0828b23礙，故稱越也。
\n三、列眾上首。
\nT39n1799_p0828b24其名曰大智舍利弗。
\n具云奢利弗怛囉，此T39n1799_p0828b25云鶖子。其人母眼黑白分明，轉動流利，從彼T39n1799_p0828b26所生，連母為號，亦云身子，是佛右面弟子。慧T39n1799_p0828b27解過人，故云大智。《增一》云「我佛法中，智慧無T39n1799_p0828b28雙、決了諸疑者，舍利弗第一。」
\nT39n1799_p0828b29摩訶目犍連。
\n具云摩訶沒特伽羅，此云大T39n1799_p0828c01采菽氏，又云胡豆，即尊者母姓。上古仙人所T39n1799_p0828c02嗜，因以命族。左面弟子，神通無過。下經云T39n1799_p0828c03「我遊十方得無罣礙」，神通發明推為無上。
\nT39n1799_p0828c04摩訶拘絺羅。
\n此云大膝，舍利弗舅，常論勝T39n1799_p0828c05姊，姊懷身子，論則不勝，知孕智人，寄辯母T39n1799_p0828c06口，何況出胎。遂往南天學十八經。人笑之T39n1799_p0828c07曰：「累世難通，一生非冀。」聞而立誓，學不休止，T39n1799_p0828c08無暇剪爪，號長爪梵志。學畢還家，知甥為佛T39n1799_p0828c09弟子，起大憍慢，往佛所奪。佛令立論，因即義T39n1799_p0828c10墮，負愧低頭，得法眼淨，成阿羅漢，獲四辯T39n1799_p0828c11才，觸難能答，南方天王常隨侍彼也。
\nT39n1799_p0828c12富樓那彌多羅尼子。
\n富樓那，父名，此云滿。T39n1799_p0828c13父是滿江禱天求得，正值江滿，又願獲滿，夢T39n1799_p0828c14滿器寶入於母懷，從此有孕，由此多義，得有T39n1799_p0828c15此稱。彌多羅尼母名，此翻為慈，亦云知識。其T39n1799_p0828c16母慈行，仍誦韋陀知識品故。尼，女聲也，是T39n1799_p0828c17彼所生。連父母召，云滿慈子，此於如來說法T39n1799_p0828c18人中最為第一。下經云「我曠劫來辯才無礙，T39n1799_p0828c19宣說苦空，深達實相，河沙如來祕密法門，我T39n1799_p0828c20於眾中微妙開示，得無所畏」等。
\nT39n1799_p0828c21須菩提。
\n此云空生，或云善吉、善現等，生時T39n1799_p0828c22家中庫藏器皿皆空故。相者謂言：「兒必善吉，T39n1799_p0828c23此善吉相現於器故。」從是得名。於大眾中解T39n1799_p0828c24空第一，入無諍定，喜說空法，所修行業以空T39n1799_p0828c25為本。如下經云「我曠劫來心得無礙，初在母T39n1799_p0828c26胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生T39n1799_p0828c27證得空性，蒙如來發性覺真空，空性圓明，得T39n1799_p0828c28阿羅漢。」
\nT39n1799_p0828c29優波尼沙陀等而為上首。
\n此云近少，義翻T39n1799_p0829a01塵性，觀塵性空而得道故。微塵即是色近少T39n1799_p0829a02分，隣近虛空是色邊際，故名塵性為近少也。T39n1799_p0829a03如下經云「我悟色性，以從不淨白骨微塵歸T39n1799_p0829a04於虛空，空色二無，成無學道，如來印我名尼T39n1799_p0829a05沙陀。」更有餘人，經不具載，故云等也。即三迦T39n1799_p0829a06葉輩，此皆頭角，為眾知識，綱領佛法，各有弟T39n1799_p0829a07子，故云上首也。
\n二、緣覺眾。
\nT39n1799_p0829a08復有無量辟支無學，并其初心，同來佛所。
\nT39n1799_p0829a09具云辟支迦羅，此云緣覺，以觀十二因緣而T39n1799_p0829a10覺悟故。此是部行，非同麟喻。然不預嘆德列T39n1799_p0829a11名者，以厭喧樂靜，不為眾所知識故。主伴T39n1799_p0829a12咸集，故云并其初心，遇佛迴向必證大果。故T39n1799_p0829a13下經云「有學二乘及諸一切新發心菩薩等，T39n1799_p0829a14皆獲本心，遠塵離垢，得法眼淨。」通序竟。
\n二、別T39n1799_p0829a15序者，諸經不同，發起各別，或放光微笑、乞食T39n1799_p0829a16入禪、自唱位號、勸人令問等。今經由夏滿眾T39n1799_p0829a17集，主臣請齋，慶喜外歸，無供循乞，因遭婬T39n1799_p0829a18室邪術所加，自無定慧，不能降伏。由是外假T39n1799_p0829a19祕密攝護令歸，意顯生死輪迴莫過淫愛，超T39n1799_p0829a20證聖位豈逾定慧。定慧內具，祕密外資，塵颺T39n1799_p0829a21順風，有何艱險。
\n文有四：一、夏制圓成眾求T39n1799_p0829a22密義。
\nT39n1799_p0829a23屬諸比丘，休夏自恣。
\n屬，值遇會也。聖禁三T39n1799_p0829a24月，滿在此日，故云休夏也。自迷所犯，恣任僧T39n1799_p0829a25舉，當悔清淨，故云自恣。制限恣法，如律所T39n1799_p0829a26明。
\nT39n1799_p0829a27十方菩薩諮決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。
\nT39n1799_p0829a28具云菩提薩埵，此云覺有情。此有三釋：一、菩T39n1799_p0829a29提所求果，薩埵所度生；二、菩提所求果，薩埵T39n1799_p0829b01能求人；三、菩提覺悟智，薩埵情慮識。總約T39n1799_p0829b02悲智、能所、真妄以立名也。此等安居非止一T39n1799_p0829b03處，故云十方。限內修行莫盡通達，從師指授，T39n1799_p0829b04夏滿方遂，故云諮決心疑。恭敬遵承，故曰欽T39n1799_p0829b05奉。恩念威重，故曰慈嚴。將求密義者，意請宣T39n1799_p0829b06說如來密因修證了義之法門也。
\n二、師資感T39n1799_p0829b07應教演真乘。
\nT39n1799_p0829b08即時，如來敷座宴安。
\n非禪不慧，故先入定T39n1799_p0829b09為後軌也。即敷尼師壇靜然安坐，如《金剛》、《法T39n1799_p0829b10華》皆先入定，後方始說，常法爾也。
\nT39n1799_p0829b11為諸會中宣示深奧。
\n前求密義，今宣深奧，T39n1799_p0829b12隨其所問皆與說示。如《法華》先說《無量義經》T39n1799_p0829b13以為一乘之本。今此會中亦復如是，必有經T39n1799_p0829b14目，隱而不言也。
\nT39n1799_p0829b15\n教主既非生滅心行T39n1799_p0829b16說實相法，能聽之眾亦無一法可為領受。稱T39n1799_p0829b17實說聽無有垢染，故云清眾。斯為究竟無上T39n1799_p0829b18法會，故未曾有。
\nT39n1799_p0829b19迦陵仙音遍十方界。
\n佛聲和雅，眾所愛樂，T39n1799_p0829b20聽之無厭，如迦陵頻伽在於㲉鳴勝餘鳥T39n1799_p0829b21故，堪喻佛聲。此鳥非常，故云仙也。遍十方界T39n1799_p0829b22者，顯其圓義。如來梵音，於諸相中最為勝故，T39n1799_p0829b23如別處說。
\nT39n1799_p0829b24恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。
\nT39n1799_p0829b25正云曼殊室利，此云妙吉祥，或妙德。下文將T39n1799_p0829b26神呪、揀圓通，與奪眾心，無私不伏，智德之T39n1799_p0829b27尊，故標上首。前文十方菩薩咨決心疑，今此T39n1799_p0829b28復云恒沙來聚者，或因結上首重指前文，或T39n1799_p0829b29因前說法聲遍十方，後始來集，二義無在。
\nT39n1799_p0829c01三、王臣請供主伴分臨。
\nT39n1799_p0829c02時波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖，T39n1799_p0829c03自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸T39n1799_p0829c04大菩薩。
\n具云鉢羅斯那恃多，此云勝君。先T39n1799_p0829c05王崩日，忌諱之晨，故云諱日，即自恣後之一T39n1799_p0829c06日也。諱，忌也，以忌舉吉事，諱避其名。宮掖，內T39n1799_p0829c07庭也，后妃居所，在天子左右，如肘腋耳。王之T39n1799_p0829c08宮禁，策掖者所居故。
\nT39n1799_p0829c09城中復有長者居士同時飯僧，佇佛來應。佛T39n1799_p0829c10勅文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主。
\n十T39n1799_p0829c11德具足，三品居財，故云長者居士。又守道自T39n1799_p0829c12怡，寡欲蘊德，故曰居士。佛為化主，王請須T39n1799_p0829c13臨，臣為輔佐，餘聖可赴。
\n四、慶喜無齋入城T39n1799_p0829c14循乞，二：一、歸園無請。
\nT39n1799_p0829c15唯有阿難先受別請，遠遊未還，不遑僧次。
\nT39n1799_p0829c16阿難，此云歡喜。佛初出家，淨飯憂惱，聞子成T39n1799_p0829c17道，王大忻然。復有斛飯，奏云生兒，舉國大T39n1799_p0829c18喜，因立斯號。又彼端正，或語或默、行住坐臥、T39n1799_p0829c19進止動轉，見者咸喜，故云歡喜。先受別請者，T39n1799_p0829c20《涅槃經》說不受別請，乃不隨佛受別請耳，或T39n1799_p0829c21因他事而非齋也。遑，假也。
\nT39n1799_p0829c22既無上座及阿闍梨，途中獨歸。其日無供。
\nT39n1799_p0829c23同輩上下曰上座。阿闍梨，此云軌範，謂與眾T39n1799_p0829c24中作軌範故。
\n二、入國循求，三：一、平等行乞，T39n1799_p0829c25二：一、正行平等以循乞。
\nT39n1799_p0829c26即時，阿難執持應器，於所遊城次第循乞。
\nT39n1799_p0829c27當日初分乞食易得，故云即時。鉢多羅，此云T39n1799_p0829c28應量器，色與體量皆應法度也。無問淨穢，故T39n1799_p0829c29云次第。順於軌則，故云循乞。乞食十利，如《寶T39n1799_p0830a01雨經》說。
\nT39n1799_p0830a02心中初求最後檀越以為齋主，無問淨穢剎T39n1799_p0830a03利尊姓及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤，發意T39n1799_p0830a04圓成一切眾生無量功德。
\n檀越，此云施者。T39n1799_p0830a05阿難乞食，意祈末後來請僧者，我當赴彼，故T39n1799_p0830a06曰齋主。淨穢，即剎利、旃陀也。剎帝利，此云田T39n1799_p0830a07主，即王種也，故云尊姓。旃陀羅，此云殺者，T39n1799_p0830a08即魁膾、婬、酒家也。方，法也。軌則如來，行平T39n1799_p0830a09等慈，不取貴擇賤，俾施者見者得福無量。
\nT39n1799_p0830a10二、仰效無遮以除謗。
\nT39n1799_p0830a11阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉，為T39n1799_p0830a12阿羅漢，心不均平。欽仰如來開闡無遮，度諸T39n1799_p0830a13疑謗。
\n迦葉波，此云飲光氏，上古元祖是仙，T39n1799_p0830a14身有光明，吞蔽燈光，人皆異之，曰飲光仙，因T39n1799_p0830a15立族姓。尊者頭陀上行第一，故云大也。不均T39n1799_p0830a16平者，善現捨貧從富，迦葉捨富從貧，皆為淨T39n1799_p0830a17名所訶。今言如來者，就其印可，功歸佛也。然T39n1799_p0830a18佛常乞食無遮間者，由五義故：一由內證平T39n1799_p0830a19等理，外不見貧富相；二心離貪慢，慈無偏利；T39n1799_p0830a20三表威德，不懼惡象、沽酒、婬女家；四息凡夫T39n1799_p0830a21猜嫌；五破二乘分別。故得仰效行平等耳。度T39n1799_p0830a22疑謗者，即息凡夫猜嫌也。
\nT39n1799_p0830a23經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。
\nT39n1799_p0830a24城之濠塹曰隍。齋莊齊整，不失威儀，安靜恭T39n1799_p0830a25謹，足成令則。以斯行乞，物無不從，仰効尊T39n1799_p0830a26儀，故云齋法也。
\n二、示遇惡緣。
\nT39n1799_p0830a27爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術摩T39n1799_p0830a28登伽女以娑毘迦羅先梵天呪攝入婬席，婬T39n1799_p0830a29躬撫摩，將毀戒體。
\n爾時，此時也。摩登伽，義T39n1799_p0830b01翻本姓，下經云「性比丘尼」是也。婆毘迦羅，亦T39n1799_p0830b02云劫毘羅，此言金頭，或云黃髮，食米齊外道T39n1799_p0830b03也。師事梵天而得此呪，呪是梵天先說外道T39n1799_p0830b04施行，世人諷習以為幻術。將毀戒體者，別解T39n1799_p0830b05脫戒，白四所發，形願業體，體即無作，從作戒T39n1799_p0830b06生，是第三聚非色非心為戒所依。持之則肥，T39n1799_p0830b07犯之則羸，故云戒體。阿難無心，遭逼入舍，欲T39n1799_p0830b08犯未犯，故云將毀。若據下云「八萬行中只T39n1799_p0830b09毀一戒，心清淨故，尚未淪溺。」應知阿難不毀T39n1799_p0830b10吉羅，緣起如別。
\n三、佛垂哀救，三：一、齋畢歸T39n1799_p0830b11園。
\nT39n1799_p0830b12如來知彼婬術所加，齋畢旋歸。王及大臣、長T39n1799_p0830b13者居士俱來隨佛，願聞法要。
