維摩詰不思議經者，蓋是窮微盡化、絕妙T38n1775_p0327a15之稱也。其旨淵玄、非言象所測，道越三空、T38n1775_p0327a16非二乘所議，超群數之表、絕有心之境，眇T38n1775_p0327a17莾無為而無不為、罔知所以然而能然者，T38n1775_p0327a18不思議也。何則？夫聖智無知而萬品俱照、法T38n1775_p0327a19身無象而殊形並應，至韻無言而玄籍彌布、T38n1775_p0327a20冥權無謀而動與事會，故能統濟群方、開T38n1775_p0327a21物成務，利見天下、於我無為，而惑者覩T38n1775_p0327a22感照因謂之智、觀應形則謂之身、覿玄T38n1775_p0327a23籍便謂之言、見變動而謂之權。夫道之極T38n1775_p0327a24者，豈可以形言權智而語其神域哉！然群T38n1775_p0327a25生長寢、非言莫曉，道不孤運、弘之由人，是T38n1775_p0327a26以如來命文殊於異方、召維摩於他土，爰T38n1775_p0327a27集毘耶，共弘斯道。此經所明，統萬行則以T38n1775_p0327a28權智為主、樹德本則以六度為根、濟蒙T38n1775_p0327a29惑則以慈悲為首、語宗極則以不二為T38n1775_p0327b01門。凡此眾說，皆不思議之本也；至若借座T38n1775_p0327b02燈王、請飯香土、手接大千、室包乾象，不思T38n1775_p0327b03議之迹也。然幽關難啟，聖應不同。非本無T38n1775_p0327b04以垂跡、非跡無以顯本，本跡雖殊而不思T38n1775_p0327b05議一也，故命侍者標以為名焉。
\n大秦天王俊T38n1775_p0327b06神超世、玄心獨悟，弘至治於萬機之上、揚T38n1775_p0327b07道化於千載之下，每尋翫茲典，以為棲神之T38n1775_p0327b08宅；而恨支竺所出理滯於文、常恐玄宗墜T38n1775_p0327b09於譯人。北天之運，運通有在也。以弘始八年T38n1775_p0327b10歲次鶉火，一命大將軍常山公右將軍安成侯T38n1775_p0327b11與義學沙門千二百人，於長安大寺請羅T38n1775_p0327b12什法師重譯正本。什以高世之量冥心真T38n1775_p0327b13境，既盡環中又善方言，時手執梵文口自T38n1775_p0327b14宣譯，道俗虔虔一言三復，陶冶精求務存聖T38n1775_p0327b15意，其文約而詣、其旨婉而彰，微遠之言於茲T38n1775_p0327b16顯然矣。余以闇短時預聽次，雖思乏參玄，T38n1775_p0327b17然麁得文意，輒順所聞為之注解，略記成T38n1775_p0327b18言述而無作，庶將來君子異世同聞焉。
\nT38n1775_p0327b19\n什曰：維摩詰，秦言淨名，即T38n1775_p0327b20五百童子之一也。從妙喜國來遊此境，所T38n1775_p0327b21應既周將還本土，欲顯其淳德以澤群生，T38n1775_p0327b22顯迹悟時要必有由，故命同志詣佛而T38n1775_p0327b23獨不行。獨不行則，知其疾也。何以知之？同T38n1775_p0327b24志五百共遵大道，至於進德修善動靜必T38n1775_p0327b25俱。命淨國之會業之大者，而不同舉，明其T38n1775_p0327b26有疾。有疾，故有問疾之會。問疾之會由淨T38n1775_p0327b27國之集，淨國之集由淨名方便。然則此經始T38n1775_p0327b28終所由，良有在也。若自說而觀則眾聖齊T38n1775_p0327b29功、自本而尋則功由淨名，源其所由，故T38n1775_p0327c01曰維摩詰所說也。肇曰：維摩詰，秦言淨名，T38n1775_p0327c02法身大士也。其權道無方、隱顯殊迹，釋彼妙T38n1775_p0327c03喜現此忍土，所以和光塵俗因通道教，常T38n1775_p0327c04與寶積俱遊，為法城之侶。其教緣既畢，將T38n1775_p0327c05返妙喜，故欲顯其神德以弘如來不思議T38n1775_p0327c06解脫之道。至命寶積獨詣釋迦、自留現T38n1775_p0327c07疾，所以生問疾之端、建微言之始，妙唱自T38n1775_p0327c08彼，故言其說。竺道生曰：維摩詰者，此云T38n1775_p0327c09無垢稱也。其晦跡五欲、超然無染，清名遐T38n1775_p0327c10布，故致斯號，貴名求實者必重其說。說本T38n1775_p0327c11表實，重之則終得所求，因斯近接，有過聖T38n1775_p0327c12言矣。
\nT38n1775_p0327c13經。
\n肇曰：經者常也。古今雖殊，覺道不改，T38n1775_p0327c14群邪不能沮、眾聖不能異，故曰常也。
\nT38n1775_p0327c15一名不可思議解脫。
\n什曰：亦名三昧，亦名T38n1775_p0327c16神足，或令脩短改度、或巨細相容，變化隨T38n1775_p0327c17意，於法自在、解脫無礙，故名解脫。能者T38n1775_p0327c18能然，物不知所以，故曰不思議。亦云法身T38n1775_p0327c19大士念即隨應，不入禪定然後能也。心得T38n1775_p0327c20自在，不為不能所縛，故曰解脫也。若直T38n1775_p0327c21明法空，則乖於常習，無以取信，故現物T38n1775_p0327c22隨心變，明物無定性，物無定性則其性虛T38n1775_p0327c23矣。菩薩得其無定，故令物隨心轉，則不思T38n1775_p0327c24議乃空之明證。將顯理宗，故以為經之標T38n1775_p0327c25也。肇曰：微遠幽深，二乘不能測，不思議也。T38n1775_p0327c26縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。此經始自T38n1775_p0327c27于淨土、終于法供養，其中所明雖殊，然其T38n1775_p0327c28不思議解脫一也，故總以為名焉。上以人名T38n1775_p0327c29經，此以法名經。以法名經，所以標榜旨T38n1775_p0328a01歸；以人名經，所以因人弘道者也。生曰：T38n1775_p0328a02無垢之稱，或止形迹，心不必然，故復言其T38n1775_p0328a03解脫，更為一名。不可思議者，凡有二種：一T38n1775_p0328a04曰理空，非惑情所圖；二曰神奇，非淺識T38n1775_p0328a05所量。若體夫空理，則脫思議之惑。惑既脫T38n1775_p0328a06矣，則所為難測。維摩詰今動靜皆神奇，必脫T38n1775_p0328a07諸惑。脫惑在于體空，說空是其所體，是T38n1775_p0328a08以無垢之名信而有徵。名苟有徵，其求愈T38n1775_p0328a09到。到於求者，何患不悟乎？
\n佛國品第一
什曰：經始終由於淨國，故以T38n1775_p0328a11佛國冠於篇也。
\nT38n1775_p0328a12如是。
\n肇曰：如是信順辭。夫信則所言之理T38n1775_p0328a13順，順則師資之道成。經無豐約，非信不傳，T38n1775_p0328a14故建言如是。
\nT38n1775_p0328a15我聞。
\n什曰：若不言聞，則是我自有法。我T38n1775_p0328a16自有法則情有所執，情有所執諍亂必興。T38n1775_p0328a17若言我聞則我無法、則無所執，得失是T38n1775_p0328a18非歸於所聞。我既無執、彼亦無競，無執無T38n1775_p0328a19競，諍何由生？又云愛有二種：一、五欲愛；二、T38n1775_p0328a20法愛。外道出家能斷欲愛、不斷法愛，故情T38n1775_p0328a21有所執。佛弟子兼除二愛，法愛既盡，執競都T38n1775_p0328a22息。經始稱我聞，存於此也。肇曰：出經者T38n1775_p0328a23明己親承聖旨，無傳聞之謬也。
\nT38n1775_p0328a24一時。
\n什曰：說經時也。肇曰：法王啟運嘉T38n1775_p0328a25集之時也。
\nT38n1775_p0328a26佛在毘耶離。
\n什曰：據佛所在方也。毘，言T38n1775_p0328a27稻土之所宜也。耶離，言廣嚴，其地平廣莊T38n1775_p0328a28嚴。肇曰：毘耶離，國土名也，秦言廣嚴。其T38n1775_p0328a29土平廣嚴事，因以為名也。
\nT38n1775_p0328b01菴羅樹園。
\n什曰：菴羅樹，其果似桃而非T38n1775_p0328b02桃也。肇曰：菴羅，果樹名也，其果似桃而非T38n1775_p0328b03桃。先言奈氏，事在他經。
\nT38n1775_p0328b04與大比丘眾八千人俱。
\n肇曰：比丘，秦言或T38n1775_p0328b05名淨乞食、或名破煩惱、或名淨持戒、或T38n1775_p0328b06名能怖魔。天竺一名該此四義，秦言無一T38n1775_p0328b07名以譯之，故存義名焉。別本云「摩訶比丘T38n1775_p0328b08僧八千人俱」，什曰：共聞經人也。舉時、方、人T38n1775_p0328b09三事以證其所聞也。摩訶，秦言大、亦言勝、T38n1775_p0328b10亦言多。於一切眾中最上，天人所宗，故言T38n1775_p0328b11大。能勝九十六種論議，故言勝。其數八千，T38n1775_p0328b12故言多。比丘，秦言破煩惱、亦言乞士。除五T38n1775_p0328b13種邪命養法身，故言乞士。比丘、菩薩不合T38n1775_p0328b14數者，以比丘盡是肉身、菩薩多是法身，身T38n1775_p0328b15異故。若肉身菩薩未正位取證，心異故。以T38n1775_p0328b16二因緣，比丘、菩薩不合說也。所以先羅T38n1775_p0328b17漢、後菩薩者，人謂菩薩未盡諸漏、智慧T38n1775_p0328b18未具，羅漢三漏既盡、智慧成就，隨人情所T38n1775_p0328b19推以為先後耳。
\nT38n1775_p0328b20菩薩三萬二千。
\n肇曰：菩薩，正音云菩提薩T38n1775_p0328b21埵。菩提，佛道名也。薩埵，秦言大心眾生。有T38n1775_p0328b22大心、入佛道，名菩提薩埵。無正名譯也。別T38n1775_p0328b23本云「菩薩三萬二千得大神通」，什曰：大士凡T38n1775_p0328b24有三種，一者出家、二者在家、三者他方來。復T38n1775_p0328b25次，一者結業身、二者法身。此中菩薩多是法T38n1775_p0328b26身，然應感之形與物同迹，物或齊其所T38n1775_p0328b27見而生劣想，故舉大數然後序德也。梵T38n1775_p0328b28本云「神通智慧本事已作」，六度諸法即通慧T38n1775_p0328b29之因，通慧之因即本事也。
