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#【經文資訊】大正新脩大藏經 第 32 冊 No. 1662 菩提行經
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No. 1662
[6]菩提行經卷第一

    [6] 梵名 Bodhicaryâvatāra.

聖龍樹菩薩集頌

[7]西天中印度惹爛馱囉國[8]密林寺三藏明教大師[9]賜紫沙門[10]臣天息災奉　詔譯

    [7] 西天【大】＊，宋西天【明】＊
    [8] 密林寺【大】＊，〔－〕【明】＊
    [9] 賜紫沙門【大】＊，〔－〕【明】＊
    [10] 臣【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊

[11]讚菩提心品第一

    [11] I. Bodhicittânuśaṃsā.

如佛妙法體無邊，　　佛子正心歸命禮，
佛甘露戒垂覆護，　　我今讚說悉依法。
此說無有未曾有，　　亦非自我而獨專，
我無自他如是時，　　乃自思惟觀察作。
如是發心觀察時，　　能令我此善增長，
時見如是娑婆界，　　此乃是彼佛世尊。
此界剎那難得生，　　得生為人宜自慶，
思惟若離菩提心，　　復次此來何以得？
如雲覆蔽夜黑暗，　　閃電光明剎那現，
佛威德利亦復然，　　剎那發意人獲福。
是故善少力雖劣，　　能破大惡之業力，
如是若發菩提心，　　此善勇進能超彼。
思惟無量無邊劫，　　見佛咸說此真實，
若不快樂得快樂，　　增長救度無邊眾。
為諸有情處眾苦，　　令離百千諸苦怖，
受多快樂百千種，　　為恒不離菩提心。
彼善逝子處纏蓋，　　行在輪迴無所愛，
若剎那說菩提心，　　人天歡喜悉歸命。
若有受持不淨像，　　喻佛寶像而無價，
如藥變化遍堅牢，　　等修持妙菩提心。
菩提心寶驗無邊，　　價直世間無可喻，
調御行人伴侶等，　　悉使受持而堅牢。
芭蕉不實而生實，　　生實芭蕉而身謝，
菩提心樹而清淨，　　恒生勝果而不盡。
已作暴惡眾罪業，　　依菩提心剎那脫，
勇猛依託無大怖，　　彼癡有情何不依？
譬如劫盡時大火，　　剎那焚燒罪業薪，
若讚慈尊無量言，　　是曰善哉之智者。
彼種種覺心，　　正智而平等，
菩提誓願心，　　而行菩提行。
喻去者欲行，　　彼之分別說，
智分別說已，　　所行如智用。
菩提之願心，　　大果如輪迴，
福故不間斷，　　亦如彼行意。
若彼等無邊，　　有情界解脫，
與彼心平等，　　菩提願不退。
彼等好睡眠，　　亦復多迷醉，
間斷於福流，　　喻空無所有。
妙臂而問此，　　劣意之有情，
於解脫得生，　　為自為如來？
乃思惟療除，　　苦惱之有情，
使苦惱盡已，　　獲得無邊福。
有情無邊苦，　　云何而療治？
使一一安樂，　　獲無邊功德。
何以利父母，　　如是及眷屬？
得天及仙人，　　淨行婆羅門。
如是彼有情，　　乃過去睡夢，
不願於自利，　　唯願生利他。
有情最勝寶，　　希有何得生？
種種意利他，　　不獨於自利。
歡喜世間種，　　精進世間藥，
心寶與有福，　　而彼云何說？
云何諸有情，　　得一切快樂，
為發菩提心，　　供養於如來。
迷愛樂快樂，　　乃喻於冤嫌，
遠離與隨行，　　悉從於自意。
若[1]彼求快樂，　　苦惱種無邊，
積諸善快樂，　　諸苦惱消除。
破壞迷惑因，　　善哉云何得？
親彼善知識，　　彼福如是得。
作利若迴向，　　彼必返讚歎，
作善不求利，　　說彼是菩薩。
若有布施於少食，　　修善供養於世間，
所施大小如蚊蚋，　　亦獲快樂得半日。
云何獲得於能仁？　　要度無邊有情盡，
有情無盡若虛空，　　一切智求自圓滿。
佛子靜念而思惟，　　若煩惱生自心作，
數生煩惱復生疑，　　佛說此人墮地獄。
佛子若發菩提心，　　滅大罪力得勝果，
我今歸命摩尼心，　　救度有情得快樂。