\nT39n1799_p0830b14如來知者，知即是見也，謂以生死智明不二T39n1799_p0830b15天眼見也。如來常儀，受請齋了皆為說法，今T39n1799_p0830b16日速歸，知佛必有所為，故隨而來，願聞法要。T39n1799_p0830b17然大眾根熟，妙悟是時，不有因緣無由發起，T39n1799_p0830b18故託慶喜婬逼、摩登愛纏，俾知生死輪迴貪T39n1799_p0830b19欲為本，修證常樂禪慧是基。故下文中，天龍T39n1799_p0830b20八部、有學二乘及諸一切新發心菩薩，其數T39n1799_p0830b21凡有十恒河沙，聞是法已，皆得本心，遠塵離T39n1799_p0830b22垢，獲法眼淨，性比丘尼成阿羅漢，無量眾生T39n1799_p0830b23發無上道心等。是知機應相扣，啐啄同時，形T39n1799_p0830b24對像現，故無差濫。
\n二、放光說呪。
\nT39n1799_p0830b25于時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千T39n1799_p0830b26葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪。
\n歸T39n1799_p0830b27園既畢，主伴咸臻，於此之際，故曰于時。佛T39n1799_p0830b28頂，體也，寂無相故。光明，相也，具性德故。蓮華，T39n1799_p0830b29用也，成萬行故。化佛，果也，理智行三所成就T39n1799_p0830c01故。宣神呪者，自果既圓，說利他故。又釋迦顯T39n1799_p0830c02果海無說，頂光蓮現表大定智悲三法冥熏T39n1799_p0830c03而起大用，故現化佛說神呪也。
\n三、遣呪往T39n1799_p0830c04救。
\nT39n1799_p0830c05勅文殊師利將呪往護，惡呪銷滅。提獎阿難T39n1799_p0830c06及摩登伽歸來佛所。
\n提，携；獎，勸也。文殊顯T39n1799_p0830c07傳佛旨，密護阿難，先令登伽見佛離欲，聞法T39n1799_p0830c08增道，意顯呪力不可思議也。如下文云「彼尚T39n1799_p0830c09婬女，無心修行，神力冥資速證無學，何況汝T39n1799_p0830c10等在會聲聞求最上乘，決定成佛」等。序分竟。
\nT39n1799_p0830c11次下正宗分。由阿難正請，如來正說，解行圓T39n1799_p0830c12滿，不偏不邪，當機得益也。文三：一、阿難悲恨T39n1799_p0830c13請修三昧。
\nT39n1799_p0830c14阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未T39n1799_p0830c15全道力。
\n多聞習定，止觀雙修，若但偏攻，豈T39n1799_p0830c16全道力。故《涅槃》云「先以定動，後以慧拔。」定如T39n1799_p0830c17縛賊、慧如殺賊，定慧雙運，目足更資，到清涼T39n1799_p0830c18池，保無留難。佛與阿難，空王佛時同發大心，T39n1799_p0830c19為樂多聞，匪勤修習。佛今成道，我始入流，仍T39n1799_p0830c20值惡緣不能免脫。良由偏失，誠可悲夫。故下T39n1799_p0830c21文云「汝聞微塵佛，一切祕密門，欲漏不先除，T39n1799_p0830c22畜聞成過誤。」
\nT39n1799_p0830c23殷勤啟請十方如來得成菩提，妙奢摩他、三T39n1799_p0830c24摩、禪那最初方便。
\n如來，極證人也。菩提，極T39n1799_p0830c25證法也。人法雙舉者，簡所請行非眇劣耳。奢T39n1799_p0830c26摩他云止，三摩提云觀，禪那云靜慮，釋其T39n1799_p0830c27相者，如《圓覺經》。此三種義只在一心，非三而T39n1799_p0830c28三，不一而一，舉一即具，故稱為妙，即天台一T39n1799_p0830c29心三觀也。此觀若成，即證涅槃三德，名祕密T39n1799_p0831a01藏，故舉十方如來得成菩提等。最初方便者，T39n1799_p0831a02然方便多種，今問成佛妙行復云最初者，意T39n1799_p0831a03請成妙行之方便也，淺深雖異，俱方便爾。如T39n1799_p0831a04《圓覺經》，方便隨順，圓攝所歸，即有三種，此指T39n1799_p0831a05妙行即方便也。如下經文「佛問圓通」，從何方T39n1799_p0831a06便入三摩地，即指入妙行之方便也。今文請T39n1799_p0831a07即通問，下文答則別說。如下文云「有大佛頂T39n1799_p0831a08首楞嚴」等，即許說成道妙行也。復先徵詰發T39n1799_p0831a09心，推逐妄執，破群疑、顯藏性，令信解不謬。T39n1799_p0831a10阿難因此了悟，發菩提心等，此即信解真正T39n1799_p0831a11成本起因。若無此因，縱歷多劫修諸行門，皆T39n1799_p0831a12成邪僻，猶如煮沙欲成嘉饌，終不能得。故《圓T39n1799_p0831a13覺》中示三觀、顯諸輪，一一皆云悟淨圓覺。此T39n1799_p0831a14經亦爾，從初至第四卷半已來，則總明信解T39n1799_p0831a15真正為最初方便也。信解雖正明識藏心，多T39n1799_p0831a16聞無功，不逮修習，如得大宅罔知入門，故請T39n1799_p0831a17修行從何攝伏。佛即具辨止觀為正修法，T39n1799_p0831a18止觀成處名真三昧，入此行時須有方便，方T39n1799_p0831a19便之法不離根門，入一無妄，餘皆清淨。故問T39n1799_p0831a20二十五聖，復勅文殊令揀，此即以根門順機T39n1799_p0831a21為最初方便。如下文云「我今欲令阿難開悟，T39n1799_p0831a22二十五聖誰當其根？何方便門得易成就？」此T39n1799_p0831a23則的取從聞思修為初方便，最初之義先解T39n1799_p0831a24後行，無出於斯。或可最初是無上第一之義，T39n1799_p0831a25即指真定為方便耳。如別有說，吾弗知也。
\nT39n1799_p0831a26二、同時大眾俱欲欽聞。
\nT39n1799_p0831a27於時，復有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢、辟T39n1799_p0831a28支佛等，俱願樂聞。
\n如渴思冷水，如飢思飲T39n1799_p0831a29食，如病思良藥，如眾蜂依蜜。我等亦如是，願T39n1799_p0831b01聞甘露法。
\nT39n1799_p0831b02退坐默然，承受聖旨。
\n大眾欲聞，假其請主。T39n1799_p0831b03三乘賢聖、八部王臣，潔己虛心，收視返聽而T39n1799_p0831b04寂默也。《智論》偈云「聽者端視如渴飲，一心入T39n1799_p0831b05於語義中，踊躍聞法心悲喜，如是之人可為T39n1799_p0831b06說。」斯受聖旨，豈令不然。此下，如來乘機廣為T39n1799_p0831b07開演。古人科判各是一途，春蘭秋菊互擅T39n1799_p0831b08其美。振公八段，資中顯稱，今詳經文復有理T39n1799_p0831b09在。文中前後兩度說經：初從此去至標經名，T39n1799_p0831b10是酬問正說分；次從「說是語已」下至「不戀三T39n1799_p0831b11界」，為請益再陳分。初有四段：一開妙解、二示T39n1799_p0831b12妙行、三顯妙位、四立妙名。此四即八段中前T39n1799_p0831b13五科開合之異也。次再陳中有二：一辨趣T39n1799_p0831b14生差別、二示禪境差別，即八中後三段也。然T39n1799_p0831b15開判之設各隨其人，吾今從古，依振公判，略T39n1799_p0831b16沒第八，但取七名。今初、顯如來藏心，二：一、破T39n1799_p0831b17阿難認妄迷真顯如來藏，二：一、正約心見以T39n1799_p0831b18破顯，五：一、審其初心，二：一、問發心之始。
\nT39n1799_p0831b19佛告阿難：「汝我同氣，情均天倫。」
\n慶喜是佛T39n1799_p0831b20堂弟，祖父相傳亦名同氣，或可但是兄弟同T39n1799_p0831b21一氣類也。兄弟之序，上下相次，恩愛相屬，蓋T39n1799_p0831b22自然而然，非使之然也，故曰均天倫。倫，理T39n1799_p0831b23均等也。
\nT39n1799_p0831b24「當初發心於我法中，見何勝相，頓捨世間深T39n1799_p0831b25恩愛？」
\n父母妻子是恩愛之深者，世人以捨T39n1799_p0831b26麁重恩愛為其至道，而不知修行見愛尚是T39n1799_p0831b27妄心，故審問之，後方推破。
\n二、答捨愛之緣。
\nT39n1799_p0831b28阿難白佛：「我見如來三十二相勝妙殊絕，形T39n1799_p0831b29體映徹猶如瑠璃。」
\n如來大相有三十二，謂T39n1799_p0831c01足下安平至頂成肉髻。小相有八十種，謂無T39n1799_p0831c02見頂至手足有德相。從大相海流出小相，故T39n1799_p0831c03名為好。釋梵輪王亦有大相，然無其好，暗昧T39n1799_p0831c04不明，不名勝妙殊絕。形狀體質清淨無垢，喻T39n1799_p0831c05瑠璃也。
\nT39n1799_p0831c06「常自思惟，此相非是欲愛所生。」
\n從戒定慧T39n1799_p0831c07所成就故，故非欲愛。
\nT39n1799_p0831c08「何以故？欲氣麁濁，腥臊交遘，膿血雜亂，」
\n欲T39n1799_p0831c09愛之生純是不淨，《大集經》中具說受生，皆由T39n1799_p0831c10父母與己識情互生愛欲，由是託彼赤白二T39n1799_p0831c11滴為識所依，一處和合名歌羅邏，而漸增長。T39n1799_p0831c12至於出胎，五穀長養，雖成人相，如革囊盛糞，T39n1799_p0831c13故云膿血雜亂。
\nT39n1799_p0831c14「不能發生勝淨妙明紫金光聚。」
\n閻浮檀金展T39n1799_p0831c15轉比至迦葉身，金猶如聚墨；若比佛身，迦葉T39n1799_p0831c16如墨。欲愛所招，終非如此。
\nT39n1799_p0831c17「是以渴仰，從佛剃落。」
\n勝相妙絕，知非愛生，T39n1799_p0831c18思渴瞻仰，故求捨愛。願從佛化，俾易妙身，斯T39n1799_p0831c19不知以愛捨愛轉增妄矣。
\n二、彰其妄失，二：T39n1799_p0831c20一、總彰淪溺。
\nT39n1799_p0831c21佛言：「善哉阿難！汝等當知，一切眾生從無始T39n1799_p0831c22來生死相續，」
\n久成積苦也。
\n二、別釋因由，T39n1799_p0831c23二：一、迷真。
\nT39n1799_p0831c24「皆由不知常住真心性淨明體。」
\n迷自本真T39n1799_p0831c25也。無始晦殊，故曰不知。不生不滅，名為常T39n1799_p0831c26住。離諸偽妄，靈鑒不昧，故曰真心。三德具足T39n1799_p0831c27為一切法之所依止，故云性淨明體。眾生悉T39n1799_p0831c28爾故曰皆由。
\n二、認妄。
\nT39n1799_p0831c29「用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」
\n認他虛想T39n1799_p0832a01也。下文云「此是前塵虛妄相想，惑汝真性，從T39n1799_p0832a02無始來認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」舉世T39n1799_p0832a03修行多同此計，故託阿難總彰其失。
\n三、勸T39n1799_p0832a04其直語，三：一、正勸。
\nT39n1799_p0832a05「汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心詶T39n1799_p0832a06我所問。」
\n下文識精元明，即是無始菩提涅T39n1799_p0832a07槃元清淨體。此體非妄，無有變異，故云真性。T39n1799_p0832a08研，究窮也。《淨名》云「直心是道場，無虛假故。」今T39n1799_p0832a09推本意，豈得異想發言。欲正修行，當須確實，T39n1799_p0832a10故今勸也。
\n二、引證。
\nT39n1799_p0832a11「十方如來同一道故，出離生死皆以直心。」
\nT39n1799_p0832a12諸佛同道，脫苦得樂皆由直心者，此有二種：T39n1799_p0832a13一、發言無虛假，如此文所勸淨名道場；二、向T39n1799_p0832a14理之心無別岐路，即如《起信》三心之直心T39n1799_p0832a15也。故論云「一者直心，正念真如法故。」此為二T39n1799_p0832a16行根本也。今此經意須具二焉，始令發言無T39n1799_p0832a17妄，終成向理心絕，方為十方同道。
\n三、結益。
\nT39n1799_p0832a18心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委T39n1799_p0832a19曲相。
\n因苗辨地，言直心直；苟或反此，罪T39n1799_p0832a20非輕小。如下經云「若大妄語，即三摩提不得T39n1799_p0832a21清淨，成愛見魔，失如來種。若諸比丘心如T39n1799_p0832a22直絃，一切真實入三摩地，永無魔事，我印是T39n1799_p0832a23人成就菩薩無上知覺也。」發心曰始，究竟名T39n1799_p0832a24終。彈指能超，故無委曲。
\n四、問其見愛，二：T39n1799_p0832a25一、問。
\nT39n1799_p0832a26「阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三十二T39n1799_p0832a27相，將何所見？誰為愛樂？」
\n心見兩門，由茲T39n1799_p0832a28所問。下既認心不迭，指見謬稱，故成二障T39n1799_p0832a29為纏，三空罔契，故下徵詰，俾識妄源。
\n二、答。
\nT39n1799_p0832b01阿難白佛言：「世尊！如是愛樂用我心目。」
\n單T39n1799_p0832b02牒雙指，巧略故也。
\nT39n1799_p0832b03「由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心願T39n1799_p0832b04捨生死。」