\nT38n1775_p0328c01眾所知識。
\n肇曰：大士處世猶日月升天，T38n1775_p0328c02有目之士誰不知識。別本云「眾所敬仰」，什T38n1775_p0328c03曰：梵本云「多知多識」，顯德應時故物咸知T38n1775_p0328c04識，物咸知識故敬之者眾，此義則出也。
\nT38n1775_p0328c05大智本行皆悉成就。
\n肇曰：大智，一切種智T38n1775_p0328c06也。此智以六度六通眾行為本，諸大士已T38n1775_p0328c07備此本行。
\nT38n1775_p0328c08諸佛威神之所建立。
\n什曰：佛威神建立，言T38n1775_p0328c09佛所念也。為佛所念則莫能沮壞，猶如魚T38n1775_p0328c10子為母所念必得成就也。肇曰：天澤無私，T38n1775_p0328c11不潤枯木；佛威雖普，不立無根。所建立T38n1775_p0328c12者，道根必深也。
\nT38n1775_p0328c13為護法城受持正法。
\n什曰：法城，即實相法T38n1775_p0328c14也。使物無異見，故言護也。復次一切經法T38n1775_p0328c15皆名法城，護持宣布令不壞也。有能持正T38n1775_p0328c16法者，亦兼護之也。肇曰：外為護法之城，內T38n1775_p0328c17有受持之固。
\nT38n1775_p0328c18能師子吼。
\n肇曰：師子吼，無畏音也。凡所言T38n1775_p0328c19說，不畏群邪異學，諭師子吼，眾獸下之。T38n1775_p0328c20師子吼，曰美演法也。
\nT38n1775_p0328c21名聞十方。
\n什曰：上言多知多識者，謂現迹T38n1775_p0328c22二方、化淳一國，物沾其惠又識其人。今T38n1775_p0328c23云名聞十方者，謂道風遐扇，聞其名也。肇T38n1775_p0328c24曰：行滿天下，稱無不普。
\nT38n1775_p0328c25眾人不請友而安之。
\n什曰：為利有二種，若T38n1775_p0328c26今世後世，物以利交故請而後動、聖以慈應T38n1775_p0328c27故不祈而往，往必與親，親必為護，故曰不T38n1775_p0328c28請友而安之。肇曰：真友不待請，譬慈母之T38n1775_p0328c29赴嬰兒也。
\nT38n1775_p0329a01紹隆三寶能使不絕。
\n肇曰：繼佛種則三寶T38n1775_p0329a02隆。別本云「興隆三寶能使不絕」，什曰：非T38n1775_p0329a03直顯明三寶、宣通經法之謂也，謂能積善T38n1775_p0329a04累功自致成佛。成佛則有法，有法則有T38n1775_p0329a05僧，不絕之功事在來劫。今言不絕，則必T38n1775_p0329a06能也。又於其中間自行化人，我既化人、人T38n1775_p0329a07亦化物，物我俱成，三寶彌隆。眾生無盡，故T38n1775_p0329a08三寶亦不絕也。
\nT38n1775_p0329a09降伏魔怨制諸外道。
\n什曰：魔，四魔。得無生T38n1775_p0329a10忍，煩惱永斷，故降欲魔。得法身，則更不得T38n1775_p0329a11身，故降身魔。無身則無死，故降死魔。無三T38n1775_p0329a12魔，則波旬不得其便，故降天魔也。伏外T38n1775_p0329a13道，如令舍利弗與外道論議七日七夜，然T38n1775_p0329a14後得勝。斯其類也。肇曰：魔，四魔也。外道，九T38n1775_p0329a15十六種道也。
\nT38n1775_p0329a16悉已清淨永離蓋纏。
\n什曰：離蓋纏有三T38n1775_p0329a17種，一者持戒清淨蓋纏不起；二者世俗道斷，T38n1775_p0329a18斷而未盡，當其不起亦名為離；此中得無T38n1775_p0329a19生法忍，滅盡離也。肇曰：蓋，五蓋。纏，十纏，亦T38n1775_p0329a20有無量纏。身口意三業悉淨，則蓋纏不能累T38n1775_p0329a21也。
\nT38n1775_p0329a22心常安住無閡解脫。
\n什曰：不思議解脫即T38n1775_p0329a23其類也。於事無閡故言無閡，無閡故解脫。T38n1775_p0329a24或於一事乃至百千、或於一國至恒沙國，T38n1775_p0329a25於中通達自在無閡；未能如佛一切無閡。T38n1775_p0329a26肇曰：此解脫，七住所得。得此解脫，則於諸T38n1775_p0329a27法通達無閡，故心常安住也。
\nT38n1775_p0329a28念定總持辯才不斷。
\n肇曰：念，正念。定，正定。T38n1775_p0329a29總持，謂持善不失、持惡不生。無所漏忘T38n1775_p0329b01謂之持。持有二種，有心相應持、不相應持。T38n1775_p0329b02辯才，七辯也。此四是大士之要用，故常不斷。T38n1775_p0329b03別本云「其念不遠斷乃至辯才成就」，什曰：T38n1775_p0329b04念者，無上道念也。不斷，不中斷也。不斷義T38n1775_p0329b05通貫下三法也。菩薩得此四法深入堅固，T38n1775_p0329b06逕身不失、歷劫愈明，故言不斷也。
\nT38n1775_p0329b07布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不T38n1775_p0329b08具足。
\n什曰：上言道念不斷，道念不斷然T38n1775_p0329b09後具行六度，六度具足自事已畢，自事已T38n1775_p0329b10畢則方便度人，度人之廣莫若神通，神通T38n1775_p0329b11既具乃化眾生。如是次第，如後淨國中說T38n1775_p0329b12也。肇曰：具足，謂無相行也。七住已上心智T38n1775_p0329b13寂滅，以心無為故無德不為。是以施極於T38n1775_p0329b14施而未甞施，戒極於戒而未甞戒。七德殊T38n1775_p0329b15功而其相不異，乃名具足。方便者，即智之別T38n1775_p0329b16用耳。智以通幽窮微決定法相，無知而無T38n1775_p0329b17不知謂之智也。雖達法相而能不證，處T38n1775_p0329b18有不失無、在無不捨有，冥空存德彼彼T38n1775_p0329b19兩濟，故曰方便也。
\nT38n1775_p0329b20逮無所得不起法忍。
\n什曰：有識已來未甞T38n1775_p0329b21見法，於今始得能信能受，忍不恐怖，安T38n1775_p0329b22住不動，故名為忍。肇曰：忍，即無生慧也。以T38n1775_p0329b23能堪受實相，故以忍為名。得此忍則於法T38n1775_p0329b24無取無得、心相永滅，故曰無所得不起法T38n1775_p0329b25忍也。
\nT38n1775_p0329b26已能隨順轉不退輪。
\n肇曰：無生之道無有T38n1775_p0329b27得而失者，不退也。流演圓通無繫于一人，T38n1775_p0329b28輪也。諸佛既轉此輪，諸大士亦能隨順而轉T38n1775_p0329b29之。別本云「轉不退轉法輪」，什曰：法輪，無生忍T38n1775_p0329c01也。以輪授物，物得此輪故名轉。授者得T38n1775_p0329c02而不失，名不退轉。自乘轉進亦名為轉也。
\nT38n1775_p0329c03善解法相知眾生根。
\n肇曰：諸法殊相無不T38n1775_p0329c04解，群生異根無不知也。
\nT38n1775_p0329c05蓋諸大眾。
\n什曰：梵本云「眾不能蓋」。眾不T38n1775_p0329c06能蓋，明其超出。今言蓋眾，其言亦同也。
\nT38n1775_p0329c07得無所畏。
\n什曰：菩薩自有四無畏，非佛無T38n1775_p0329c08畏也。恐畏之生生於不足，無不足故無畏。T38n1775_p0329c09能說而不能行亦所以畏也，今能說能行T38n1775_p0329c10故無畏也。能說能行，名曰法也。肇曰：菩薩T38n1775_p0329c11別有四無畏，一得聞持總持、二知眾生根、T38n1775_p0329c12三不見有能難己使己不能答者、四隨T38n1775_p0329c13問能答善決眾疑。有此四德，故能映蓋大T38n1775_p0329c14眾也。九十六種外道各有部眾，故言諸T38n1775_p0329c15也。
\nT38n1775_p0329c16功德智慧以修其心，相好嚴身色像第一。
\n什T38n1775_p0329c17曰：明備此德，所以無畏也。肇曰：心以智T38n1775_p0329c18德為嚴、形以相好為飾，嚴心所以進道、T38n1775_p0329c19飾形所以靡俗。
\nT38n1775_p0329c20捨諸世間所有飾好。
\n什曰：色相瓔珞飾好T38n1775_p0329c21已備，故不假外飾也。肇曰：為尊形者，示T38n1775_p0329c22嚴相耳，豈俗飾之在心哉？
\nT38n1775_p0329c23名稱高遠踰於須彌。
\n肇曰：名自有高而不T38n1775_p0329c24遠、遠而不高。前聞十方，取其遠也。今踰T38n1775_p0329c25須彌，取其高也。高，謂高勝也。
\nT38n1775_p0329c26深信堅固猶若金剛。
\n肇曰：七住已上無生T38n1775_p0329c27信不可壞也。
\nT38n1775_p0329c28法寶普照而雨甘露。
\n肇曰：法寶光無不照，T38n1775_p0329c29照癡冥也；澤無不潤，潤生死也。喻海有T38n1775_p0330a01神寶，能放光除冥，亦因光能雨甘露潤枯T38n1775_p0330a02槁也。
\nT38n1775_p0330a03於眾言音微妙第一。
\n肇曰：殊類異音，既善T38n1775_p0330a04其言而復超勝。
\nT38n1775_p0330a05深入緣起斷諸邪見，有無二邊無復餘習。
\n肇T38n1775_p0330a06曰：深入，謂智深解也。解法從緣起，則邪見T38n1775_p0330a07無由生。有無二見，群迷多惑；大士久盡，故無T38n1775_p0330a08餘習。
\nT38n1775_p0330a09演法無畏猶師子吼。
\n什曰：上明一切時無T38n1775_p0330a10畏，此明說法無畏。上師子吼，明德音遠振；T38n1775_p0330a11此明能說實法。眾咸敬順，猶師子吼威懾T38n1775_p0330a12群獸也。
\nT38n1775_p0330a13其所講說乃如雷震。