    [1] 彼【大】，心【宋】【元】【明】

[2]菩提行經菩提心施供養品第二

    [2] 菩提行經【大】＊，〔－〕【明】＊，II. Pāpadeśanā.

端彼摩尼恭敬心，　　用奉供養於如來，
及彼清淨妙法寶，　　佛功德海量無邊。
世間所有諸妙花，　　乃至妙菓及湯藥，
所有珍寶澄清水，　　悉皆奉供而適意。
山中之寶及眾寶，　　適悅樹林寂靜處，
蔓花莊嚴樹光明，　　結菓低垂枝𣘨橠。
人間天上香塗香，　　乃至劫樹及寶樹，
池水清淨復莊嚴，　　鵝鴻好聲極適意。
穀自然生非所種，　　別別莊嚴而供養，
等虛空界量廣大，　　此一切有悉受用。
我今所獻并子等，　　供養最上佛牟尼，
為我不捨於大悲，　　受彼最上之供養。
我以無福大貧窮，　　更無纖毫別供養，
我今思惟為自他，　　願佛受斯隨力施。
我自身施一切佛，　　以自身等遍一切，
加被我作上有情，　　有情恒常佛教化。
我得如來加被已，　　化利有情無怖畏，
過去罪業悉遠離，　　未來眾罪不復作。
寶光明處甚適悅，　　天蓋莊嚴奉真如，
水精清淨復光明，　　種種妙堂香浴作。
大寶瓶滿盛香水，　　復著適意諸妙花，
洗浴如來無垢身，　　我當讚詠獻歌樂。
清淨香熏上妙衣，　　用蓋覆彼最上色，
我今獻此上衣服，　　願佛慈悲哀納受。
種種柔軟妙天衣，　　彼莊嚴中而最上，
供養如來并[1]普賢，　　及彼文殊觀自在。

    [1] 普賢…觀自在. Samantabhadrâjitamañjughoṣalokeśvara.

[2]菩提行經[3]護戒品第三

    [2] 以下梵有五十三偈及持品 (Bodhicittaparigraha) 三十二偈不放逸品 (Bodhicittâpramāda) 四十九偈。
    [3] 梵. V. Samprajanyarakṣaṇa.