\n此正陳妄體也。目即眼根，心即意T39n1799_p0832b05識，根識虛妄猶如空華，若執有體能見能樂，T39n1799_p0832b06豈唯迷於法空，亦起人我見愛。故下文云「六T39n1799_p0832b07為賊媒，自劫家寶，無始虛習，住地無明，皆由T39n1799_p0832b08根識，更非他物。想相為塵，識情為垢，生死輪T39n1799_p0832b09轉莫不由斯。」故下推徵，令知虛妄。◎
\nT39n1799_p0832b10◎五、辨其真妄，二：一、推妄所在，七：一、破在內，T39n1799_p0832b11二：一、立，四：一、牒前以語。
\nT39n1799_p0832b12佛告阿難：「如汝所說，真所愛樂因于心目，T39n1799_p0832b13若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。」
\nT39n1799_p0832b14心目是本，塵勞為末，若迷本之依處，群末難T39n1799_p0832b15除。染污故名塵，擾惱故名勞，即通指二障也。
\nT39n1799_p0832b16二、舉事以況。
\nT39n1799_p0832b17「譬如國王，」
\n真性也。
\nT39n1799_p0832b18「為賊所侵，」
\n煩惱迷真也。
\nT39n1799_p0832b19「發兵討除。」
\n用智也。
\nT39n1799_p0832b20「是兵要當知賊所在。」
\n兵人所執器也。
\n三、示T39n1799_p0832b21過以問。
\nT39n1799_p0832b22「使汝流轉，心目為咎。」
\n示過也。
\nT39n1799_p0832b23吾今問汝：「唯心與目今何所在？」
\n\n四、引例以答，二：一、引他為例。
\nT39n1799_p0832b25阿難白佛言：「世尊！一切世間十種異生，同將T39n1799_p0832b26識心居在身內，縱觀如來青蓮華眼亦在佛T39n1799_p0832b27面。」
\n下文有十二類，今舉大數。凡夫造業不T39n1799_p0832b28同，感果差別，名為異生。一切世間者，舉依顯T39n1799_p0832b29正也。前舉凡心在內，後指佛眼在面，欲取例T39n1799_p0832c01己亦復然也。
\n\nT39n1799_p0832c02「我今觀此浮根四塵秖在我面，如是識心實T39n1799_p0832c03居身內。」
\n以眼根色是不可見，故指浮根。聖T39n1799_p0832c04凡既爾，在己必然。面與身中，心眼定處也。
\nT39n1799_p0832c05二、破，二：一、正破，三：一、舉事定其所見，三：一、問T39n1799_p0832c06境內外。
\nT39n1799_p0832c07佛告阿難：「汝今現坐如來講堂，觀祇陀林，今T39n1799_p0832c08何所在？」「世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，T39n1799_p0832c09今祇陀林實在堂外。」
\n堂在園中，林居堂外，T39n1799_p0832c10內外既分，計宗危矣。
\n二、定見先後。
\nT39n1799_p0832c11「阿難！汝今堂中先何所見？」「世尊！我在堂中先T39n1799_p0832c12見如來，次觀大眾，如是外望，方矚林園。」
\n定T39n1799_p0832c13先後者，欲破阿難在內之心不能如此次第T39n1799_p0832c14見故。
\n三、審見因由。
\nT39n1799_p0832c15「阿難！汝矚林園，因何有見？」「世尊！此大講堂戶T39n1799_p0832c16牖開豁，故我在堂得遠瞻見。」
\n講堂，身也。阿T39n1799_p0832c17難，心也。如來大眾，五藏也。戶牖，根也。
\n二、示T39n1799_p0832c18益安其所懷。
\nT39n1799_p0832c19爾時，世尊在大眾中舒金色臂，摩阿難頂。
\nT39n1799_p0832c20以慈攝也，如父囑子拊背而告。此有三意：一、T39n1799_p0832c21安慰其心令無恐懼；二、囑其諦受令無忘失；T39n1799_p0832c22三、示今許說無有虛妄。故舒其手現慈相也。
\nT39n1799_p0832c23告示阿難及諸大眾：「有三摩提名大佛頂首T39n1799_p0832c24楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊T39n1799_p0832c25嚴路。」
\n下云「十方薄伽梵，一路涅槃門。」直道T39n1799_p0832c26無異，通至寶所，故云一門清淨果海。眾德具T39n1799_p0832c27足，故曰莊嚴。真三摩地，因行所履故名為T39n1799_p0832c28路。
\nT39n1799_p0832c29「汝今諦聽。」阿難頂禮，伏受慈旨。
\n破妄意欲T39n1799_p0833a01顯真故，略標宗嘆德，令其忻慕，豈謂徒然譴T39n1799_p0833a02責，罔知所歸。於是阿難伏而諦受。
\n三、引例T39n1799_p0833a03明其所失，三：一、引例正問。
\nT39n1799_p0833a04佛告阿難：「如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠T39n1799_p0833a05矚林園。亦有眾生在此堂中不見如來、見堂T39n1799_p0833a06外者。」
\n反常理以致問，引慶喜以直答。
\n二、T39n1799_p0833a07依理以答。
\nT39n1799_p0833a08阿難答言：「世尊在堂，不見如來、能見林泉，無T39n1799_p0833a09有是處。」
\n只知據理直申，不覺計宗危矣。
\n三、T39n1799_p0833a10合喻奪破，三：一、正奪。
\nT39n1799_p0833a11「阿難！汝亦如是。」
\n心在身內，如人在堂。
\nT39n1799_p0833a12「汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心實T39n1799_p0833a13在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見T39n1799_p0833a14身中，後觀外物？」
\n心能靈鑒，內外俱緣，故云T39n1799_p0833a15一切明了。向外既了萬緣，在內合知藏腑。頗，T39n1799_p0833a16猶可也，亦語辭也。汝觀眾生可有此者？
\n二、T39n1799_p0833a17縱破。
\nT39n1799_p0833a18「縱不能見心肝脾胃，爪生髮長、筋轉脈搖誠T39n1799_p0833a19合明了，如何不知？」
\n腑藏內密，設使不知；筋T39n1799_p0833a20脈膚淺，寧容難了？
\n三、反責。
\nT39n1799_p0833a21「必不內知，云何知外？」
\n五藏同居最為親眤，T39n1799_p0833a22萬象離異，誠謂疎遙。若使不了身中，豈合能T39n1799_p0833a23觀外物？
\n二、結破。
\nT39n1799_p0833a24「是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無T39n1799_p0833a25有是處。」
\n境風外動，妄想內熏，識浪潛生為T39n1799_p0833a26自心相。空華幻化，起滅無從，不了本如遂成T39n1799_p0833a27久執。及推所在妄謂身中，反覆窮研理無所T39n1799_p0833a28據，故佛結指令悟其非。
\n二、破在外，二：一、立，T39n1799_p0833a29二：一、正立。
\nT39n1799_p0833b01阿難稽首而白佛言：「我聞如來如是法音，悟T39n1799_p0833b02知我心實居身外。」
\n身中無救，身外必然，不T39n1799_p0833b03遇尊言，莫悟斯旨，故稽首於佛，謝非立是也。T39n1799_p0833b04以頭至地稽留少時，故名稽首。
\n二、釋成，二：T39n1799_p0833b05一、引喻領悟前非。
\nT39n1799_p0833b06「所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先T39n1799_p0833b07照室內，從其室門，後及庭際。」
\n引喻例法，伏T39n1799_p0833b08受前非也。
\n二、躡喻成立今義。
\nT39n1799_p0833b09「一切眾生不見身中，獨見身外，亦如燈光居T39n1799_p0833b10在室外不能照室。」
\n室外之燭不及內明，身T39n1799_p0833b11外之心何能反照？此計心有離身之過，故下T39n1799_p0833b12破之。
\nT39n1799_p0833b13「是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？」
\nT39n1799_p0833b14身外之理，法喻正齊，以此觀之，合無疑暗。佛T39n1799_p0833b15說了義可得同乎？
\n二、破，二：一、正破，二：一、引T39n1799_p0833b16例立理，二：一、一多同飽問。
\nT39n1799_p0833b17佛告阿難：「是諸比丘適來從我室羅筏城循T39n1799_p0833b18乞摶食，歸祇陀林。我已宿齋，汝觀比丘一人T39n1799_p0833b19食時，諸人飽不？」
\n前云赴請，此云乞食者，乞T39n1799_p0833b20食乃是常儀，泛舉為喻。又前雖赴請，未必僧T39n1799_p0833b21盡，餘人乞食，故舉此也。宿，預也。
\n二、自他T39n1799_p0833b22殊體答。
\nT39n1799_p0833b23阿難答言：「不也。世尊！何以故？是諸比丘雖阿T39n1799_p0833b24羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？」
\n前問T39n1799_p0833b25一食眾飽，今答軀命不同，反前問也。意顯心T39n1799_p0833b26若離身即同他食，他食既非我飽，心知何關T39n1799_p0833b27我身。身心相外，自他可例。
\n二、據理推破，二：T39n1799_p0833b28一、以理定其相外。
\nT39n1799_p0833b29佛告阿難：「若汝覺了知見之心實在身外，」
\nT39n1799_p0833c01牒也。
\nT39n1799_p0833c02「身心相外，自不相干，」
\n定其相外。外，猶離也。T39n1799_p0833c03心既離身，不相干涉，如前所答一人食時不T39n1799_p0833c04令眾飽。
\nT39n1799_p0833c05「則心所知，身不能覺；覺在身際，心不能知。」
\nT39n1799_p0833c06釋成其相。心若在外，理合如是。文顯可見。
\nT39n1799_p0833c07二、約見驗其相知。
\nT39n1799_p0833c08「我今示汝兜羅綿手，汝眼見時心分別不？」阿T39n1799_p0833c09難答言：「如是。世尊！」佛告阿難：「若相知者，云何T39n1799_p0833c10在外？」
\n具云兜沙羅，此云霜，佛手柔軟如兜T39n1799_p0833c11羅綿，三十二相中一相也。眼屬身分，心若離T39n1799_p0833c12者合不分別，若分別者應不離身，以不離故T39n1799_p0833c13名為相知。故此責云若相知者云何在外。
\nT39n1799_p0833c14二、結破。
\nT39n1799_p0833c15「是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無T39n1799_p0833c16有是處。」
\n\nT39n1799_p0833c17首楞嚴義疏注經卷第一之一
T39n1799_p0833c18T39n1799_p0833c19T39n1799_p0833c20首楞嚴義疏注經卷第一之二
T39n1799_p0833c21T39n1799_p0833c22\nT39n1799_p0833c23◎三、破潛根，二：一、立，三：一、述前所破汎立一T39n1799_p0833c24處。
\nT39n1799_p0833c25阿難白佛言：「世尊！如佛所言，不見內故不居T39n1799_p0833c26身內，身心相知不相離故不在身外。我今思T39n1799_p0833c27惟，知在一處。」
\n雙敘別立，文顯易知。
\n二、問T39n1799_p0833c28今所立答在諸根。
\nT39n1799_p0833c29佛言：「處今何在？」阿難言：「此了知心既不知T39n1799_p0834a01內，而能見外，如我思忖，潛伏根裏。」
\n知外而T39n1799_p0834a02不知內，非根而何？此即妄計識心潛五根裏。
\nT39n1799_p0834a03三、舉喻所成復伸潛理，二：一、舉喻合法。
\nT39n1799_p0834a04「猶如有人取琉璃椀合其兩眼，雖有物合T39n1799_p0834a05而不留礙，彼根隨見隨即分別。」
\n瑠璃喻根，T39n1799_p0834a06眼喻於識。眼根色淨不能礙心，同瑠璃椀不T39n1799_p0834a07礙於眼，隨照一境，心隨根知。若此成立，乍觀T39n1799_p0834a08可爾，洎乎推破，同喻不成。
\n二、據理成立。
\nT39n1799_p0834a09「然我覺了能知之心不見內者，為在根故。分T39n1799_p0834a10明矚外無障礙者，潛根內故。」
\n但知妄計，不T39n1799_p0834a11覺隨語過生，下文即破。
\n二、破，二：一、正破，三：T39n1799_p0834a12一、躡喻定其俱見。
\nT39n1799_p0834a13佛告阿難：「如汝所言，潛根內者猶如瑠璃。」
\nT39n1799_p0834a14略牒。語簡，可以意知。
\nT39n1799_p0834a15「彼人當以瑠璃籠眼，當見山河，見瑠璃不？」「如T39n1799_p0834a16是。世尊！是人當以瑠璃籠眼，實見瑠璃。」
\n遠T39n1799_p0834a17觀物像，近見琉璃，問答極成，故云如是。
\nT39n1799_p0834a18二、據法責其獨觀。
\nT39n1799_p0834a19佛告阿難：「汝心若同瑠璃合者，當見山河，何T39n1799_p0834a20不見眼？」
\n喻則近遠俱見，法則唯見山河。既T39n1799_p0834a21失近觀，何成同喻？法喻不等，潛根理虧。下更T39n1799_p0834a22縱破令無所據。
\n三、縱見不見咸失。
\nT39n1799_p0834a23「若見眼者，眼即同境，不得成隨。」
\n設使見眼，T39n1799_p0834a24即成敵對，云何前言隨即分別，此有自語相T39n1799_p0834a25違過也。
\nT39n1799_p0834a26「若不能見，云何說言此了知以潛在根內，如T39n1799_p0834a27琉璃合？」
\n結成法喻不齊過也。二過既彰，潛T39n1799_p0834a28根理喪。