\n什曰：正智流潤，譬如T38n1775_p0330a14天雨。辯者發響，猶如雷震。人有慧而不T38n1775_p0330a15辯、或辯而無慧，既云無畏又言雷震，明T38n1775_p0330a16其辯慧兼也。肇曰：法音遠震開導萌牙，T38n1775_p0330a17猶春雷動於百草也。
\nT38n1775_p0330a18無有量、已過量。
\n肇曰：既得法身入無為T38n1775_p0330a19境，心不可以智求、形不可以像取，故曰T38n1775_p0330a20無量。六住已下名有量也。
\nT38n1775_p0330a21集眾法寶如海導師。
\n肇曰：引導眾生入T38n1775_p0330a22大乘海採取法寶，使必獲無難。猶海師T38n1775_p0330a23善導商人，必獲夜光也。
\nT38n1775_p0330a24了達諸法深妙之義。
\n\nT38n1775_p0330a25善知眾生往來所趣及心所行。
\n肇曰：六趣T38n1775_p0330a26往來心行美惡悉善知也。
\nT38n1775_p0330a27近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共。
\n什T38n1775_p0330a28曰：諸佛智慧無與等者，而此佛與等。復次實T38n1775_p0330a29相法無有等比，唯佛與等。菩薩隣而未得，T38n1775_p0330b01故言近也。肇曰：佛道超絕無與等者，唯佛T38n1775_p0330b02佛自等，故言無等等。所以辯其等者，明第T38n1775_p0330b03一大道理無不極、平若虛空，豈外降之T38n1775_p0330b04有也。自在慧者，十力、四無所畏、十八不共即T38n1775_p0330b05其事也。大士雖未全具佛慧，且以近矣。
\nT38n1775_p0330b06關閉一切諸惡趣門而生五道以現其身。
\n肇T38n1775_p0330b07曰：法身無生而無不生。無生故，惡趣門閉；T38n1775_p0330b08無不生故，現身五道也。
\nT38n1775_p0330b09為大醫王善療眾病，應病與藥令得服行。
\n肇T38n1775_p0330b10曰：法藥善療，諭醫王也。
\nT38n1775_p0330b11無量功德皆成就。
\n\nT38n1775_p0330b12無量佛土皆嚴淨。
\n肇曰，群生無量，所好不T38n1775_p0330b13同，故修無量淨土以應彼殊好也。
\nT38n1775_p0330b14其見聞者無不蒙益。
\n肇曰：法身無形聲，應T38n1775_p0330b15物故形聲耳，豈有見聞而無益哉？
\nT38n1775_p0330b16諸有所作亦不虛捐。
\n肇曰：功不可虛設。T38n1775_p0330b17別本云「所作不虛」，什曰：所作必成，兼以度T38n1775_p0330b18人，故不虛也。
\nT38n1775_p0330b19如是一切功德皆悉具足，其名曰：等觀菩薩、不T38n1775_p0330b20等觀菩薩、等不等觀菩薩。
\n什曰：等觀，四等T38n1775_p0330b21觀眾生也。不等，智慧分別諸法也。等不等T38n1775_p0330b22者，兼此二也。
\nT38n1775_p0330b23定自在王菩薩。
\n\nT38n1775_p0330b25法自在王菩薩。
\n\nT38n1775_p0330b27法相菩薩。
\n\nT38n1775_p0330b28光相菩薩。
\n什曰：光明之相現於身也。
\nT38n1775_p0330b29光嚴菩薩。
\n\nT38n1775_p0330c01大嚴菩薩。
\n什曰：明其身相大莊嚴也。
\nT38n1775_p0330c02寶積菩薩。
\n什曰：積聚智慧寶也。
\nT38n1775_p0330c03辯積菩薩。
\n\nT38n1775_p0330c04寶手菩薩。
\n\nT38n1775_p0330c05寶印手菩薩。
\n什曰：印者，相也。手有出寶之T38n1775_p0330c06相，亦曰手中有寶印也。
\nT38n1775_p0330c07常舉手菩薩。
\n什曰：現以大慈之手，撫慰T38n1775_p0330c08眾生令不恐畏。是以常舉手向人，唱言勿T38n1775_p0330c09怖也。
\nT38n1775_p0330c10常下手菩薩。
\n什曰：常垂下其手，現慈心屈T38n1775_p0330c11下，無傷物之像也。
\nT38n1775_p0330c12常慘菩薩。
\n什曰：悲念眾生也。
\nT38n1775_p0330c13喜根菩薩。
\n什曰：喜根，喜等也。亦於實相法T38n1775_p0330c14中生喜及隨喜也。
\nT38n1775_p0330c15喜王菩薩。
\n什曰：喜有二種，一不淨、二清T38n1775_p0330c16淨。清淨喜，故言王也。
\nT38n1775_p0330c17辯音菩薩。
\n什曰：辭辯也。
\nT38n1775_p0330c18虛空藏菩薩。
\n什曰：實相慧藏如虛空也。
\nT38n1775_p0330c19執寶炬菩薩。
\n什曰：執慧寶炬，除眾闇T38n1775_p0330c20冥。
\nT38n1775_p0330c21寶勇菩薩。
\n什曰：勇於德寶，亦得寶故能勇T38n1775_p0330c22也。
\nT38n1775_p0330c23寶見菩薩。
\n什曰：以慧寶見[＊]於諸法也。
\nT38n1775_p0330c24帝網菩薩。
\n什曰：幻術，經名帝網也。此大士T38n1775_p0330c25神變自在，猶如幻化，故借帝網以名之。
\nT38n1775_p0330c26明網菩薩。
\n什曰：明網自說手有縵網放T38n1775_p0330c27光明也。
\nT38n1775_p0330c28無緣觀菩薩。
\n什曰：觀時不取相無緣，亦深T38n1775_p0330c29入觀時莫見其所緣也。
\nT38n1775_p0331a01慧積菩薩。
\n什曰：積聚慧也。
\nT38n1775_p0331a02寶勝菩薩。
\n什曰：功德寶超於世也。
\nT38n1775_p0331a03天王菩薩。
\n什曰：一假名天、二生天、三賢聖T38n1775_p0331a04天，言天王則賢聖天也。
\nT38n1775_p0331a05壞魔菩薩。
\n\nT38n1775_p0331a06電得菩薩。
\n\nT38n1775_p0331a07自在王菩薩。
\n什曰：於法自在，如王之於T38n1775_p0331a08民也。
\nT38n1775_p0331a09功德相嚴菩薩。
\n什曰：功德之相莊嚴其身T38n1775_p0331a10也。
\nT38n1775_p0331a11師子吼菩薩。
\n\nT38n1775_p0331a12雷音菩薩。
\n什曰：所說能令天人歡喜、群T38n1775_p0331a13邪振悚，猶若雷音，聞者喜懼也。
\nT38n1775_p0331a14山相擊音菩薩。
\n什曰：以大法音消伏剛T38n1775_p0331a15強，音聲震擊若山相搏也。
\nT38n1775_p0331a16香象菩薩。
\n什曰：青香象也，身出香風。菩薩T38n1775_p0331a17身香風亦如此也。
\nT38n1775_p0331a18白香象菩薩。
\n什曰：其香最勝。大士身香亦T38n1775_p0331a19如是也。
\nT38n1775_p0331a20常精進菩薩。
\n什曰：始終不退。
\nT38n1775_p0331a21不休息菩薩。
\n什曰：不暫廢也。
\nT38n1775_p0331a22妙生菩薩。
\n什曰：生時有妙瑞也。
\nT38n1775_p0331a23華嚴菩薩。
\n什曰：以三昧力現眾華遍滿T38n1775_p0331a24虛空大莊嚴也。
\nT38n1775_p0331a25觀世音菩薩。
\n什曰：世有危難，稱名自歸。T38n1775_p0331a26菩薩觀其音聲，即得解脫也。亦名觀世T38n1775_p0331a27念，亦名觀自在也。
\nT38n1775_p0331a28得大勢菩薩。
\n什曰：有大勢力也。以大神T38n1775_p0331a29力飛到十方，所至之國六反振動、惡趣休息T38n1775_p0331b01也。
\nT38n1775_p0331b02梵網菩薩。
\n什曰：梵，四梵行。網，言其多也。
\nT38n1775_p0331b03寶杖菩薩。
\n什曰：或物寶或法寶以為杖也。
\nT38n1775_p0331b04無勝菩薩嚴土菩薩。
\n什曰：淨國土也。
\nT38n1775_p0331b05金髻菩薩。
\n什曰：金在髻也。
\nT38n1775_p0331b06珠髻菩薩。
\n什曰：如意寶珠在其髻中，悉見T38n1775_p0331b07十方世界及眾生行業果報因緣也。
\nT38n1775_p0331b08彌勒菩薩。
\n什曰：姓也，阿逸多字也，南天竺T38n1775_p0331b09波羅門之子。
\nT38n1775_p0331b10\n什曰：秦言妙德也。T38n1775_p0331b11數從小至大，故二人在後。復次二人在此T38n1775_p0331b12方為大、餘方為小，亦應在後也。妙德以T38n1775_p0331b13法身遊方，莫知其所生。又來補佛處，故T38n1775_p0331b14言法王子也。
\nT38n1775_p0331b15如是等三萬二千人。
\n肇曰：歎德列名，所T38n1775_p0331b16以存人以證經也。
\nT38n1775_p0331b17復有萬梵天王尸棄等。
\n肇曰：尸棄，梵王名，T38n1775_p0331b18秦言頂髻也。
\nT38n1775_p0331b19從餘四天下來，詣佛所而聽法。復有萬二千天T38n1775_p0331b20帝。
\n什曰：舉其從餘四天下來者，據此T38n1775_p0331b21四天下以明梵耳。復次天有二種：一者地T38n1775_p0331b22天、二者虛空天。帝釋處須彌頂，即是地天，T38n1775_p0331b23又為地主。舉釋則地天斯攝，舉梵王則虛T38n1775_p0331b24空天盡攝。復次帝釋得道迹，梵王得不T38n1775_p0331b25還，常來聽法，眾所共知。故經序眾所知T38n1775_p0331b26識，以為會證也。復次一切眾生宗事梵天，T38n1775_p0331b27所宗尚來，則知餘人必至矣。
\nT38n1775_p0331b28亦從餘四天下來在會坐。
\n肇曰：一佛土有T38n1775_p0331b29百億四天下，一四天下各有釋梵，故言餘。T38n1775_p0331c01亦或從他方佛土來。
\nT38n1775_p0331c02并餘大威力諸天。
\n肇曰：除上梵釋，餘大天T38n1775_p0331c03也。
\nT38n1775_p0331c04龍。
\n什曰：龍有二種，一地龍、二虛空龍。肇T38n1775_p0331c05曰：龍有二種，地龍、虛空龍。種有四生。