\n二、結破。
\nT39n1799_p0834a29「是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裏如T39n1799_p0834b01瑠璃合，無有是處。」
\n四、破見內，二：一、約見暗T39n1799_p0834b02以成立。
\nT39n1799_p0834b03阿難白佛言：「世尊！我今又作如是思惟，是眾T39n1799_p0834b04生身腑藏在中，竅穴居外，有藏則暗、有竅則T39n1799_p0834b05明。今我對佛開眼見明，名為見外；閉眼見闇，T39n1799_p0834b06名為見內。是義云何？」
\n此中立意，復宗歸內。T39n1799_p0834b07最先所計心在身中，佛即推徵不合在內，以T39n1799_p0834b08不能見身中物故。由此轉計身外潛根，及至T39n1799_p0834b09窮研，二俱不當。再思理道，在內義長，遂立藏T39n1799_p0834b10暗竅明，責無不見內過。七竅明露，五藏黯然，T39n1799_p0834b11開竅緣明，合眼對暗，明暗若見，內外俱緣，由T39n1799_p0834b12是在內決無所惑。
\n二、約對眼以推破，二：一、T39n1799_p0834b13難破，二：一、破前計，二：一、雙徵。
\nT39n1799_p0834b14佛告阿難：「汝當閉眼見暗之時，此暗境界為T39n1799_p0834b15與眼對、為不對眼？」
\n徵訖。
\n二、雙破，二：一、破T39n1799_p0834b16對，二：一、對眼不屬內。
\nT39n1799_p0834b17「若與眼對，暗在眼前，云何成內？」
\n對眼在前，T39n1799_p0834b18前豈成內？
\n二、外室成焦腑。
\nT39n1799_p0834b19「若成內者，居暗室中，無日月燈，此室暗中皆T39n1799_p0834b20汝焦腑。」
\n若謂不論前後，但是見暗便即內T39n1799_p0834b21者，汝處幽室無三光時，比室黯然，應是汝T39n1799_p0834b22內，以同暗故，焦腑即內也。應立量云：汝處幽T39n1799_p0834b23室應汝焦腑，以是暗故，同汝見暗。
\n二、破不T39n1799_p0834b24對。
\nT39n1799_p0834b25「若不對者，云何成見？」
\n未曾見有境不對眼T39n1799_p0834b26而稱見物。
\n二、破轉計，二：一、牒計奪破。
\nT39n1799_p0834b27「若離外見，內對所成。」
\n牒轉計也。此計由前T39n1799_p0834b28以暗室暗例眼前暗，不合成內。恐彼計云：我T39n1799_p0834b29所見暗與暗室暗二體不同。何也？彼暗室暗T39n1799_p0834c01是身外暗，名為外見，以是開眼之所緣故。我T39n1799_p0834c02所見暗是身內境，名為內對，以是合眼之所T39n1799_p0834c03緣故。今取合眼所對之暗名為見內，非同所T39n1799_p0834c04見室中暗爾，如何不得見暗名內？故此牒也。T39n1799_p0834c05然諸師敘計殊不分明，蓋譯人巧略，但牒而T39n1799_p0834c06已。有智請詳，無執麻矣。
\nT39n1799_p0834c07「合眼見暗名為身中，開眼見明何不見面？若T39n1799_p0834c08不見面，內對不成。」
\n奪破也。設許合眼對暗T39n1799_p0834c09名見身中，亦應開眼對明而見自面。內屬T39n1799_p0834c10於暗尚許返見，面屬於明豈無返見？一成則T39n1799_p0834c11俱成，一破則俱破，故云若不見面內對不成。
\nT39n1799_p0834c12二、展轉縱破，四：一、在空非內同他破。
\nT39n1799_p0834c13「見面若成，此了知心及與眼根乃在虛空，何T39n1799_p0834c14成在內？若在虛空，自非汝體。」
\n設汝執言能T39n1799_p0834c15見面者，汝心及眼應處虛空，以根境相對方T39n1799_p0834c16成見故。若許處空，顯是在外，如何復執心居T39n1799_p0834c17身內。又若在空，即同他人，自然不是汝之心T39n1799_p0834c18體。此之二過，應立量云：汝之心靈定不在T39n1799_p0834c19內，見汝面故，猶如他人；破次過者，但改宗云T39n1799_p0834c20定非汝體，因喻如前。
\n\nT39n1799_p0834c21「即應如來今見汝面，亦是汝身。」
\n汝或執言，T39n1799_p0834c22雖見我面，定是我體。即復破云：佛亦見汝，應T39n1799_p0834c23是汝身。應立量云：如來之身定是汝體，見汝T39n1799_p0834c24面故，如汝心眼。設或不許佛身是汝，汝之心T39n1799_p0834c25眼亦非是汝，便同前文，自非汝體也。
\n三、根T39n1799_p0834c26身互闕能知破。
\nT39n1799_p0834c27「汝眼已知，身合非覺。」
\n又若汝心能見面者，T39n1799_p0834c28本分身處應無知覺，以在眼根處虛空故。身T39n1799_p0834c29若有覺，眼必無知。在一不在一，經文巧略故T39n1799_p0835a01不言也。
\n四、二覺應成兩佛破。
\nT39n1799_p0835a02「必汝執言身眼兩覺，應有二知，即汝一身應T39n1799_p0835a03成兩佛。」
\n汝現今眼根自知、身處自覺非互T39n1799_p0835a04闕者，須有二心，知即心也。凡是有心皆當T39n1799_p0835a05作佛，豈汝一身成兩佛耶？此之四段展轉破T39n1799_p0835a06逐，皆由前文內對所成見面之執，妄情紛擾、T39n1799_p0835a07執計多端，故盡破之令無所救。
\n二、結破。
\nT39n1799_p0835a08「是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。」
\nT39n1799_p0835a09五、破隨合，二：一、引經成立。
\nT39n1799_p0835a10阿難言：「我常聞佛開示四眾，由心生故種種T39n1799_p0835a11法生，由法生故種種心生。」
\n引教也。第八本T39n1799_p0835a12識變生三境，故云心生法生。境界風動能起T39n1799_p0835a13識浪，故云法生心生。今雖通舉，要取後句法T39n1799_p0835a14生心生以為據也。
\nT39n1799_p0835a15「我今思惟，即思惟體實我心性，隨所合處，心T39n1799_p0835a16則隨有，亦非內外中間三處。」
\n現今思惟，誠T39n1799_p0835a17有緣慮，及推所止，三處元非。應知隨境而T39n1799_p0835a18生，心與境合，境既不一，心亦隨多，頗合佛T39n1799_p0835a19言，必無虛論。
\n二、牒計推破，二：一、正破，二：一、T39n1799_p0835a20破無體。
\nT39n1799_p0835a21佛告阿難：「汝今說言，由法生故種種心生，隨T39n1799_p0835a22所合處心隨有者，」
\n牒前計也。
\nT39n1799_p0835a23「是心無體，則無所合。」
\n既言因法有心，應知T39n1799_p0835a24心本無體；無體言合，理必不然。一法云何T39n1799_p0835a25合？斯之謂矣。
\nT39n1799_p0835a26「若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是T39n1799_p0835a27義不然。」
\n若汝堅執無體能合，十九界、第七T39n1799_p0835a28塵體畢竟無，亦應有合。世間學者誰信有之？T39n1799_p0835a29故云不然。
\n二、破有體，二：一、內外出入不成T39n1799_p0835b01破，二：一、正奪破。
\nT39n1799_p0835b02「若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心為T39n1799_p0835b03復內出、為從外入？若復內出，還見身中；若從T39n1799_p0835b04外來，先合見面。」
\n挃陟栗切，猶觸也。以手觸身，T39n1799_p0835b05必先知覺。既言有體，不無所止，內外二處必T39n1799_p0835b06從一緣，故今雙詰。難同前破。
\n二、破轉救，二：T39n1799_p0835b07初、救。
\nT39n1799_p0835b08阿難言：「見是其眼，心知非眼，為見非義。」
\n轉T39n1799_p0835b09救也。若如前難，令見面等，理恐不然，以心能T39n1799_p0835b10鑒覺，但名為知；眼有照明，方稱曰見。若將心T39n1799_p0835b11知為眼見者，必無此理，故云非義。
\n二、破。
\nT39n1799_p0835b12佛言：「若眼能見，汝在室中，門能見不？」
\n引喻T39n1799_p0835b13難也。如世間人稱見外者，必待出門方名人T39n1799_p0835b14見。若人居室，門豈自見？門，眼也。人，心也。汝T39n1799_p0835b15稱眼見，理恐不然。
\nT39n1799_p0835b16「則諸已死尚有眼存，應皆見物；若見物者，云T39n1799_p0835b17何名死？」
\n舉事破也。若眼名見，死者眼存，心T39n1799_p0835b18識離體，豈說有見？有見非死，死必無見，稱見T39n1799_p0835b19在眼，不其謬哉！
\n二、一多遍局非理破，二：一、T39n1799_p0835b20總徵。
\nT39n1799_p0835b21「阿難！又汝覺了能知之心若必有體，為復一T39n1799_p0835b22體、為有多體？今在汝身，為復遍體、為不遍體？」
\nT39n1799_p0835b23一多，心體也。遍局，身體也。餘文可知。
\n二、T39n1799_p0835b24別破，二：一、一體多體義失。
\nT39n1799_p0835b25「若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺。若T39n1799_p0835b26咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體自不T39n1799_p0835b27能成。」
\n破一也。心體若一，四處咸同，一支受T39n1799_p0835b28觸，四應俱覺。設許俱覺，失本觸處，故云無T39n1799_p0835b29在。若覺元所觸處，一體之義豈存？
\nT39n1799_p0835c01「若多體者，則成多人，何體為汝？」
\n破多也。汝T39n1799_p0835c02心惟一，豈合言多？若許多心，汝亦多體。多體T39n1799_p0835c03之內誰為阿難？故云何體為汝。
\n二、遍與不T39n1799_p0835c04遍理非。
\nT39n1799_p0835c05「若遍體者，同前所挃。」
\n破遍也。挃一支時四T39n1799_p0835c06支應覺，故云同前。
\nT39n1799_p0835c07「若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足T39n1799_p0835c08應無知。今汝不然。」
\n破不遍也。若汝執心不T39n1799_p0835c09遍身者，頭足之觸同時而下，一合有覺，一當T39n1799_p0835c10不知。今汝咸知，孰成不遍？故云今汝不然。
\nT39n1799_p0835c11二、結破。
\nT39n1799_p0835c12\nT39n1799_p0835c13六、破中間，二：一、引經成立。
\nT39n1799_p0835c14阿難白佛言：「世尊！我亦聞佛與文殊等諸法T39n1799_p0835c15王子談實相時，世尊亦言：『心不在內、亦不在T39n1799_p0835c16外引教文也。』如我思惟，內無所見，外不相知，內無T39n1799_p0835c17知故在內不成，身心相知在外非義。」
\n合教T39n1799_p0835c18理也。不相知者，合云外又相知，恐文誤耳。
\nT39n1799_p0835c19今相知故，復內無見，當在中間。
\n正立中也。
\nT39n1799_p0835c20二、據理推破，二：一、推破，二：一、就身處以隨T39n1799_p0835c21破，二：一、定其中位。
\nT39n1799_p0835c22佛言：「汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推T39n1799_p0835c23中，中何為在？為復在處？為當在身？」
\n若心在T39n1799_p0835c24中，中應無惑，必有所在，何者為中？故舉身處T39n1799_p0835c25以定中位。
\n二、隨計斥破，二：一、在身無中破。
\nT39n1799_p0835c26「若在身者，在邊非中，在中同內。」
\n若汝於身T39n1799_p0835c27立中位者，身有中邊，若居身中，與內何別？應T39n1799_p0835c28合見內。若就身邊，邊則非中，便有自語相違T39n1799_p0835c29過也。
\n二、在處不定破。
\nT39n1799_p0836a01「若在處者，為有所表、為無所表？無表同無，表T39n1799_p0836a02則無定。何以故？如人以表表為中時，東看則T39n1799_p0836a03西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。」
\n若身T39n1799_p0836a04外處立中位者，必須約表，何處是中？若不可T39n1799_p0836a05表，即畢竟無，猶如兔角。若可表示，即成不T39n1799_p0836a06定，東西南北皆可道故。能表既亂，心應混雜，T39n1799_p0836a07理應不然。
\n\nT39n1799_p0836a08阿難言：「我所說中，非此二種。如世尊言：『眼色T39n1799_p0836a09為緣，生於眼識。』眼有分別，色塵無知，識生其T39n1799_p0836a10中，則為心在。」
\n身處二種，非我立意。眼色為T39n1799_p0836a11緣生眼識者，豈非尊言？今約根境兩楹之間T39n1799_p0836a12以立中位，心在此也。根能照境，故云分別。
\nT39n1799_p0836a13二、破，二：一、總徵。
\nT39n1799_p0836a14佛言：「汝心若在根塵之中，此之心體，為復兼T39n1799_p0836a15二、為不兼二？」
\n以此為中，為復兼帶根塵二T39n1799_p0836a16法、為不爾耶？
\n二、別破，二：一、破兼，二：一、若兼T39n1799_p0836a17成雜破。
\nT39n1799_p0836a18「若兼二者，物體雜亂。」