\nT38n1775_p0331c06\n什曰：神，受善惡雜報，似人天而非人，T38n1775_p0331c07天也。肇曰：神、受善惡雜報、見形勝人劣T38n1775_p0331c08天，身輕微難見也。
\nT38n1775_p0331c09夜叉。
\n什曰：秦言貴人，亦言輕捷。有三種：T38n1775_p0331c10一在地、二在虛空、三天夜叉也。地夜叉但T38n1775_p0331c11以財施，故不能飛空。天夜叉以車馬施，T38n1775_p0331c12故能飛行。佛轉法輪時，地夜叉唱、空夜叉T38n1775_p0331c13聞，空夜叉唱、四天王聞，如是乃至梵天也。T38n1775_p0331c14肇曰：夜叉，秦言輕捷。有三種。一在地；二T38n1775_p0331c15在虛空；三天夜叉，居下二天，守天城池門T38n1775_p0331c16閣。
\nT38n1775_p0331c17乾闥婆。
\n什曰：天樂神也。處地上寶山中，天T38n1775_p0331c18欲作樂時，此神體上有相出，然後上天也。T38n1775_p0331c19肇曰：天樂神也。居地上寶山中，天須樂時，T38n1775_p0331c20此神體上有異相現，然後上天也。
\nT38n1775_p0331c21阿修羅。
\n什曰：秦言不飲酒。不飲酒因緣，出T38n1775_p0331c22雜寶藏。此是惡趣，男醜女端正，有大勢T38n1775_p0331c23力，常與天共鬪也。肇曰：釋同上也。
\nT38n1775_p0331c24迦樓羅。
\n\nT38n1775_p0331c25緊那羅。
\n什曰：秦言人非人。似人而頭上T38n1775_p0331c26有角，人見之言人耶非人耶，故因以名之。T38n1775_p0331c27亦天伎神也，小不及乾闥婆。肇注同上。
\nT38n1775_p0331c28摩睺羅伽等悉來會坐。
\n什曰：是地龍而腹T38n1775_p0331c29行也。肇曰：摩睺羅伽，大蟒神也。此上八部，T38n1775_p0332a01皆有大神力，能自變形，在座聽法也。
\nT38n1775_p0332a02諸比丘比丘尼。
\n肇曰：比丘，義同上。尼者，女T38n1775_p0332a03名也。已上八千比丘，別稱得道者也。
\nT38n1775_p0332a04優婆塞。
\n\nT38n1775_p0332a05優婆夷。
\n肇曰：義名信士女也。
\nT38n1775_p0332a06俱來會坐。彼時佛與無量百千之眾恭敬圍遶T38n1775_p0332a07而為說法，譬如須彌山王顯于大海，安處眾寶T38n1775_p0332a08師子之座，蔽於一切諸來大眾。
\n肇曰：須彌T38n1775_p0332a09山，天帝釋所住金剛山也。秦言妙高。處T38n1775_p0332a10大海之中，水上方高三百三十六萬里。如來T38n1775_p0332a11處四部之中，威相超絕光蔽大眾，猶金山T38n1775_p0332a12之顯溟海也。
\nT38n1775_p0332a13爾時毘耶離城有長者子名曰寶積。
\n肇曰：T38n1775_p0332a14寶積亦法身大士，常與淨名俱詣如來，共T38n1775_p0332a15弘道教。而今獨與里人詣佛者，將生問疾T38n1775_p0332a16之由，啟茲典之門也。
\nT38n1775_p0332a17與五百長者子俱持七寶蓋來詣佛所，頭面T38n1775_p0332a18禮足，各以其蓋共供養佛。
\n肇曰：天竺貴勝T38n1775_p0332a19行法各別，持七寶蓋即以供養佛。
\nT38n1775_p0332a20佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千T38n1775_p0332a21世界。
\n什曰：現此神變，其旨有二：一者現T38n1775_p0332a22神變無量，顯智慧必深；二者寶積獻其所珍，T38n1775_p0332a23必獲可珍之果，來世所成必若如此之T38n1775_p0332a24妙。明因小而果大也。
\nT38n1775_p0332a25而此世界廣長之相悉於中現。
\n肇曰：蓋以T38n1775_p0332a26不廣而彌八極，土亦不狹而現蓋中。
\nT38n1775_p0332a27又此三千大千世界諸須彌山。
\n什曰：秦言T38n1775_p0332a28妙高山也。凡有十寶山，須彌處其中，餘九T38n1775_p0332a29圍之也。
\nT38n1775_p0332b01雪山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、香山、寶山、T38n1775_p0332b02金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海江河、川流泉T38n1775_p0332b03源。
\n別本云「顯彼大海」，什曰：山金色，海水T38n1775_p0332b04清淨，水映發也。緣水顯發金光，亦復如T38n1775_p0332b05是也。
\nT38n1775_p0332b06及日月星辰、天宮龍宮、諸尊神宮，悉現於寶蓋T38n1775_p0332b07中。
\n\nT38n1775_p0332b08\n肇T38n1775_p0332b09曰：將顯佛土殊好不同，故通現十方也。T38n1775_p0332b10諸長者子皆久發道心而未修淨土，欲T38n1775_p0332b11說來供之情，啟發淨土之志，故因其蓋而T38n1775_p0332b12現之也。
\nT38n1775_p0332b13爾時一切大眾覩佛神力，歎未曾有，合掌禮佛，T38n1775_p0332b14瞻仰尊顏目不暫捨。
\n什曰：信樂發中，相現T38n1775_p0332b15於外。
\nT38n1775_p0332b16長者子寶積即於佛前以偈頌曰。
\n什曰：上T38n1775_p0332b17以身力供養，今以心口供養。上以財養，今T38n1775_p0332b18以法養。復次眾雖見其變，未知變之所由，T38n1775_p0332b19欲令推宗有在、信樂彌深，故以偈讚也。肇T38n1775_p0332b20曰：形敬不足以寫心，故復讚之詠之者矣。
\nT38n1775_p0332b21目淨修廣如青蓮。
\n什曰：面為身之上，目為T38n1775_p0332b22面之標，故歎形之始始於目也。復次佛以T38n1775_p0332b23慈眼等視眾生，重其等，故歎之。肇曰：五情T38n1775_p0332b24百骸目最為長，瞻顏而作，故先讚目也。天T38n1775_p0332b25竺有青蓮華，其葉修而廣、青白分明，有大人T38n1775_p0332b26目相，故以為諭也。
\nT38n1775_p0332b27心淨已度諸禪定。
\n什曰：心淨則目明，故舉T38n1775_p0332b28心以證目。復次目為形最、心為德本，將歎T38n1775_p0332b29德故美其心也。度諸禪定，釋所以淨也。T38n1775_p0332c01肇曰：形長者目、主德者心，故作者標二為T38n1775_p0332c02頌首也。禪定之海深廣無際，自非如來清T38n1775_p0332c03淨真心，無能度者。
\nT38n1775_p0332c04久積淨業稱無量。
\n什曰：淨業無量，故名亦T38n1775_p0332c05如是。肇曰：於無數劫積三淨業，故名稱T38n1775_p0332c06無量。
\nT38n1775_p0332c07導眾以寂故稽首。
\n什曰：梵本云「寂道」，寂道T38n1775_p0332c08即八正也。肇曰：寂，謂無為寂，滅道也。
\nT38n1775_p0332c09既見大聖以神變，普現十方無量土。其中諸佛T38n1775_p0332c10演說法，於是一切悉見聞。
\n肇曰：既見合蓋T38n1775_p0332c11之神變，已不可測；方於中現十方國及諸T38n1775_p0332c12佛演法，於是忍界一切眾會悉遙見聞，更T38n1775_p0332c13為希有也。
\nT38n1775_p0332c14法王法力超群生，常以法財施一切。
\n肇曰：T38n1775_p0332c15俗王以俗力勝民，故能澤及一國；法王以T38n1775_p0332c16法力超眾，故能道濟無疆。
\nT38n1775_p0332c17能善分別諸法相。
\n肇曰：諸法殊相能善分T38n1775_p0332c18別也。自此下至業不亡，盡歎法施也。
\nT38n1775_p0332c19於第一義而不動。
\n肇曰：第一義，謂諸法一T38n1775_p0332c20相義也。雖分別諸法殊相而不乖一相，此T38n1775_p0332c21美法王莫易之道也。動，謂乖矣。
\nT38n1775_p0332c22已於諸法得自在，是故稽首此法王。
\n肇曰：T38n1775_p0332c23世王自在於民，法王自在於法。法無定相，T38n1775_p0332c24隨應而辨，為好異者辨異而不乖同、為T38n1775_p0332c25好同者辨同而不乖異，同異殊辨而俱適T38n1775_p0332c26法相，故得自在也。
\nT38n1775_p0332c27說法不有亦不無。
\n肇曰：欲言其有，有不自T38n1775_p0332c28生。欲言其無，緣會即形。會形非謂無，非T38n1775_p0332c29自非謂有。且有有故有無，無有何所無？T38n1775_p0333a01有無故有有，無無何所有？然則自有則不T38n1775_p0333a02有、自無則不無，此法王之正說也。
\nT38n1775_p0333a03以因緣故諸法生。
\n肇曰：有亦不由緣、無亦T38n1775_p0333a04不由緣，以法非有無，故由因緣生。論曰：T38n1775_p0333a05法從緣故不有，緣起故不無。
\nT38n1775_p0333a06無我無造無受者。
\n肇曰：諸法皆從緣生耳，T38n1775_p0333a07無別有真主宰之者，故無我也。夫以有T38n1775_p0333a08我，故能造善惡、受禍福法。既無我，故無造、T38n1775_p0333a09無受者也。
\nT38n1775_p0333a10善惡之業亦不亡。
\n肇曰：若無造、無受者，則T38n1775_p0333a11不應有為善獲福、為惡致殃也。然眾生心T38n1775_p0333a12識相傳、美惡由起，報應之道連環相襲，其T38n1775_p0333a13猶聲和響順、形直影端，此自然之理無差T38n1775_p0333a14毫分，復何假常我而主之哉。
\nT38n1775_p0333a15始在佛樹力降魔。
\n肇曰：道力之所制，豈魔T38n1775_p0333a16兵之所能敵？自此下至禮法海，歎初成T38n1775_p0333a17如來功德也。
\nT38n1775_p0333a18得甘露滅。