\n因心所兼，根塵相雜，T39n1799_p0836a19塵亦分別，根亦無知。物即塵也，體即根也。
\nT39n1799_p0836a20二、不雜非中破。
\nT39n1799_p0836a21「物非體知，成敵兩立，云何為中？」
\n今若不雜，T39n1799_p0836a22物自無知，體自照境，宛成相敵，但有二相，中T39n1799_p0836a23云何存？
\n二、破不兼。
\nT39n1799_p0836a24「兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？」
\nT39n1799_p0836a25不兼根故，名為非知。不兼境故，名非不知。二T39n1799_p0836a26義既非，將何以表心之體性。體性不有，中位T39n1799_p0836a27自無。
\n二、結破。
\nT39n1799_p0836a28「是故應知，當在中間，無有是處。」
\n七、破無著，T39n1799_p0836a29二：一、引經成立。
\nT39n1799_p0836b01阿難白佛言：「世尊！我昔見佛與大目連、須菩T39n1799_p0836b02提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：T39n1799_p0836b03『覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中T39n1799_p0836b04間，俱無所在，一切無著，名之為心。』則我無T39n1799_p0836b05著，名為心不？」
\n既非內外中間，即知心無所T39n1799_p0836b06著，而不知佛意破妄無體，令識本真。如云：三T39n1799_p0836b07際求心心不有，心不有故妄元無，妄心無處T39n1799_p0836b08即菩提，生死涅槃本平等。不了此意，謬指其T39n1799_p0836b09文，妄立無著便謂合教，舉世修行多作此計。T39n1799_p0836b10但一切時都無所著即我真心，而不知執此T39n1799_p0836b11無著亦是妄想。《楞伽》云「無心為心量，我說為T39n1799_p0836b12心量。」故下破之。
\n二、據理推破，二：一、破，二：一、T39n1799_p0836b13牒計雙徵。
\nT39n1799_p0836b14佛告阿難：「汝言覺知分別心性俱無在者，世T39n1799_p0836b15間虛空、水陸飛行諸所物像名為一切，汝不T39n1799_p0836b16著者，為在為無？」
\n汝言一切無著，一切不出T39n1799_p0836b17水陸空行，即汝無著之心決定於彼一切法T39n1799_p0836b18上為在不在？在即著也。若在不在，二俱有T39n1799_p0836b19過，如下破之。
\n二、展轉推破，三：一、不在同無T39n1799_p0836b20破。
\nT39n1799_p0836b21「無則同於龜毛兔角，云何不著？」
\n無者不在T39n1799_p0836b22也。若此決定不著諸法，何處是心名為不著，T39n1799_p0836b23便同世間龜毛兔角畢竟無體。體既全無，而T39n1799_p0836b24欲名誰為不著耶！
\n二、有體成著破。
\nT39n1799_p0836b25「有不著者，不可名無；」
\n若此不著之心是有T39n1799_p0836b26體者，則不可言不在一切。無，猶不在也。
\n三、T39n1799_p0836b27雙指二過結責前非。
\nT39n1799_p0836b28「無相則無。」
\n指初過也。無即不在也。相即一T39n1799_p0836b29切也。不在諸相，則是無體，如兔角等。
\nT39n1799_p0836c01「非無即相，」
\n指次過也。非無有體也。體若必T39n1799_p0836c02有，即在一切，故云即相。
\nT39n1799_p0836c03「相有則在，云何無著？」
\n結前非也。相若有心，T39n1799_p0836c04則名為著，云何妄立不著義耶！
\n二、結。
\nT39n1799_p0836c05「是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。」
\nT39n1799_p0836c06此上七段破妄所依竟。然凡情所計雖復萬T39n1799_p0836c07差，因依之處不過此七。欲推妄體，先破所依，T39n1799_p0836c08其猶城陷則賊亡、巢傾則卵覆。徵雖有七，處T39n1799_p0836c09則唯五，第四、第七無別處故。隨合無著，似破T39n1799_p0836c10能依，正意在所，詳之可見。
\n次、破妄顯真，二：T39n1799_p0836c11一、破妄心顯真心，三：一、阿難伸請，二：一、責躬T39n1799_p0836c12遭難。
\nT39n1799_p0836c13爾時，阿難在大眾中即從座起。
\n此下皆諮T39n1799_p0836c14求法要恭敬之儀也。梵漢兩儀，聽眾咸坐。欲T39n1799_p0836c15有請問，從座而作如禮請益則起，更端則起，T39n1799_p0836c16將有承聽，必須復坐。經有退坐一面，儒有居T39n1799_p0836c17與汝言，皆令攝儀受法無謬也。言座起者，從T39n1799_p0836c18法空體起悲濟用也。
\nT39n1799_p0836c19偏袒右肩。
\n袒，肉袒也，致敬之極。西方俗儀，T39n1799_p0836c20見王者必肉袒示，非敢有犯。佛教亦隨此用，T39n1799_p0836c21然此以表將荷大法之重擔耳。
\nT39n1799_p0836c22右膝著地。
\n胡跪也。屈智就理，期證入故。皆T39n1799_p0836c23言右者，順而無逆。
\n合掌。
\n信解冥符，俾悟入T39n1799_p0836c24也。已上皆身業。
\nT39n1799_p0836c25恭敬。
\n意業也。謹肅曰恭，仰重曰敬。
\nT39n1799_p0836c26而白佛言：
\n此上皆是經家綴緝敘敬儀也。T39n1799_p0836c27下即口業。
\nT39n1799_p0836c28「我是如來最小之弟。」
\n斛飯之子，得道夜生，T39n1799_p0836c29於諸弟中是最小故。
\nT39n1799_p0837a01「蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐，所以多聞未T39n1799_p0837a02得無漏。」
\n見惑雖除，俱生全在。至下方得第T39n1799_p0837a03二果故。
\nT39n1799_p0837a04「不能折伏娑毘羅呪，為彼所轉，溺於婬舍，當T39n1799_p0837a05由不知真際所詣。」
\n真實邊際，即至極義，此T39n1799_p0837a06即大教所指示處。悔過責，躳遭難未證，蓋由T39n1799_p0837a07不知此所詣處，即如來藏體也。
\n二、請示修行。T39n1799_p0837a08「唯願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令T39n1799_p0837a09諸闡提墮彌戾車。」
\n《涅槃經》云「一闡云信，提T39n1799_p0837a10云不俱，信不具足名曰闡提。或云焚燒善根，T39n1799_p0837a11此即斷善根眾生也。」彌戾車，此云樂垢穢人，T39n1799_p0837a12此等全不識佛法，即邊邪不正之見。由不正T39n1799_p0837a13見，即謗正法，死墮邊地，永不識佛。墮，毀也。T39n1799_p0837a14阿難請意，自得正修，識知真際，即離邪見，庶T39n1799_p0837a15幾成佛，亦冀展轉令無信根斷善眾生，毀滅T39n1799_p0837a16邪見、識佛正法。自利利他始為正請。
\nT39n1799_p0837a17作是語已，五體投地。及諸大眾傾渴翹佇，欽T39n1799_p0837a18聞示誨。
\n請罷展禮，深樂聞也。傾心渴仰，T39n1799_p0837a19翹誠佇望，敬聞開示，誨令得入。
\n二、如來現T39n1799_p0837a20瑞。
\nT39n1799_p0837a21爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃曜如T39n1799_p0837a22百千日。
\n將陳法利，宜先表報警動令信也。T39n1799_p0837a23前放頂光，表體無說。此從口放，欲顯言詮。聲T39n1799_p0837a24色用中無非智體，種種百千具足眾德，破無T39n1799_p0837a25明暗如日之照。
\nT39n1799_p0837a26普佛世界六種震動。
\n三種世間不離本覺，T39n1799_p0837a27名佛世界。四大分湛，諸根妄生，故云六種。無T39n1799_p0837a28明堅厚，土石成形。震動既屬佛光，妄本必為T39n1799_p0837a29智拔。六震動相，如《華嚴》說。
\nT39n1799_p0837b01如是十方微塵國土一時開現。
\n六情妄隔，T39n1799_p0837b02國土殊形，妄執既融，十方開現。
\nT39n1799_p0837b03佛之威神令諸世界合成一界。
\n妄執未融，T39n1799_p0837b04六情殊隔；真智一發，法界洞然，誰為自他？故T39n1799_p0837b05成一界。即欲說如來藏心之先瑞也。
\nT39n1799_p0837b06其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國，合T39n1799_p0837b07掌承聽。
\n因果不二，不二之體本周法界，名T39n1799_p0837b08大菩薩。無明即明，無所移動，名住本國。冥合T39n1799_p0837b09此理，隨順不逆，名合掌承聽。大眾將悟斯理，T39n1799_p0837b10故今預此表示。法華說一乘竟，十方世界通T39n1799_p0837b11為一佛國土，亦表十方佛土中唯有一乘法。T39n1799_p0837b12第三末經大眾領悟，是此所表也。
\n三、正為T39n1799_p0837b13開示，三：一、雙示真妄二源，二：一、總斥不了。
\nT39n1799_p0837b14佛告阿難：「一切眾生從無始來種種顛倒，業T39n1799_p0837b15種自然如惡叉聚。」
\n凡夫外道常等四倒，聲T39n1799_p0837b16聞緣覺無常等四，故云種種。無始無明熏習T39n1799_p0837b17成種，種必有果，子子相生，熏習不斷，如線貫T39n1799_p0837b18珠次第相連，名惡叉聚。惡叉，梵語，此云線貫T39n1799_p0837b19珠。經云「諸法於識藏，藏於法亦然，更互為果T39n1799_p0837b20性，亦常為因性。」應法師云：「惡叉，樹名，其子形T39n1799_p0837b21如沒食子，彼國多聚以賣之，如此間杏仁，故T39n1799_p0837b22以為喻，喻惑業苦也。」
\nT39n1799_p0837b23「諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲T39n1799_p0837b24聞、緣覺，及成外道諸天、魔王及魔眷屬。」
\n失T39n1799_p0837b25正墮邪也。不敘五道，故云乃至。二乘心行理T39n1799_p0837b26外亦同邪見。不入正理名外，但修邪因名道。T39n1799_p0837b27梵云魔羅，此云殺者。
\nT39n1799_p0837b28「皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙欲T39n1799_p0837b29成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。」
\n明失所以也。T39n1799_p0837c01迷真習妄，種苦求甘。沙飯異因，寧論劫數。心T39n1799_p0837c02期正覺，果入迷倫，自謂真修，焉知妄習？不循T39n1799_p0837c03至教，但縱臆談，一失通途，莫返幽徑。悲夫！
\nT39n1799_p0837c04二、別示二源，二：一、示妄源。
\nT39n1799_p0837c05「云何二種？阿難！一者無始生死根本。」
\n標指T39n1799_p0837c06也。
\nT39n1799_p0837c07「則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。」
\n正T39n1799_p0837c08顯也。眾生受身，輪迴五道，莫窮初際，故云無T39n1799_p0837c09始。聚緣內搖，趣外奔逸，故曰攀緣。造善惡因，T39n1799_p0837c10受苦樂報，死此生彼，皆因此心，故云根本。不T39n1799_p0837c11了是妄，一迷為心，決定惑為色身之內，故云T39n1799_p0837c12為自性者。吁哉！世人莫不用此攀緣妄心以T39n1799_p0837c13為真性，執妄心為佛心，恃此修行，轉增我慢。T39n1799_p0837c14《涅槃經》云「是諸外道，無有一法不從緣生，計T39n1799_p0837c15為常者悉是顛倒。」
\n二、示真源，二：一、正示。
\nT39n1799_p0837c16「二者無始菩提涅槃元清淨體。」
\n標指也。菩T39n1799_p0837c17提，智果；涅槃，斷果。二果本具，故云無始。所依T39n1799_p0837c18之性本來不與妄染相應，故云元清淨體。何T39n1799_p0837c19者是耶？下云：
\nT39n1799_p0837c20「則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。」
\n正T39n1799_p0837c21顯也。第八梨耶於諸識中最極微細，名為識T39n1799_p0837c22精。此微細識有二種義：一者覺義、二者不覺T39n1799_p0837c23義。覺義即是此文元明，元明者，本覺也。不覺T39n1799_p0837c24即是無明生滅，謂不生不滅與生滅合，非一T39n1799_p0837c25非異，名為識精。從此變起根身、種子、器世間T39n1799_p0837c26等，名生諸緣。識相既現，元性即隱，名緣所遺T39n1799_p0837c27者。遺，失也。故下文云「一切眾生從無始來迷T39n1799_p0837c28己為物，失於本心。」《對法經》云「無始時來界，一T39n1799_p0837c29切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」斯之謂T39n1799_p0838a01矣。
\n二、斥迷。
\nT39n1799_p0838a02「由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉T39n1799_p0838a03入諸趣。」