\n什曰：梵本云「寂滅甘露」。寂滅甘T38n1775_p0333a19露，即實相法也。
\nT38n1775_p0333a20覺道成。
\n肇曰：大覺之道寂滅無相，至味和T38n1775_p0333a21神諭若甘露。於菩提樹先降外魔，然後T38n1775_p0333a22成甘露寂滅大覺之道，結習內魔於茲永盡T38n1775_p0333a23矣。
\nT38n1775_p0333a24已無心意。
\n什曰：無別意也。
\nT38n1775_p0333a25無受行。
\n什曰：無受想行。肇曰：心者何也？T38n1775_p0333a26染有以生。受者何也？苦樂是行。至人冥真T38n1775_p0333a27體寂、空虛其懷，雖復萬法並照，而心未甞T38n1775_p0333a28有。苦樂是逕而不為受，物我永寂，豈心受T38n1775_p0333a29之可得？受者，三受也，苦受、樂受、不苦不樂受T38n1775_p0333b01也。
\nT38n1775_p0333b02而悉摧伏諸外道。
\n肇曰：無心伏於物，而T38n1775_p0333b03物無不伏。
\nT38n1775_p0333b04三轉法輪於大千。
\n肇曰：始於鹿苑為拘T38n1775_p0333b05隣等三轉四諦法輪於大千世界也。
\nT38n1775_p0333b06其輪本來常清淨。
\n肇曰：法輪常淨，猶虛空T38n1775_p0333b07也。雖復古今不同、時移俗易，聖聖相傳其道T38n1775_p0333b08不改矣。
\nT38n1775_p0333b09天人得道此為證。
\n什曰：證明佛初轉法T38n1775_p0333b10輪。肇曰：初轉法輪，拘隣等五人、八萬諸天得T38n1775_p0333b11道，此常清淨之明證也。
\nT38n1775_p0333b12三寶於是現世間。
\n肇曰：覺道既成，佛寶也。T38n1775_p0333b13法輪既轉，法寶也。五人出家得道，僧寶也。於T38n1775_p0333b14是言其始也。
\nT38n1775_p0333b15以斯妙法濟群生，一受不退常寂然。
\n肇曰：T38n1775_p0333b16九十六種外道，上者亦能斷結生無色天，T38n1775_p0333b17但其道不真，要還墮三塗。佛以四諦妙法T38n1775_p0333b18濟三乘眾生，無有既受還墮生死者，故T38n1775_p0333b19曰一受不退、永畢無為，故常寂然矣。
\nT38n1775_p0333b20度老病死大醫王。
\n肇曰：生老病死，患之重T38n1775_p0333b21者，濟以法藥，故為醫王長也。
\nT38n1775_p0333b22當禮法海德無邊。
\n肇曰：法輪淵廣難測、法T38n1775_p0333b23海流潤無涯，故德無邊矣。
\nT38n1775_p0333b24毀譽不動如須彌。
\n肇曰：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、T38n1775_p0333b25樂，八法之風不動如來，猶四風之吹須彌T38n1775_p0333b26也。
\nT38n1775_p0333b27於善不善等以慈。
\n肇曰：截手不慼、捧手T38n1775_p0333b28不欣，善惡自彼，慈覆不二。
\nT38n1775_p0333b29心行平等如虛空。
\n肇曰：夫有心則有封，有T38n1775_p0333c01封則不普。以聖心無心，故平等若虛空也。
\nT38n1775_p0333c02孰聞人寶不敬承。
\n肇曰：在天為天寶、在T38n1775_p0333c03人為人寶。寶於天人者豈，天人之所能？故T38n1775_p0333c04物莫不敬承也。
\nT38n1775_p0333c05今奉世尊此微蓋。
\n什曰：自欣所獻小而覩T38n1775_p0333c06大變也。肇曰：微，是小也。
\nT38n1775_p0333c07於中現我三千界，諸天龍神所居宮，乾闥婆T38n1775_p0333c08等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現是化變。
\nT38n1775_p0333c09肇曰；所奉至微、所見至廣，此是如來哀T38n1775_p0333c10愍之所現也。十力，是如來之別稱耳，十力T38n1775_p0333c11備故即以為名。自十號之外，諸有異稱類T38n1775_p0333c12耳。
\nT38n1775_p0333c13眾覩希有皆歎佛，今我稽首三界尊。
\n\nT38n1775_p0333c15大聖法王眾所歸：淨心觀佛靡不欣：各見世尊T38n1775_p0333c16在其前。
\n肇曰：法身圓應，猶一月升天，影現T38n1775_p0333c17百水也。
\nT38n1775_p0333c18斯則神力不共法。
\n肇曰：不與二乘共也。
\nT38n1775_p0333c19佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊T38n1775_p0333c20同其語，斯則神力不共法。
\n肇曰：密口一音，T38n1775_p0333c21殊類異解。
\nT38n1775_p0333c22佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行T38n1775_p0333c23獲其利，斯則神力不共法。
\n肇曰：佛以一音T38n1775_p0333c24說一法，眾生各隨所好而受解，好施者聞T38n1775_p0333c25施、好戒者聞戒，各異受異行獲其異利。T38n1775_p0333c26上一音異適，此一法異適也。
\nT38n1775_p0333c27佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離T38n1775_p0333c28或斷疑，斯則神力不共法。
\n肇曰：眾生聞苦T38n1775_p0333c29報則恐畏、聞妙果則歡喜，聞不淨則厭T38n1775_p0334a01離、聞法相則斷疑。不知一音何演而令T38n1775_p0334a02歡畏異生，此豈二乘所能共也。
\nT38n1775_p0334a03稽首十力大精進。
\n肇曰：此下一一稱德而T38n1775_p0334a04致敬也。
\nT38n1775_p0334a05稽首已得無所畏。
\n肇曰：四無畏也。
\nT38n1775_p0334a06稽首住於不共法。
\n\nT38n1775_p0334a07稽首一切大導師，稽首能斷眾結縛，稽首已到T38n1775_p0334a08於彼岸。
\n肇曰：彼岸，涅槃岸也。彼涅槃豈崖T38n1775_p0334a09岸之有，以我異於彼，故借我謂之耳。
\nT38n1775_p0334a10稽首能度諸世間，稽首永離生死道，悉知眾生T38n1775_p0334a11來去相。
\n肇曰：眾生形往來於六趣、心馳騁T38n1775_p0334a12於是非，悉知之也。
\nT38n1775_p0334a13善於諸法得解脫。
\n肇曰：我染諸法，故諸法T38n1775_p0334a14縛我；我心無染，則萬縛斯解。
\nT38n1775_p0334a15不著世間如蓮華，常善入於空寂行。
\n肇曰：T38n1775_p0334a16出入自在而不乖寂，故常善入。
\nT38n1775_p0334a17達諸法相無罣礙。
\n肇曰：萬法幽深，誰識其T38n1775_p0334a18涘？唯佛無礙，故獨稱達。
\nT38n1775_p0334a19稽首如空無所依。
\n肇曰：聖心無寄，猶空無T38n1775_p0334a20依也。
\nT38n1775_p0334a21爾時長者子寶積說此偈已，白佛言：世尊！是五T38n1775_p0334a22百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願T38n1775_p0334a23聞得佛國土清淨。
\n肇曰：阿耨多羅，秦言無T38n1775_p0334a24上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，無T38n1775_p0334a25上也。其道真正無法不知，正遍知也。諸長者T38n1775_p0334a26子久已發無上心而未修淨土，所以寶積T38n1775_p0334a27俱詣，如來現蓋，皆啟其萌也。既於蓋中T38n1775_p0334a28見諸佛淨土殊好不同，志在崇習，故願聞T38n1775_p0334a29佛所得淨土殊好之事。
\nT38n1775_p0334b01唯願世尊說諸菩薩淨土之行。
\n肇曰：土之T38n1775_p0334b02所以淨，豈技飾之所能？淨之必由行，故請T38n1775_p0334b03說行也。凡行必在學地，故菩薩此問乃是T38n1775_p0334b04如來現蓋之微旨、寶積俱詣之本意也。別本T38n1775_p0334b05云「佛國清淨之行」，什曰：梵本云「清淨之相」。下T38n1775_p0334b06言眾生是佛土，則是其相兆於今，故事應T38n1775_p0334b07於後。
\nT38n1775_p0334b08佛言：善哉寶積！乃能為諸菩薩問於如來淨土T38n1775_p0334b09之行。諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。於是是寶T38n1775_p0334b10積及五百長者子受教而聽。佛言：寶積！眾生之T38n1775_p0334b11類是菩薩佛土。
\n什曰：寶積問淨土之相，故T38n1775_p0334b12以淨相答之。淨相即淨土因緣，淨土因緣T38n1775_p0334b13有三事：一菩薩功德、二眾生、三眾生功德。三T38n1775_p0334b14因既淨，則得淨土。今言眾生則是者，因中T38n1775_p0334b15說果。下釋義中具三因緣也。肇曰：夫至人T38n1775_p0334b16空洞無象，應物故形。形無常體，況國土之T38n1775_p0334b17有恒乎。夫以群生萬端、業行不同，殊化異T38n1775_p0334b18被致令報應不一，是以淨者應之以寶T38n1775_p0334b19玉、穢者應之以沙礫。美惡自彼，於我無T38n1775_p0334b20定，無定之土乃曰真土。然則土之淨穢繫T38n1775_p0334b21于眾生，故曰眾生之類是菩薩佛土也。或謂T38n1775_p0334b22土之淨穢繫于眾生者，則是眾生報應之土、T38n1775_p0334b23非如來土。此蓋未喻報應之殊方耳。甞試T38n1775_p0334b24論之。夫如來所修淨土，以無方為體，故T38n1775_p0334b25令雜行眾生同視異見。異見故，淨穢所以生；T38n1775_p0334b26無方故，真土所以形。若夫取其淨穢，眾生之T38n1775_p0334b27報也；本其無方，佛土之真也。豈曰殊域異T38n1775_p0334b28處凡聖二土然後辨其淨穢哉？生曰：淨土T38n1775_p0334b29行者，行致淨土，非造之也。造於土者，眾生T38n1775_p0334c01類矣。容以濫造，不得不先明造本以表T38n1775_p0334c02致義，然後說行。
\nT38n1775_p0334c03所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土。
\n什T38n1775_p0334c04曰：自此以下二章，列三因釋則是之義。梵T38n1775_p0334c05本云「隨化幾所眾生」，似是隨化人多少故T38n1775_p0334c06國有大小也。義者云隨以何法化眾生，T38n1775_p0334c07若施若戒等，各隨彼所行來生其國，亦隨T38n1775_p0334c08三因深淺以成嚴淨之異。若因持戒，則其T38n1775_p0334c09地平正；若因行施，則七珍具足。略舉二法，T38n1775_p0334c10餘皆類此。肇曰：此下釋所以眾生則佛土T38n1775_p0334c11也。佛土者，即眾生之影響耳。夫形修則影長、T38n1775_p0334c12形短則影促，豈日月使之然乎？形自然耳。故T38n1775_p0334c13隨所化眾生之多少，而取佛土之廣狹也。T38n1775_p0334c14是以佛土，或以四天下、或以三千、或以恒T38n1775_p0334c15沙為一國者也。生曰：夫國土者是眾生封疆T38n1775_p0334c16之域，其中無穢謂之為淨。無穢為無、封疆T38n1775_p0334c17為有，有生於惑、無生於解。其解若成，其惑T38n1775_p0334c18方盡。始解是菩薩本化自應，終就使既成就T38n1775_p0334c19為統。國有屬佛之跡，就本隨於所化，義T38n1775_p0334c20為取彼之國。既云取彼，非自造之謂，若T38n1775_p0334c21自造則無所統。無有眾生，何所成就哉？
\nT38n1775_p0334c22隨所調伏眾生而取佛土。
\n什曰：梵本云「毘T38n1775_p0334c23尼」。毘尼，言善治。善治眾生，令棄惡行善T38n1775_p0334c24也。隨其棄惡多少、行善淺深以成其國。調T38n1775_p0334c25伏，旨同而語隱，故存其本也。肇曰：隨所調T38n1775_p0334c26伏眾生之深淺，而取佛土之好醜。生曰：化T38n1775_p0334c27雖已兼，而名在始。彼不容無調伏，故宜T38n1775_p0334c28明之。若不調伏，則無七珍土矣。
\nT38n1775_p0334c29隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土。
\n什T38n1775_p0335a01曰：修淨國時，逆觀眾生來世之心，於未來T38n1775_p0335a02世中應見何國而得解脫，先於來劫T38n1775_p0335a03位國優劣，然後與眾生共攝三因以成T38n1775_p0335a04其國，使彼來生。言攝，攝先所期者也，此T38n1775_p0335a05言佛慧。下云菩薩根，明將來受化有淺深T38n1775_p0335a06也。肇曰：眾生自有見淨好慕而進修者，亦T38n1775_p0335a07有見穢惡厭而進修者。所好殊方，略言之T38n1775_p0335a08耳。所因雖異，然其入佛慧一也，故隨其所T38n1775_p0335a09應而取佛土焉。生曰：隨化雖已從解，容T38n1775_p0335a10濫其疆，故復宜明。如或有濫，則同彼惑，T38n1775_p0335a11必不能統成之矣。
\nT38n1775_p0335a12隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。
\n肇T38n1775_p0335a13曰：上為入佛慧。佛慧，七住所得無生慧也，T38n1775_p0335a14今為菩薩根。菩薩根，六住已下菩提心也。T38n1775_p0335a15生曰：入佛智慧亦已兼矣。而名在始涉，容T38n1775_p0335a16無深大，故復宜明。若無深大，則無一乘T38n1775_p0335a17土矣。
\nT38n1775_p0335a18所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。
\nT38n1775_p0335a19什曰：釋所以先立國土優劣，然後造行T38n1775_p0335a20也。若為我取國者，應任行之所成；今為T38n1775_p0335a21饒益眾生，故從物所宜而制國也。肇曰：法T38n1775_p0335a22身無定，何國之有？美惡斯外，何淨可取？取T38n1775_p0335a23淨國者皆為彼耳，故隨其所應而取焉。[＊]生T38n1775_p0335a24曰：所以，上四句也。若自無造國，又不在彼T38n1775_p0335a25疆，然後能成就眾生耳。
\nT38n1775_p0335a26譬如有人欲於空地造立宮室，隨意無礙。
\n什T38n1775_p0335a27曰：梵本云「空中造立宮室自在無礙」。空不T38n1775_p0335a28可用為宮室，如是不離眾生得淨國也。T38n1775_p0335a29又云：空中得為宮室，不可用空為宮室，T38n1775_p0335b01要用材木然後得成。如是菩薩雖解於T38n1775_p0335b02空，不可但以空心得，要以三因成其國T38n1775_p0335b03也。又意異故，經文不同也。[＊]生曰：造立宮T38n1775_p0335b04室，譬成就眾生也。空地是無妨礙處，譬T38n1775_p0335b05取無穢，穢則礙也。
\nT38n1775_p0335b06若於虛空終不能成。
\n生曰：於虛空，謂無T38n1775_p0335b07物可用作宮室也。譬如自造國，無眾生T38n1775_p0335b08可成。
\nT38n1775_p0335b09菩薩如是為成就眾生故願取佛國。
\n生曰：T38n1775_p0335b10無礙處也。
\nT38n1775_p0335b11願取佛國者，非於空也。
\n肇曰：淨土必由眾T38n1775_p0335b12生，譬立宮必因地。無地無眾生，宮土T38n1775_p0335b13無以成。二乘澄神虛無，不因眾生，故無淨T38n1775_p0335b14土也。[＊]生曰：非無眾生也。
\nT38n1775_p0335b15寶積！當知直心是菩薩淨土。
\n肇曰：土之淨T38n1775_p0335b16者必由眾生，眾生之淨必因眾行，直舉T38n1775_p0335b17眾生以釋土淨。今備舉眾行，明其所以淨T38n1775_p0335b18也。夫行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨。此必T38n1775_p0335b19然之數，不可差也。土無洿曲，乃出于心直，T38n1775_p0335b20故曰直心是菩薩淨土也。此則因中說果，T38n1775_p0335b21猶指金為食。直心者，謂質直無諂。此心T38n1775_p0335b22乃是萬行之本，故建章有之矣。
\nT38n1775_p0335b23菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。
\n肇曰：不T38n1775_p0335b24諂、直心，一行異名也。菩薩心既直，化彼同T38n1775_p0335b25己；自土既成，故令同行斯集。此明化緣相及T38n1775_p0335b26故果報相連，則佛土之義顯也。自下二[＊]句T38n1775_p0335b27相對，或前後異名、或前略後廣、或前因後T38n1775_p0335b28果，類因行耳。凡善行有二種：一行善、二報T38n1775_p0335b29善。自此下諸眾生所習，皆報善也。[＊]生曰：T38n1775_p0335c01致國之義已備於前，今但明眾行是淨國之T38n1775_p0335c02本。居然可領，故云寶積當知，知如前也。答T38n1775_p0335c03其所問，故偏據事淨表以無穢真實之T38n1775_p0335c04心也。斯則善行之本，故首明之也。不諂眾T38n1775_p0335c05生，是淨之一事。菩薩皆語其行、眾生皆言其T38n1775_p0335c06報，而對說之者，明眾生昔受此化、今有此T38n1775_p0335c07果。菩薩行成，應之則屬於佛。豫總於國，故T38n1775_p0335c08云來生也。
\nT38n1775_p0335c09深心是菩薩淨土。
\n肇曰：樹心眾德深固，T38n1775_p0335c10故難拔深心也。
\nT38n1775_p0335c11菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。
\n\nT38n1775_p0335c13大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛時，大乘眾生來T38n1775_p0335c14生其國。
\n肇曰：乘八萬行，兼載天下不遺T38n1775_p0335c15一人，大乘心也。上三心是始學之次行也。夫T38n1775_p0335c16欲弘大道，要先直其心；心既真直，然後入T38n1775_p0335c17行能深；入行既深，則能廣運無涯。此三心T38n1775_p0335c18之次也。備此三心，然後次修六度。別本云T38n1775_p0335c19「直心深心菩提心」、什曰：直心，誠實心也。發T38n1775_p0335c20心之始，始於誠實。道識彌明，名為深心。深心T38n1775_p0335c21增廣，正趣佛慧，名菩提心。此皆受化者心T38n1775_p0335c22也。受化者行致淨土，人又來生，以因緣成T38n1775_p0335c23菩薩國。善有二種：一者行善、二者報生善。凡T38n1775_p0335c24言來生其國具足善者，皆報生善也。
\nT38n1775_p0335c25布施是菩薩淨土。菩薩成佛時，一切能捨眾生T38n1775_p0335c26來生其國。
\n肇曰：外捨國財身命、內捨貪愛T38n1775_p0335c27慳嫉，名一切能捨也。
\nT38n1775_p0335c28持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時，行十善道滿願T38n1775_p0335c29眾生來生其國。
\n什曰：持戒獨言滿願者，戒T38n1775_p0336a01是難行，亦兼攝眾善，故所願滿也。肇曰：十善，T38n1775_p0336a02菩薩戒也，亦有無量戒，略舉十耳。戒具則T38n1775_p0336a03無願不得，故言滿也。