\n本明周徧，含裹無餘，妙覺湛然，斯T39n1799_p0838a04須匪離，步步是道，故云雖終日行。日用罔知，T39n1799_p0838a05故云迷不自覺。真所謂持珠乞匃、懷寶迷T39n1799_p0838a06邦，枉受淪躓，誠可憐愍。
\n二、正推真妄二體，T39n1799_p0838a07四：一、推徵妄體，四：一、屈指推徵，四：一、舉拳以T39n1799_p0838a08問。
\nT39n1799_p0838a09「阿難！汝今欲知奢摩他路，願出生死。」
\n奢摩T39n1799_p0838a10他，即出生死到涅槃之道路也。
\nT39n1799_p0838a11「今復問汝。」即時，如來舉金色臂，屈五輪指，語T39n1799_p0838a12阿難言：「汝今見不？」
\n地水火風空輪各對一T39n1799_p0838a13指，又一一指端有千輪相，故云輪指。屈指T39n1799_p0838a14問見，意欲推心。
\n二、約見以詶。
\nT39n1799_p0838a15阿難言：「見。」佛言：「汝何所見？」阿難言：「我見如來T39n1799_p0838a16舉臂屈指為光明拳，耀我心目。」
\n佛手金光，T39n1799_p0838a17耀我心目，此即心目俱見。
\n三、再審誰緣。
\nT39n1799_p0838a18佛言：「汝將誰見？」阿難言：「我與大眾同將眼見。」
\nT39n1799_p0838a19舉拳初問便言耀我心目，再審誰見，又却T39n1799_p0838a20獨不言心，意引推徵明露妄想，師資善巧，共T39n1799_p0838a21破執情。善哉大權，懸知今日。
\n四、別推心見。
\nT39n1799_p0838a22佛告阿難：「汝今答我。如來屈指為光明拳，耀T39n1799_p0838a23汝心目，汝目可見。以何為心，當我拳耀？」
\n當，T39n1799_p0838a24猶對也。汝目顯然，故云可見。又汝眼實可見T39n1799_p0838a25我拳相，意欲推心，且許其眼。眼即可見，何者T39n1799_p0838a26是心？研覈至窮，妄想須顯。
\n二、正陳妄體。
\nT39n1799_p0838a27阿難言：「如來現今徵心所在，而我以心推窮T39n1799_p0838a28尋逐，即能推者我將為心。」
\n能推之心，攀緣T39n1799_p0838a29妄想，生死輪轉是此為根。固執既深，河沙叵T39n1799_p0838b01算，故今呈露必待破除。
\n三、頓呵令問。
\nT39n1799_p0838b02佛言：「咄！阿難，此非汝心。」阿難矍然避座合掌，T39n1799_p0838b03起立白佛：「此非我心，當名何等？」
\n世尊現相T39n1799_p0838b04以呵叱，過之深也。阿難驚起以避座，執之重T39n1799_p0838b05也。情之主宰皆謂我心，今被頓呵，孰不驚愕？T39n1799_p0838b06咄，呵聲。矍居縛反，逸起貌。
\n四、克示非真。
\nT39n1799_p0838b07佛告阿難：「此是前塵虛妄相想，惑汝真性。」
\nT39n1799_p0838b08前塵之相本自虛妄，從識變生，猶如影像，而T39n1799_p0838b09復引起念想緣慮，名之為心。心之與境二俱T39n1799_p0838b10虛妄，此心及境即真如海中一浮漚耳。故下T39n1799_p0838b11文云「汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現T39n1799_p0838b12物。」浮塵既現，實體即隱，能覆能暗，故云惑汝T39n1799_p0838b13真性。
\nT39n1799_p0838b14「由汝無始至于今生，認賊為子，失汝元常，故T39n1799_p0838b15受輪轉。」
\n此之妄想能損法身、能傷慧命，功T39n1799_p0838b16德法財由之喪失，名之為賊。迷而不識，認為T39n1799_p0838b17真常，將謂嫡生欲期嗣世，反遭破喪歷劫貧T39n1799_p0838b18窮，故失元常受輪轉也。故下文云「睧擾擾T39n1799_p0838b19相以為心性，一迷為心，決定惑為色身之內，T39n1799_p0838b20不知色身外洎山河虛空大地咸是妙明真心T39n1799_p0838b21中物。棄之大海，唯認浮漚，迷中倍人，真可T39n1799_p0838b22怜愍。」
\n二、顯示真心者，真心之體本周法界，T39n1799_p0838b23非妄非真，絕言離相，能攝一切世間出世間T39n1799_p0838b24法。然具三大、通二門。若約真如門顯此心者，T39n1799_p0838b25則亡因果、絕染淨，口談辭喪、心緣慮亡，無法T39n1799_p0838b26可破、無法可會，此則唯顯體大義也。若就生T39n1799_p0838b27滅門顯此心者，則彰染淨、明體用，顯真妄、論T39n1799_p0838b28因果，有修有證、或破或會，如斯顯示，皆為隨T39n1799_p0838b29順入於真如。真如之體即一心也，一心真如T39n1799_p0838c01及生滅相無二無別，即三明一、即一論三，故T39n1799_p0838c02得治生產業皆與實相不相違背，己界佛界，T39n1799_p0838c03眾生亦然。今之所顯真心相者，依生滅門破T39n1799_p0838c04妄顯也。然破會之相，諸經論中具有此二，蓋T39n1799_p0838c05隨執心輕重、根有利鈍，乘有頓漸，教分權實。T39n1799_p0838c06若執重根鈍，理須破斥，若藥弗瞑眩，厥疾弗T39n1799_p0838c07瘳。若根性調柔，妄情輕薄，指相即性，一切皆T39n1799_p0838c08如，猶良馬見鞭影動即正。今經先破後會，俾T39n1799_p0838c09輕重二執皆盡，利鈍兩根俱入。如此段經，即T39n1799_p0838c10明心能生法，自性元常，不同前塵分別影事，T39n1799_p0838c11但隨境轉，體是無常。下經又明，見與見緣，本T39n1799_p0838c12無所有，元是菩提妙淨明體。又云「生滅去來T39n1799_p0838c13本如來藏。」此則先令明識真妄，後令了妄即T39n1799_p0838c14真，洎乎開悟無妄可了，即云皆即菩提妙明T39n1799_p0838c15元心。《維摩》、《法華》皆有此意，如調馬善醫適時T39n1799_p0838c16御物。在座根性既殊，說者理須兼二。如來善T39n1799_p0838c17巧，妙達時機。文二：一、阿難伸疑，二：一、別敘疑，T39n1799_p0838c18三：一、發心修行疑。
\nT39n1799_p0838c19阿難白佛言：「世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我T39n1799_p0838c20出家。我心何獨供養如來，乃至遍歷恒沙國T39n1799_p0838c21土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸一切T39n1799_p0838c22難行法事，皆用此心。」
\n起意修行，親近善友，T39n1799_p0838c23即是發菩提心。如來常教令發此心，今復何T39n1799_p0838c24故說為非心？故敘為難。准《涅槃經》，發菩提心T39n1799_p0838c25不是佛性。「師子吼云：『若一切眾生先有佛性，T39n1799_p0838c26何故復有初發菩提心者。』佛言：『菩提之心實T39n1799_p0838c27非佛性，是無常故。乃至雖念念滅，相續不斷，T39n1799_p0838c28名為修道，猶如燈焰，雖念念滅，亦能破暗。菩T39n1799_p0838c29提之心亦復如是。』」今經欲明如來藏心常住T39n1799_p0839a01真性，即是涅槃正因佛性。發菩提心乃是緣T39n1799_p0839a02了，體是無常，是故阿難同師子吼，以緣了性T39n1799_p0839a03難正因性，此則不辨三因常無常義，妄以為T39n1799_p0839a04難也。
\n二、謗法退善疑。
\nT39n1799_p0839a05「縱令謗法，永退善根，亦因此心。」
\n依之修行，T39n1799_p0839a06能成佛道；因之謗法，永作闡提。佛說非心，誠T39n1799_p0839a07為難信。
\n三、無心土木疑。
\nT39n1799_p0839a08「若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木。」
\nT39n1799_p0839a09土木不能了知，不能修謗，為無此心。此若非T39n1799_p0839a10心，土木何異？
\n二、總結請。
\nT39n1799_p0839a11「離此覺知更無所有，云何如來說此非心？我T39n1799_p0839a12實驚怖，兼此大眾無不疑惑，唯垂大悲開示T39n1799_p0839a13未悟。」
\n不了正因體遍通情無情，但執修謗T39n1799_p0839a14之心，便見土木無性。洎被呵責此非汝心，由T39n1799_p0839a15不早辨，遂至驚怖。然阿難豈謂不知，直為T39n1799_p0839a16末世多作此計，用妄心即是佛心。惑者既群，T39n1799_p0839a17卒難領悟，故再三疑難，請為開示也。
\n二、如T39n1799_p0839a18來正顯，二：一、約現法隨緣以顯心。
\nT39n1799_p0839a19爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無T39n1799_p0839a20生法忍。於師子座摩阿難頂而告之言：
\n摩T39n1799_p0839a21頂，安慰也。阿難疑問，將謂無心。今若開示，必T39n1799_p0839a22知體遍。冥合此理，了法無生，印可決定，名無T39n1799_p0839a23生忍。得此忍時，通達一切法門，成就一切佛T39n1799_p0839a24法。此非小緣，故佛安慰，警動其意，是故摩頂T39n1799_p0839a25也。
\nT39n1799_p0839a26「如來常說諸法所生，唯心所現，一切因果、世T39n1799_p0839a27界微塵因心成體。」
\n總標色心，故云諸法。無T39n1799_p0839a28別生處，故曰唯心。此法生起，謂由真如不守T39n1799_p0839a29自性為因，無始妄想熏習為緣，因緣和合，成T39n1799_p0839b01梨耶識，從此變生根身、種子、器世間等。如水T39n1799_p0839b02起波、如鏡現像，故云唯心所現。一切因果者，T39n1799_p0839b03別舉正報，聖凡總該，故云一切。世界微塵，別T39n1799_p0839b04指依報，一切之言亦通此轉。既由真心隨緣T39n1799_p0839b05所現，亦依真心以為自體，如像不離鏡、波不T39n1799_p0839b06離水。如下文云「我常說言，色心諸緣及心所T39n1799_p0839b07使，諸所緣法，唯心所現，外洎山河虛空大地，T39n1799_p0839b08咸是妙明真心中物。」故云因心成體。
\n二、約T39n1799_p0839b09自性不變以顯心，二：一、舉況。
\nT39n1799_p0839b10「阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷T39n1799_p0839b11結，詰其根元，咸有體性。縱令虛空，亦有名貌。」
\nT39n1799_p0839b12世間妄有不出色空，色中小者，草葉縷結，T39n1799_p0839b13草葉有根種，縷結因絲麻。太清為名，顯色是T39n1799_p0839b14貌。妄相尚爾，況真心耶！
\n二、正顯。
\nT39n1799_p0839b15「何況清淨妙淨明心，性一切心而自無體？」
\nT39n1799_p0839b16清淨，揀異妄染。妙淨明心，即三德具足，靈鑒T39n1799_p0839b17無昧也。雖能隨緣成一切法，而一切法不能T39n1799_p0839b18變動，若變動者即無諸法，以不變故為諸法T39n1799_p0839b19性。如鏡現像不為像變，若為像變，則不能現T39n1799_p0839b20一切諸像，以不變故為像所依。此亦如是，故T39n1799_p0839b21云性一切也。豈得妄想不實，真亦無體，故此T39n1799_p0839b22責云而自無體也。
\n三、重破執情，二：一、就執T39n1799_p0839b23定其有性。
\nT39n1799_p0839b24「若汝執悋分別覺觀所了知性必為心者。」
\nT39n1799_p0839b25牒其所執也。堅守不捨，故云執悋。思惟尋伺，T39n1799_p0839b26藉緣托塵，如劃水印空隨手即滅。汝必以此T39n1799_p0839b27為真性者，下即語云：
\nT39n1799_p0839b28「此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有T39n1799_p0839b29全性。」
\n定其有性也。色香等即是事境，有牽T39n1799_p0839c01心用，故名為業。既因境有，自性元無。若保為T39n1799_p0839c02真，離塵應在。
\n二、就因顯其唯塵，二：一、正示T39n1799_p0839c03唯塵，二：一、例對五塵顯。
\nT39n1799_p0839c04「如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。」
\nT39n1799_p0839c05因聲分別，全性元無。色香味觸例此可見。
\nT39n1799_p0839c06二、單就法塵顯。
\nT39n1799_p0839c07「縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分T39n1799_p0839c08別影事。」
\n五境不對、明了不行，既絕外緣，故T39n1799_p0839c09云內守幽閑也。當爾之時不無分別，若便將T39n1799_p0839c10此內分別心為全性者，此亦非理，而不知此T39n1799_p0839c11全由第六法塵影像事境所發，亦非全性，乃T39n1799_p0839c12是意識在獨散位，比量別緣，取獨影境，非是T39n1799_p0839c13明了同五所取，故云縱滅見聞覺知也。
\n二、T39n1799_p0839c14遣其自揣，二：一、塵亡體在容是真常。
\nT39n1799_p0839c15「我非勅汝執為非心。」
\n我今非是不徇理道，強T39n1799_p0839c16制勅汝執為非心，意顯如來言無枉逼也。
\nT39n1799_p0839c17「但汝於心微細揣摩。」
\n但，猶獨也，此觀不由T39n1799_p0839c18他人，獨於自心諦審揣度，研摩理道也。此即T39n1799_p0839c19理長即就，何必求人矣。
\nT39n1799_p0839c20「若離前塵，有分別性，即真汝心。」
\n若汝研窮T39n1799_p0839c21此分別體，離六塵外實有性者，我即容許是T39n1799_p0839c22汝真心。世人只知即心是佛，曾不仔細度T39n1799_p0839c23量，此心剎那變異，猶如猿猴害馬，紛然亂想T39n1799_p0839c24無暫停時。故《楞伽》云「當於靜處，觀此妄想流T39n1799_p0839c25注生滅；凡夫不覺，妄謂不動。」故下經云「如瀑T39n1799_p0839c26流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。」《起信》亦T39n1799_p0839c27云「一切眾生不名為覺，以從本已來念念相T39n1799_p0839c28續，未曾離念，故說無始無明。」故佛再令微細T39n1799_p0839c29揣摩，揩定真偽。
\n二、境去心空足彰虛妄，二：T39n1799_p0840a01一、正示。
\nT39n1799_p0840a02「若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。」
\nT39n1799_p0840a03若離前塵，無此分別，足顯分別宛是妄想。自T39n1799_p0840a04性本無，屬於前塵，故可名為分別影事。如下T39n1799_p0840a05文云「若真汝心，則無所去，云何離聲無分別T39n1799_p0840a06性。」斯則豈唯聲分別心，分別我容，離諸色相T39n1799_p0840a07無分別性。
\n二、釋成。
\nT39n1799_p0840a08「塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角。」
\nT39n1799_p0840a09心因塵有，塵屬無常。塵既無常，必歸變滅。皮T39n1799_p0840a10之不存，毛將安附。
\nT39n1799_p0840a11「則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？」
\nT39n1799_p0840a12若汝堅執無常之心是真性者，應合法身同T39n1799_p0840a13於斷滅，以法身體即真性故。法身若斷，依何T39n1799_p0840a14修行證無生忍。若了如來藏心本周法界，本T39n1799_p0840a15無生滅，含裹十方，寧有方所。凡夫身心如影T39n1799_p0840a16如像，執此影像為佛性者，一何鄙哉！
\n四、彰T39n1799_p0840a17其自失。
\nT39n1799_p0840a18即時，阿難與諸大眾默然自失。
\n初聞佛斥T39n1799_p0840a19此非汝心，則驚疑設難，將謂無心。洎乎顯示T39n1799_p0840a20清淨妙明性一切心本來遍圓，而為世界因T39n1799_p0840a21果微塵平等體性。佛雖開示，又恐久執尚堅，T39n1799_p0840a22再約緣塵，重研妄想，離塵無體，豈是元真？若T39n1799_p0840a23堅執不融，法身應斷，修證法忍必無所依。阿T39n1799_p0840a24難雖未悟真，且知執妄是失，故云默然自失。
\nT39n1799_p0840a25三、結示執妄過失。
\nT39n1799_p0840a26佛告阿難：「世間一切諸修學人，現前雖成九T39n1799_p0840a27次第定，不得漏盡成阿羅漢，」
\n四禪、四空及滅T39n1799_p0840a28受想，名為九定。通名次第者，若入禪時智慧T39n1799_p0840a29深利，能從一禪入一禪，心心相續，更無異念T39n1799_p0840b01可間雜故。然修此定，能成無漏；今言不得漏T39n1799_p0840b02盡者，乃通指世間有漏心修欲界，未至及四T39n1799_p0840b03禪四空定耳。凡夫修禪，多生味著，隨禪感果，T39n1799_p0840b04不出三界，故非無漏。非別指於滅盡等九，亦T39n1799_p0840b05可別斥前之九定。雖通無漏，俱是不了。
\n問：既T39n1799_p0840b06修此定，能得無漏，何故經云「不得漏盡成阿T39n1799_p0840b07羅漢」？答：此明不得大乘阿羅漢也。《纓絡經》中，T39n1799_p0840b08初歡喜地名鳩摩羅伽，秦言逆流，乃至七地T39n1799_p0840b09名阿羅漢，秦言過三有。故知今言不得漏盡，T39n1799_p0840b10乃指不斷二障之漏，不證大乘羅漢也，況究T39n1799_p0840b11竟無學，佛地始稱，故佛三號有阿羅訶也。
\nT39n1799_p0840b12「皆由執此生死妄想誤為真實。是故汝今雖T39n1799_p0840b13得多聞，不成聖果。」
\n若了真妄達法界性，見T39n1799_p0840b14與見緣以現前境，元我覺明，終不誤執生死T39n1799_p0840b15根本以為真實。由是不辨，認妄為真，久處輪T39n1799_p0840b16迴，不成聖果。然阿難亦得初果，以未究竟，故T39n1799_p0840b17云未得。若約大乘，故無所惑。
\n二、破妄見明真T39n1799_p0840b18見者，由前佛問入道發心，遂答因覩如來勝T39n1799_p0840b19相，由眼觀見，心生愛樂。洎乎舉拳再問，復云T39n1799_p0840b20耀我心目。七處徵詰，三疑拒抗，但且論心，未T39n1799_p0840b21言其見。蓋心為萬法之源，見為六根之首，心T39n1799_p0840b22有真妄、見具正邪，故前破妄心，顯如來藏即T39n1799_p0840b23一真法界，離緣絕相是所觀境。境既已說，次T39n1799_p0840b24明能觀之智。智即是慧，慧用差別說名為見，T39n1799_p0840b25見有正邪故須料揀。故下文云「唯願如來開T39n1799_p0840b26我道眼，得清淨眼」等。此蓋先體後用，法如是T39n1799_p0840b27也。然體用二法不相捨離，體是即用之體，用T39n1799_p0840b28是即體之用。故前後經文，明心則約見而T39n1799_p0840b29辨，顯見則就心而論。故知一法，義分二也。T39n1799_p0840c01文三：一、承前開示責己求哀，二：一、責己無修，T39n1799_p0840c02二：一、正敘。
\nT39n1799_p0840c03阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌，
\nT39n1799_p0840c04責己內重，涕淚外形，拜而復跪，冀聞正說。
\nT39n1799_p0840c05而白佛言：「自我從佛發心出家，恃佛威神，常T39n1799_p0840c06自思惟無勞我修，將謂如來惠我三昧；不知T39n1799_p0840c07身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入T39n1799_p0840c08道。」
\n初心入道，罔解克修，恃賴親因，將惠正T39n1799_p0840c09受，豈知身戒雖從佛得，心定宜當自證。本不T39n1799_p0840c10相代，斯之謂歟。《涅槃》云「汝諸比丘身雖出家，T39n1799_p0840c11而未曾染大乘法服，雖復乞食經歷多年，初T39n1799_p0840c12未曾求大乘法食。」衣嚴法體，食資慧命，不識T39n1799_p0840c13本常，衣食俱失。
\n二、喻顯。
\nT39n1799_p0840c14「譬如窮子捨父逃逝。今日乃知，」
\n窮子捨父，T39n1799_p0840c15喻也。絕無功德法財以養法身慧命，故云窮T39n1799_p0840c16子。不識本真，背清淨覺，故云捨父。輪轉五T39n1799_p0840c17道，往而不返，故云逃逝。因佛指示，方知過T39n1799_p0840c18誤，故云今日乃知。
\nT39n1799_p0840c19「雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終T39n1799_p0840c20不能飽。」
\n說食不飽，喻也。前法、後喻，合之可T39n1799_p0840c21知。夫修行者，必須內修理觀，外助多聞，如人T39n1799_p0840c22有目，日光明照，見種種色。若偏文字不習觀T39n1799_p0840c23門，說食何異？故《大論》云「有慧無多聞，是不T39n1799_p0840c24知實相，譬如大暗中，有目無所覩；多聞無智T39n1799_p0840c25慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無目。多T39n1799_p0840c26聞利智慧，是所說應受；無聞無智慧，譬如人T39n1799_p0840c27身牛。」
\n二、述迷求解。
\nT39n1799_p0840c28「世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心T39n1799_p0840c29性。」
\n煩惱、所知，名為二障。由煩惱障障心，心T39n1799_p0841a01不解脫，造業受報。由所知障障慧，慧不解脫，T39n1799_p0841a02迷法空理，不知諸法性相。若了本性常寂、諸T39n1799_p0841a03法元空，自然擾惱不生、業性不結，誰曰生死，T39n1799_p0841a04誰為涅槃？涅槃生死猶如昨夢，今為所縛，實T39n1799_p0841a05為不知。二障名體，如常所辨也。
\nT39n1799_p0841a06「惟願如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。」
\nT39n1799_p0841a07無財之極曰窮，無上可覆曰露。既無功德法T39n1799_p0841a08財，非窮如何。既無權實父母，非露如何。發妙T39n1799_p0841a09明心，破煩惱障也。開我道眼，破所知障也。既T39n1799_p0841a10開道眼，見性明心，二障若亡，二執隨遣，近T39n1799_p0841a11成住地，遠至妙覺。善哉妙請，不亦至哉！
\n二、T39n1799_p0841a12放光灌頂許為宣說，二：一、放光灌頂。
\nT39n1799_p0841a13\n前光從口、T39n1799_p0841a14此光從胸者，前文從說顯心，此文從心發見。T39n1799_p0841a15卍字者，表無漏性德，梵云阿悉底迦，此云T39n1799_p0841a16有樂，即是吉祥勝德之相。有此相者必受安T39n1799_p0841a17樂。則天長壽二年，權制此字，安於天樞，其形T39n1799_p0841a18如此。卍，音為萬字，佛胸前有此之形。然八種T39n1799_p0841a19相中，此當第一，謂吉祥萬德之所集也。
\nT39n1799_p0841a20其光晃昱，有百千色。十方微塵普佛世界一T39n1799_p0841a21時周遍，遍灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至T39n1799_p0841a22阿難及諸大眾。
\n體既具德，用不離體，用亦T39n1799_p0841a23具德，故云有百千色。一時周遍者，無漏淨眼T39n1799_p0841a24普見十方，智照無遺，微塵皆遍，遍灌佛頂，智T39n1799_p0841a25果必同，及諸大眾乘因不二。
\n二、許為開顯。
\nT39n1799_p0841a26告阿難言：「吾今為汝建大法幢，亦令十方一T39n1799_p0841a27切眾生獲妙微密性淨明心，得清淨眼。」
\n根T39n1799_p0841a28本智性因茲顯發，能建大義，名大法幢。三德T39n1799_p0841a29祕藏不縱橫竝別，故云妙。十地見之如隔羅T39n1799_p0841b01縠，故曰微。惟佛與佛乃能究盡，故曰密。心即T39n1799_p0841b02體也，眼即用也。
\n三、約破執廣辨見性，二：一、T39n1799_p0841b03且示見性惟心，二：一、舉前問答引出常情，二：T39n1799_p0841b04一、舉前所答問其因由，二：一、問因。
\nT39n1799_p0841b05「阿難！汝先答我見光明拳。此拳光明，因何所T39n1799_p0841b06有？云何成拳？汝將誰見？」
\n此問有三，正在誰T39n1799_p0841b07見，餘即兼耳。
\n二、答由。
\nT39n1799_p0841b08阿難言：「由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清淨T39n1799_p0841b09所生，故有光明。我實眼觀，五輪指端屈握示T39n1799_p0841b10人，故有拳相。」
\n先光，次見，後拳也。不從問次T39n1799_p0841b11者，文便故也。閻浮檀金，正云染部捺陀，此西T39n1799_p0841b12域河名，其河近其樹，其金出彼河，此則河因T39n1799_p0841b13樹名，金因河稱也。或云閻浮果汁，點物成T39n1799_p0841b14金，因流入河，染石為金也，其色赤黃，兼帶T39n1799_p0841b15紫焰故也。《觀經疏》說：閻浮檀金，超過紫磨金T39n1799_p0841b16色百千萬倍，唯聖所知。佛身光明猶如聚T39n1799_p0841b17日，紫磨必不如此。赩，許力反，大赤色也。
\nT39n1799_p0841b18二、且約無拳例其無見，二：一、約無拳以例問，T39n1799_p0841b19二：一、舌語。
\nT39n1799_p0841b20佛告阿難：「如來今日實言告汝，諸有智者要T39n1799_p0841b21以譬喻而得開悟。」
\n無智之人縱喻難明，故T39n1799_p0841b22舉智者因喻開悟。
\n二、正例。
\nT39n1799_p0841b23「阿難！譬如我拳，若無我手，不成我拳。若無汝T39n1799_p0841b24眼，不成汝見。以汝眼根，例我拳理，其義均不？」
\nT39n1799_p0841b25以其情見必然，故順情而問，待其伸答，T39n1799_p0841b26後乃奪之。
\n二、據常情以類答。
\nT39n1799_p0841b27阿難言：「唯然。世尊！既無我眼，不成我見，例T39n1799_p0841b28如來拳，事義相類。」
\n果然情見不出於斯，故T39n1799_p0841b29答相類。
\n\nT39n1799_p0841c01佛告阿難：「汝言相類，是義不然。何以故？如無T39n1799_p0841c02手人，拳畢竟滅。彼無眼者，非見全無。」
\n意明T39n1799_p0841c03盲雖無眼，心中有見，後自釋之。
\n二、驗。
\nT39n1799_p0841c04「所以者何？汝試於途詢問盲人：『汝何所見？』彼T39n1799_p0841c05諸盲人必來答汝：『我今眼前唯見黑暗。』更無T39n1799_p0841c06他矚。以是義觀，前塵自暗，見何虧損？」
\n盲雖T39n1799_p0841c07不見明，還能見暗，即此見暗亦名為見，故云T39n1799_p0841c08見何虧損。
\n三、難。