\nT38n1775_p0336a04忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴T38n1775_p0336a05眾生來生其國。
\n肇曰：忍辱和顏，故繫以T38n1775_p0336a06容相，而豈直形報而已。
\nT38n1775_p0336a07精進是菩薩淨土。菩薩成佛時，勤修一切功德T38n1775_p0336a08眾生來生其國。禪定是菩薩淨土。菩薩成佛時，T38n1775_p0336a09攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土。菩T38n1775_p0336a10薩成佛時，正定眾生來生其國。
\n肇曰：得正T38n1775_p0336a11智慧、決定法相，三聚眾生中名正定聚也。
\nT38n1775_p0336a12四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時，成就慈悲T38n1775_p0336a13喜捨眾生來生其國。
\n肇曰：此四心周備無T38n1775_p0336a14際，故言無量。
\nT38n1775_p0336a15四攝法是菩薩淨土。
\n肇曰：以四等法攝T38n1775_p0336a16眾生，為四攝也。一者惠施，財法二施，隨彼T38n1775_p0336a17所須。二者愛語，以愛心故和言，隨彼所T38n1775_p0336a18適。三者利語，隨彼所利，方便利之。四者T38n1775_p0336a19同事，遇惡同惡而斷其惡、遇善同善而T38n1775_p0336a20進其善，故名同事也。
\nT38n1775_p0336a21菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國。
\n什T38n1775_p0336a22曰：或有見佛而不解脫者，由功慧淺也。T38n1775_p0336a23能行四攝，必慧深而功重，故於佛前得解T38n1775_p0336a24脫也。亦四攝能令眾生得解脫，故行者後T38n1775_p0336a25致解脫義。肇曰：解脫則四攝所成無為T38n1775_p0336a26果也。同行故，眾生皆為此果所攝也。
\nT38n1775_p0336a27方便是菩薩淨土。菩薩成佛時，於一切法方便T38n1775_p0336a28無礙眾生來生其國。
\n肇曰：方便者，巧便慧T38n1775_p0336a29也。積小德而獲大功，功雖就而不證。處T38n1775_p0336b01有不乖寂、居無不失化，無為而無所不T38n1775_p0336b02為，方便無礙也。
\nT38n1775_p0336b03三十七品是菩薩淨土。菩薩成佛時，念處、正T38n1775_p0336b04勤、神足、根、力、覺道眾生來生其國。
\n肇曰：念T38n1775_p0336b05處，四念處。正勤，四正勤。神足，四神足。根，五根。T38n1775_p0336b06力，五力。覺，七覺意。道，八正道。合三十七，義T38n1775_p0336b07在他經。
\nT38n1775_p0336b08迴向心是菩薩淨土。
\n肇曰：二乘三界各有T38n1775_p0336b09別行，若情無勝期，則隨行受報。大士標心T38n1775_p0336b10佛道，故能迴向彼雜行向于一乘。此迴向T38n1775_p0336b11心也。
\nT38n1775_p0336b12菩薩成佛時，得一切具足功德國土。
\n肇曰：T38n1775_p0336b13遇善迴向，何德不備？此下三句雖不言T38n1775_p0336b14眾生，言國則在矣。
\nT38n1775_p0336b15說除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時，國土無有T38n1775_p0336b16三惡八難。
\n肇曰：說除八難之法，土無T38n1775_p0336b17八難也。
\nT38n1775_p0336b18自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨土。菩薩成佛時，T38n1775_p0336b19國土無有犯禁之名。
\n肇曰：犯禁惡名出于T38n1775_p0336b20譏彼而不自守。
\nT38n1775_p0336b21十善是菩薩淨土。菩薩成佛時，命不中夭。
\n什T38n1775_p0336b22曰：迴向，善向佛道，故言迴向。迴向則己T38n1775_p0336b23兼舉眾生，故說具足功德。具足功德則無T38n1775_p0336b24八難，故復說除八難。除八難為行，故受T38n1775_p0336b25無難之報。既無八難則無眾惡，無眾惡則T38n1775_p0336b26無犯禁，故次說無犯戒。上說戒度，今復言T38n1775_p0336b27戒者，義不在戒也，欲因戒以明不譏彼T38n1775_p0336b28闕。不譏彼闕故莫知其闕，莫知其闕則T38n1775_p0336b29無犯禁之名。以此為行故獲此為果，獲此T38n1775_p0336c01為果則眾惡都息，故以十善次也。肇曰：不T38n1775_p0336c02殺報也。
\nT38n1775_p0336c03大富。
\n肇曰：不盜報也。
\nT38n1775_p0336c04梵行。
\n肇曰：不婬報也。
\nT38n1775_p0336c05所言誠諦。
\n\nT38n1775_p0336c06常以軟語。
\n\nT38n1775_p0336c07眷屬不離、善和諍訟。
\n\nT38n1775_p0336c08言必饒益。
\n\nT38n1775_p0336c09不嫉不恚、正見眾生來生其國。
\n肇曰：嫉恚T38n1775_p0336c10邪見，心患之尤者，故別立三善也。生曰：修T38n1775_p0336c11於十善者，會上諸行成身口意淨，為淨土T38n1775_p0336c12之本也。
\nT38n1775_p0336c13如是寶積！菩薩隨其直心則能發行。
\n肇曰：T38n1775_p0336c14夫心直則信固，信固然後能發迹造行。然則T38n1775_p0336c15始於萬行者，其唯直心乎。此章明行之次T38n1775_p0336c16漸，微著相因，足以始于直心、終于淨土。譬T38n1775_p0336c17猶植栽絲髮，其茂百圍也。直心樹其萌，眾T38n1775_p0336c18行因而成，故言隨也。生曰：前唯明眾行各T38n1775_p0336c19是淨國之因，而未知所以得也，故次序其T38n1775_p0336c20意以釋之焉。如是者，謂上諸行如下意T38n1775_p0336c21也。言任直心之勢，自然能發行眾行。
\nT38n1775_p0336c22隨其發行則得深心。
\n肇曰：既能發行，則得T38n1775_p0336c23道情彌深。
\nT38n1775_p0336c24隨其深心則意調伏。
\n肇曰：道情既深，則意T38n1775_p0336c25無麁獷也。
\nT38n1775_p0336c26\n肇曰：心既調伏，則T38n1775_p0336c27聞斯能行也。
\nT38n1775_p0336c28隨如說行則能迴向。
\n肇曰：聞既能行，則能T38n1775_p0336c29迴其所行標心勝境。
\nT38n1775_p0337a01隨其迴向則有方便。
\n肇曰：既能迴向大乘，T38n1775_p0337a02則大方便之所由生也。
\nT38n1775_p0337a03隨其方便則成就眾生。
\n肇曰：方便之所立，T38n1775_p0337a04期在成眾生也。
\nT38n1775_p0337a05隨成就眾生則佛土淨。
\n肇曰：眾生既淨，則T38n1775_p0337a06土無穢也。
\nT38n1775_p0337a07隨佛土淨則說法淨。
\n肇曰：既處淨土，則有T38n1775_p0337a08淨說。
\nT38n1775_p0337a09隨說法淨則智慧淨。
\n肇曰：既有淨說，則T38n1775_p0337a10淨智慧生也。
\nT38n1775_p0337a11隨智慧淨則其心淨。
\n肇曰：淨智既生，則淨T38n1775_p0337a12心轉明也。
\nT38n1775_p0337a13隨其心淨則一切功德淨。
\n什曰：直心以誠，T38n1775_p0337a14心信佛法也。信心既立則能發行眾善，眾T38n1775_p0337a15善既積其心轉深，轉深則不隨眾惡，棄惡T38n1775_p0337a16從善是名調伏。心既調伏則遇善斯行，遇T38n1775_p0337a17善斯行則難行能行，難行能行故能如所T38n1775_p0337a18說行。如所說行則萬善兼具，萬善兼具故能T38n1775_p0337a19迴向佛道，向而彌進是方便力也。方便大要T38n1775_p0337a20有三：一善於自行而不取相、二不取證、T38n1775_p0337a21三善化眾生，具此三已則能成就眾生。成T38n1775_p0337a22就眾生則三因具足，三因具足則得淨土。土T38n1775_p0337a23既清淨則眾生純淨，眾生純淨則不說雜教，T38n1775_p0337a24故言說清淨。受法則具下三淨，具下三淨T38n1775_p0337a25則與化主同德，故曰一切淨也。上章雖廣T38n1775_p0337a26說淨國行，而未明行之階漸。此章明至極T38n1775_p0337a27深廣、不可頓超、宜尋之有途、履之有序，T38n1775_p0337a28故說發迹之始始於直心，終成之美則一T38n1775_p0337a29切淨也。肇曰：積德不已者欲以淨心，心既T38n1775_p0337b01淨則無德不淨。[＊]生曰：功德者，殊妙果也。本T38n1775_p0337b02其所從，故以名之焉。
\nT38n1775_p0337b03是故寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心T38n1775_p0337b04淨則佛土淨。
\n肇曰：結成淨土義也。淨土蓋T38n1775_p0337b05是心之影響耳。夫欲響順必和其聲、欲影T38n1775_p0337b06端必正其形，此報應之定數也。
\nT38n1775_p0337b07爾時舍利弗承佛威神。
\n別本云「承佛聖旨」，T38n1775_p0337b08什曰：聖旨，梵本云「神力」，神力所轉，能令無T38n1775_p0337b09疑者而發疑念也。
\nT38n1775_p0337b10作是念：若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為T38n1775_p0337b11菩薩時意豈不淨？而是佛土不淨若此。
\n肇T38n1775_p0337b12曰：土之淨穢，固非二乘所能及也。如來將T38n1775_p0337b13明佛土常淨、美惡生彼，故以威神發其疑T38n1775_p0337b14念以生言端，故言承也。[＊]生曰：既聞事淨，T38n1775_p0337b15便封在事，還昧無穢，謂石沙與行為乖，T38n1775_p0337b16故示難決之。舍利弗誠無不達，而居不足T38n1775_p0337b17之地，可傍為不悟，故設斯念以申眾懷。應T38n1775_p0337b18機而作，本從佛慧中來。今示非已，豈虛T38n1775_p0337b19也哉。
\nT38n1775_p0337b20佛知其念，即告之言：於意云何？日月豈不淨耶？T38n1775_p0337b21而盲者不見。對曰：不也。世尊！是盲者過，非日月T38n1775_p0337b22咎。舍利弗！眾生罪故，不見如來佛國嚴淨，非T38n1775_p0337b23如來咎。
\n肇曰：日月豈不明？不見，自由瞽T38n1775_p0337b24目。佛土豈不淨？罪穢故不覩。[＊]生曰：日月T38n1775_p0337b25之照，無不表色，而盲者不見，豈日月過耶？T38n1775_p0337b26佛亦如是。昔之為行以化眾生，無有不T38n1775_p0337b27致無沙石之土。而眾生有罪，故得斯穢。T38n1775_p0337b28不見之耳，非佛咎也。
\nT38n1775_p0337b29舍利弗，我此土淨，而汝不見。
\n肇曰：向因此T38n1775_p0337c01土生疑，故即此土明淨也。[＊]生曰：既明不T38n1775_p0337c02淨罪在眾生，則為淨之旨居然屬佛，故云T38n1775_p0337c03我此土淨。而舍利弗據穢，致疑為不見也。T38n1775_p0337c04言而者，傷嗟之也。
\nT38n1775_p0337c05爾時螺髻梵王語舍利弗：勿作是念，謂此佛T38n1775_p0337c06土以為不淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛土清T38n1775_p0337c07淨，譬如自在天宮。
\n什曰：佛土清淨，階降不T38n1775_p0337c08同，或如四天王，乃至如六天、或如梵天，T38n1775_p0337c09乃至如淨居、或有過淨居天。過淨居天T38n1775_p0337c10者，唯補處菩薩生此國也。稱適眾心，故現T38n1775_p0337c11國不同。螺髻所見如自在天宮者，復是其T38n1775_p0337c12所應見耳，而未盡其淨也。下言譬如寶莊T38n1775_p0337c13嚴佛國，始是釋迦真報應淨國。淨國即在此T38n1775_p0337c14世界，如《法華經．壽量品》中說。此淨穢同處T38n1775_p0337c15而不相雜，猶如下一器中有二種食，應二T38n1775_p0337c16種眾生。肇曰：夫同聲相和、同見相順，梵王即T38n1775_p0337c17法身大士也，依佛淨慧故所見皆淨，因其T38n1775_p0337c18所見而證焉。且佛土真淨，超絕三界，豈直T38n1775_p0337c19若天宮世淨而已哉？此蓋齊其所見而為T38n1775_p0337c20言耳。舍利弗在人而見其土石，梵王居天T38n1775_p0337c21而見如天宮，自餘所見亦各不同。佛土所T38n1775_p0337c22應，義在于此。[＊]生曰：螺髻梵王迹在生死，T38n1775_p0337c23邪推己同在三界受福為淨，知無福者自T38n1775_p0337c24取斯穢，釋迦之土便與天宮無異，以質舍T38n1775_p0337c25利弗之不達為甚惑矣。
\nT38n1775_p0337c26舍利弗言：我見此土，丘陵坑坎、荊棘沙礫、土石T38n1775_p0337c27諸山、穢惡充滿。
\n肇曰：各以所見而為證T38n1775_p0337c28也。生曰：雖聞向語，猶封穢惡，故復言己所T38n1775_p0337c29見以申疑焉。
\nT38n1775_p0338a01螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故見T38n1775_p0338a02此土為不淨耳。
\n肇曰：萬事萬形皆由心成，T38n1775_p0338a03心有高下故丘陵是生也。
\nT38n1775_p0338a04舍利弗！菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨、T38n1775_p0338a05依佛智慧，則能見此佛土清淨。
\n肇曰：若能T38n1775_p0338a06等心群生、深入佛慧，淨業既同，則所見不T38n1775_p0338a07異也。[＊]生曰：心有高下者，據石沙致疑，則T38n1775_p0338a08就眾生之優劣也。又是不依佛慧為應之T38n1775_p0338a09趣，在乎必悟之處，故唯見不淨耳。若取出T38n1775_p0338a10惡之理，則石沙眾生與夫淨土之人等無有T38n1775_p0338a11異。又是依佛慧而觀，故無往而不淨也。
\nT38n1775_p0338a12於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干T38n1775_p0338a13百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊T38n1775_p0338a14嚴土。一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。
\nT38n1775_p0338a15肇曰：佛土常淨，豈待變而後飾？按地者，T38n1775_p0338a16蓋是變眾人之罪所見耳。寶莊嚴土，淨土之T38n1775_p0338a17最，故以為諭。[＊]生曰：神力變地者，以明出T38n1775_p0338a18穢為淨。喻石沙雖穢，至於離惡之處不T38n1775_p0338a19容有異。又現此變，示無定相，以遣封穢T38n1775_p0338a20之情，使取為淨之旨。
\nT38n1775_p0338a21佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴淨。
\n生曰：且T38n1775_p0338a22觀者，且寄嚴淨以明無穢。於實乃現，亦無T38n1775_p0338a23事淨土矣。
\nT38n1775_p0338a24舍利弗言：唯然世尊！本所不見、本所不聞，今佛T38n1775_p0338a25國土嚴淨悉現。
\n肇曰：顯淨土於未聞，猶T38n1775_p0338a26開聾瞽於形聲也。生曰：既悟其義，而據T38n1775_p0338a27自疑已前為本，故云本不見聞也。從不見T38n1775_p0338a28聞而悟之，則佛土為好淨悉現也。
\nT38n1775_p0338a29佛語舍利弗：我佛國土常淨若此。為欲度斯下T38n1775_p0338b01劣人故，示是眾惡不淨土耳。
\n什曰：若隨其T38n1775_p0338b02罪福自致淨穢者，非示之謂也。而言示T38n1775_p0338b03之者，有示義也。諸佛能為眾生現淨而隱T38n1775_p0338b04不淨，現淨而隱不淨則無益眾生。任而不T38n1775_p0338b05隱，義示同也。肇曰：自佛而言故常淨若T38n1775_p0338b06此，外應下劣故不淨同彼也。生曰：既云是T38n1775_p0338b07同，則與彼無異；俯就下劣，故示若不淨。
\nT38n1775_p0338b08譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是T38n1775_p0338b09舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。
\n肇T38n1775_p0338b10曰：始生天者，欲共試知功德多少，要共一T38n1775_p0338b11寶器中食天上饍。天饌至白，無白可喻。其T38n1775_p0338b12福多者，舉飯向口，飯色不異；若福少者，舉T38n1775_p0338b13向口，飯色變異。在器色一，在手不同。飯T38n1775_p0338b14豈有異？異自天耳。佛土不同，方可知也。[＊]生T38n1775_p0338b15曰：喻梵天、舍利弗也。慧心明淨則見功德T38n1775_p0338b16莊嚴，以闇心而取故謂之穢耳，非佛土然T38n1775_p0338b17也。
\nT38n1775_p0338b18當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者T38n1775_p0338b19子皆得無生法忍，八萬四千人發阿耨多羅三T38n1775_p0338b20藐三菩提心。
\n肇曰：佛國之興，其正為此。無T38n1775_p0338b21生忍同上不起法忍，忍即慧性耳。以見T38n1775_p0338b22法無生，心智寂滅堪受不退，故名無生法T38n1775_p0338b23忍也。
\nT38n1775_p0338b24佛攝神足，於是世界還復如故。
\n肇曰：非分T38n1775_p0338b25不可以久處，故還彼所應見也。
\nT38n1775_p0338b26求聲聞乘。
\n肇曰：下乘道覺非獨覺，要師T38n1775_p0338b27而後成，故名聲聞乘，亦名弟子乘也。
\nT38n1775_p0338b28三萬二千天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離T38n1775_p0338b29垢得法眼淨。
\n肇曰：國土穢而可淨，淨而復T38n1775_p0338c01穢，因悟無常，故得法眼淨。法眼淨，須陀洹T38n1775_p0338c02道也。始見道跡，故得法眼名。塵垢，八十八T38n1775_p0338c03結也。
\nT38n1775_p0338c04八千比丘不受諸法，漏盡意解。
\n肇曰：無著T38n1775_p0338c05之道，於法無受無染。漏盡，九十八結漏既T38n1775_p0338c06盡，故意得解脫，成阿羅漢也。
\n注維摩詰經卷第一
\n【經文資訊】大正新脩大藏經 第 38 冊 No. 1775 注維摩詰經
\n【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-01-30
\n【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
\n【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點
\n【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】\n