\nT39n1799_p0841c09阿難言：「諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？」
\n常T39n1799_p0841c10情見暗，不名為見，故以此難。
\n四、徵。
\nT39n1799_p0841c11佛告阿難：「諸盲無眼，唯觀黑暗，與有眼人處T39n1799_p0841c12於暗室，二黑有別、為無有別？」
\n徵訖。
\n五、通。
\nT39n1799_p0841c13「如是。世尊！此暗中人與彼群盲，二黑校量，T39n1799_p0841c14曾無有異。」
\n無眼見黑與有眼見黑，二見無T39n1799_p0841c15別，故知見即是心，不唯在眼。
\n六、釋，三：一、牒T39n1799_p0841c16向執情。
\nT39n1799_p0841c17「阿難，若無眼人全見前黑，忽得眼光，還於前T39n1799_p0841c18塵見種種色名眼見者，」
\n無眼見黑，有眼見T39n1799_p0841c19塵，汝必許此是眼所見。
\n二、引燈例破。
\nT39n1799_p0841c20「彼暗中人全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見T39n1799_p0841c21種種色，應名燈見。」
\n此正例無燈見黑、有燈T39n1799_p0841c22見塵，亦應許此是燈所見。
\nT39n1799_p0841c23「若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀，何T39n1799_p0841c24關汝事？」
\n此縱破。設或汝許名為燈見；燈若T39n1799_p0841c25有見，應名為人，不合名燈。又若燈見；彼暗中T39n1799_p0841c26人得燈光時，不合名見，燈自見故。應知因燈T39n1799_p0841c27見色，燈不名見；因眼見色，眼不是見。燈之與T39n1799_p0841c28眼但是見緣，體非是見也。
\n三、結歸心見。
\nT39n1799_p0841c29「是故當知，燈能顯色，如是見者，是眼非燈。」
\nT39n1799_p0842a01舉前有眼在暗室時，因燈顯照前塵境界，眼T39n1799_p0842a02方得見，此名眼見。
\nT39n1799_p0842a03「眼能顯色，如是見性，是心非眼。」
\n此舉盲者T39n1799_p0842a04得眼光時，因眼顯照前塵境界，心方得見。以T39n1799_p0842a05前例此，應知見性是心非眼也。窮其根本見T39n1799_p0842a06性元心，遽遽相推，心為其主，餘是助因。以T39n1799_p0842a07常情只知眼見，不識是心，今此且令知其根T39n1799_p0842a08本，未辨真妄。
\n二、廣約諸相辨釋，三：一、對T39n1799_p0842a09境動搖麁論真見，二：一、阿難佇佛慈音。
\nT39n1799_p0842a10阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然，心T39n1799_p0842a11未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛T39n1799_p0842a12悲誨。
\n雖知見性唯心，未識真妄。若言是妄，T39n1799_p0842a13如來又許獲妙明心，得清淨眼。若謂是真，前T39n1799_p0842a14文廣破非真，乃云前塵虛妄相想，惑汝真性。T39n1799_p0842a15進之又不可，退之又難明，羝羊觸蕃斯之謂T39n1799_p0842a16矣。心既未了，口即默然，密冀如來慈音開示。
\nT39n1799_p0842a17二、如來廣為開示，三：一、問悟客塵引其開T39n1799_p0842a18解，二：一、如來問悟因由。
\nT39n1799_p0842a19爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨T39n1799_p0842a20勅阿難及諸大眾：「我初成道，於鹿園中，」
\n即T39n1799_p0842a21波羅奈國鹿野苑中，五仙所居修行處也。佛T39n1799_p0842a22成道後先入此園，度五人耳。
\nT39n1799_p0842a23「為阿若多五比丘等及汝四眾，言一切眾生T39n1799_p0842a24不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝T39n1799_p0842a25等當時因何開悟，今成聖果？」
\n五比丘者，謂T39n1799_p0842a26阿若憍陳如、摩訶男、頞鞞比丘、婆提、婆敷。T39n1799_p0842a27此五，佛初出家，雪山修道，父王憶戀，遂召彼T39n1799_p0842a28往親近承事。彼疑非真，相次捨去，同在鹿園T39n1799_p0842a29習外道法。佛成道後，思欲先度彼勞苦者，天T39n1799_p0842b01眼觀見在仙人苑，故往開示，三轉法輪，說生T39n1799_p0842b02滅四諦苦集滅道。今言客塵者，即別指集諦。T39n1799_p0842b03分別煩惱麁動如客，俱生微細難辨如塵，此T39n1799_p0842b04俱喻煩惱障也。若下圓通陳如述證，即通大T39n1799_p0842b05乘，客如煩惱，塵如所知，二義無在。
\n二、陳如T39n1799_p0842b06述己領解，二：一、標所悟。
\nT39n1799_p0842b07時，憍陳那起立白佛：「我今長老，於大眾中獨T39n1799_p0842b08得解名，因悟客塵二字成果。」
\n德長臘高，最初T39n1799_p0842b09度故，名為長老。佛轉法輪，五人之中陳如先T39n1799_p0842b10悟。佛問解否，答言已解，因得解名。悟此見修T39n1799_p0842b11如客如塵，證得無為生空涅槃，湛然不動如T39n1799_p0842b12主及空，因即獲果。
\n二、述所解，二：一、述客義。
\nT39n1799_p0842b13「世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食。宿食T39n1799_p0842b14事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸T39n1799_p0842b15往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者T39n1799_p0842b16名為客義。」
\n旅亭，止客舍也。俶，始。前，進。遑，暇T39n1799_p0842b17也。此明客義，怱怱不暇停住，喻分別煩惱數T39n1799_p0842b18數造業，流轉五道，未曾暫息，三界旅泊受果T39n1799_p0842b19始畢，又造新業，故云食宿事畢，俶裝前途。
\nT39n1799_p0842b20二、述塵義。
\nT39n1799_p0842b21「又如新霽，清陽昇天，光入隙中，發明空中諸T39n1799_p0842b22有塵相。塵質搖動，虛空寂然。如是思惟，澄寂T39n1799_p0842b23名空，搖動名塵，以搖動者名為塵義。」佛言：「如T39n1799_p0842b24是。」
\n此舉新晴，太陽高照，光入牖隙，現空中T39n1799_p0842b25塵，搖動不息。此喻俱生煩惱微細難見，自非T39n1799_p0842b26觀智照現終不覺知，與身俱生、與心同事，故T39n1799_p0842b27此煩惱體全是生滅虛妄不息。主人及空，俱T39n1799_p0842b28喻真性不動之義。始佛問悟客塵，此欲陳如T39n1799_p0842b29明其行相，意引阿難聞而開解，了真見常寂，T39n1799_p0842c01身境動搖。陳如剖析，甚合佛心，故此印可言T39n1799_p0842c02如是也。
\n二、放光屈指辨其靜搖，二：一、約境T39n1799_p0842c03開合以辨見，三：一、引手問答。
\nT39n1799_p0842c04即時，如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，T39n1799_p0842c05開已又屈，謂阿難言：「汝今何見？」阿難言：「我見T39n1799_p0842c06如來百寶輪掌眾中開合。」
\n問答可知。
\n二、就T39n1799_p0842c07見推窮。
\nT39n1799_p0842c08佛告阿難：「汝見我手眾中開合，為是我手有T39n1799_p0842c09開有合，為復汝見有開有合？」阿難言：「世尊寶T39n1799_p0842c10手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性T39n1799_p0842c11自開自合。」
\n此明境有開合，見無開合。
\nT39n1799_p0842c12三、再審動靜。
\nT39n1799_p0842c13佛言：「誰動誰靜？」阿難言：「佛手不住，而我見性T39n1799_p0842c14尚無有靜，誰為無住？」佛言：「如是。」
\n阿難已聞客T39n1799_p0842c15塵搖動，虛空與主常自寂焉。今遇此問，例知T39n1799_p0842c16見性無動無靜。若以動靜相形，則佛手是動，T39n1799_p0842c17見性是靜。若只就見體所明，本不曾動，今亦T39n1799_p0842c18無靜，此答稍符於真，故佛印言如是。
\n二、約T39n1799_p0842c19身搖動以辨見。上來明境有開合，見無動靜。T39n1799_p0842c20此則約對外境以辨，義則易顯。向下只於內T39n1799_p0842c21身自分動靜，動中有不動，意明境之與身俱T39n1799_p0842c22是生滅。而凡夫人執身執境，不了空無常，故T39n1799_p0842c23於此造業流轉無窮，本真自性迷而不識，故T39n1799_p0842c24《圓覺經》云「妄認四大為自身相。」下經亦云「諸T39n1799_p0842c25可還者自然非汝。」又云「云何汝今以動為身、T39n1799_p0842c26以動為境，從始洎終念念生滅。」此等皆明身T39n1799_p0842c27境無常，見性常住也。不見性常，二乘所執；不T39n1799_p0842c28知無常，凡夫迷倒。下自雙破，至文當知。然此T39n1799_p0842c29所明，對境對身以辨見性，一往麁淺。若原T39n1799_p0843a01佛意，非離此見別有性常，性常真體只就此T39n1799_p0843a02顯，以見與見緣無體可得，本同空華，元是妙T39n1799_p0843a03明無生滅故。下經觀河之見亦復如是。良以T39n1799_p0843a04諸疑未斷，執情深重，是故且就淺近寄明深T39n1799_p0843a05旨。至下文殊為問，方顯其意。學者知之。文T39n1799_p0843a06二：一、放光左右以辨頭。
\nT39n1799_p0843a07如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即T39n1799_p0843a08時阿難迴首右盻。又放一光在阿難左，阿難T39n1799_p0843a09又則迴首左盻。佛告阿難：「汝頭今日何因搖T39n1799_p0843a10動？」阿難言：「我見如來出妙寶光來我左右，故T39n1799_p0843a11左右觀，頭自搖動。」
\n稍知見體無動，審問不T39n1799_p0843a12移，故言頭自搖動。
\n二、約頭搖動以明見。
\nT39n1799_p0843a13「阿難，汝盻佛光左右動頭，為汝頭動、為復見T39n1799_p0843a14動？」「世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為T39n1799_p0843a15搖動？」佛言：「如是。」
\n阿離認見不移，若無相形T39n1799_p0843a16亦無動止，故佛印可。
\n三、雙結會通責其迷T39n1799_p0843a17失，二：一、雙結會通。
\nT39n1799_p0843a18於是如來普告大眾：「若復眾生以搖動者名T39n1799_p0843a19之為塵，以不住者名之為客，」
\n此結陳如悟T39n1799_p0843a20客塵，客塵動搖，俱喻煩惱。
\nT39n1799_p0843a21「汝觀阿難頭自動搖，見無所動。又汝觀我手T39n1799_p0843a22自開合，見無舒卷。」
\n此結阿難答身境。手有T39n1799_p0843a23開合，頭自動搖，身境、客塵同一生滅，更無二T39n1799_p0843a24別。應知客必有主，塵處有空。對佛手之見，T39n1799_p0843a25形頭動之性，未甞動靜，豈成去來？前後會通，T39n1799_p0843a26其揆一也。
\n二、總責迷失。
\nT39n1799_p0843a27「云何汝今以動為身，以動為境，從始洎終念T39n1799_p0843a28念生滅，遺失真性，顛倒行事？」
\n總責也。總責T39n1799_p0843a29凡夫、二乘，無常計常、常計無常。凡夫不了身T39n1799_p0843b01境無常，妄執實有，計我我所，起惑造業流轉T39n1799_p0843b02三界，受於一切身心大苦，尚不知生滅，豈知T39n1799_p0843b03本如來藏，故云以動為身、念念生滅等，此即T39n1799_p0843b04責無常計常也。二乘雖知一切無常，而不悟T39n1799_p0843b05知本常妙性湛然不動，故云遺失真性。既不T39n1799_p0843b06識真，亦不辨妄，故云顛倒行事，其猶棄海T39n1799_p0843b07認浮漚者耳。
\nT39n1799_p0843b08「性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉。」
\nT39n1799_p0843b09結失也。不了性一切心，即是失真，此斥二乘T39n1799_p0843b10不知常也。認物為己，此指凡夫以動為身等T39n1799_p0843b11也。下文身之與心皆是真心中所現物，執為T39n1799_p0843b12自己，顛倒斯甚。自體不識，妄取他緣，如懷至T39n1799_p0843b13寶於外求匃，誰之過歟？故云自取流轉。
\nT39n1799_p0843b14\n【經文資訊】大正新脩大藏經 第 39 冊 No. 1799 首楞嚴義疏注經
\n【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-01-30
\n【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
\n【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供，Z 先生提供新式標點
\n【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】\n