持戒為護心，　　護之使堅牢，
此心不能護，　　云何能護戒？
喻醉象不降，　　不患於疼痛，
放心如醉象，　　當招阿鼻等。
念索常執持，　　繫縛於心象，
得離放逸怖，　　獲一切安樂。
若能繫一心，　　一切皆能繫，
若自降一心，　　一切自降伏。
師子熊虎狼，　　夜叉羅剎等，
一切地獄卒，　　皆悉是其冤。
若怖一切冤，　　無邊苦惱集，
皆因心所得，　　佛世尊正說。
地獄眾苦器，　　及熱鐵丸等，
誰作復何生？　　貪瞋癡所有。
由彼諸罪心，　　佛生諸世間，
三界心滅故，　　是故無怖畏。
若昔行檀施，　　今世而不貧，
今貧勿煩惱，　　過去云何悔。
若人心少分，　　行檀波羅蜜，
是故說果報，　　同一切布施。
若人心持戒，　　嫌誰而牽殺，
嗔心之冤家，　　殺盡等虛空。
大地量無邊，　　何皮而能蓋？
履用皮少分，　　隨行處處覆。
外我性亦然，　　所有誰能勸？
但勸於自心，　　外我而自伏。
身貧而無福，　　彼果同所行，
若心施一衣，　　感果而增福。
諸行若修持，　　心念恒不捨，
一切無利心，　　虛假宜遠離。
一切心法財，　　宜祕密觀察，
離苦獲安樂，　　彼得超世間。
我云何修行？　　修行唯護心，
是故我觀心，　　恒時而作護。
喻獼猴身瘡，　　一心而將護，
人中惡如是，　　恒常而護心。
怖苦惱之瘡，　　我一心常護，
破壞於眾合，　　心瘡乃無怖。
常作如是行，　　不行人中惡，
人中罪不犯，　　自然而不怖。
我欲盡身命，　　利行而供養，
別別身命盡，　　善心而不退。
我欲守護心，　　合掌今專作，
心念念之中，　　一切方便護。
喻於重病人，　　諸事不寧忍，
散亂心亦然，　　不堪諸事業。
心散亂不定，　　聞思惟觀察，
如器之滲漏，　　於水不能盛。
由多聞之人，　　於信方便等，
過失心不定，　　獲不寂靜罪。
心不決定[4]故，　　迷惑賊所得，
所有之福善，　　偷墮於惡處。
煩惱眾盜賊，　　魔著故得便，
由魔羅發起，　　破壞善生命。
守彼意根門，　　惡不能牽去，
念彼罪苦惱，　　次復獲安住。
善哉隨師教，　　獲得善念生，
奉於教誨師，　　當一心供給。
於諸佛菩薩，　　剎那心決定，
當怖畏憶念，　　慈哀現面前。
塵心而不定，　　去去不復還，
若能守意門，　　護之住不散。
我今護此心，　　恒常如是住，
喻木之無根，　　不生惡枝葉。
眼觀於色相，　　知虛假不實，
物物恒諦觀，　　是故而不著。
因見而觀察，　　觀之令不惑，
所來觀見已，　　安畏以善來。
欲行不知道，　　望四方生怖，
決定知方已，　　觀心行亦然。
智者之所行，　　思惟於前後，
是善是惡等，　　如是事不失。
不住於此身，　　離此復何作？
云何住此身？　　當復觀中間。
觀內心亦然，　　而用諸方便，
以法為大柱，　　縛之令不脫。
當以如是意，　　觀我之所在，
諸識皆如是，　　攝令剎那住。
若怖因業力，　　能趣求快樂，
修彼檀戒度，　　乃至大捨等。
若修[5]菩提因，　　彼別不思惟，
一向修自心，　　當起如是見。
如是修諸善，　　不起於怖畏，
而令諸煩惱，　　決定不增長。
種種正言說，　　見在而甚多，
觀覽悉決了，　　破疑網得果。
如草被割截，　　念佛戒能忍，
剎那行此行，　　獲得殊勝果。
欲於諸正說，　　皆悉得通達，
當觀照自心，　　常修於精進。
喻木之無情，　　無言無所作，
見自心亦然，　　決定令如是。
心起於輕慢，　　如彼迷醉人，
惟求自讚譽，　　非彼修行者。
若他人於我，　　而生於毀謗，
謂是嗔癡等，　　住心恒似木。
如木不分別，　　利養尊卑稱，
亦不為眷屬，　　乃至承事等。
利他不自利，　　但欲為一切，
是故說我心，　　堅住恒如木。
一心住如木，　　於尊親朋友，
乃至於三業，　　不生憎愛怖。
觀察於煩惱，　　如空而不著，
當勇猛堅牢，　　受持為恒常。
無善慚可怖，　　當一心求他，
清淨住三昧，　　為他所尊重。
雖居童稚位，　　不使他瞋惱，
自亦不瞋他，　　慈悲恒若此。
我受持禪那，　　使意恒寂靜，
為一切有情，　　恒居無罪處。
念念須臾間，　　多時為最勝，
如是受持心，　　不動如須彌。
鷲貪肉不厭，　　人貪善亦然，
身心不修行，　　云何能出離？
云何護身意？　　一切時自勤，
汝等何所行，　　各各專一心。
迷愚不自制，　　妄貪如木身，
此身不淨作，　　云何返愛戀？
骨鎖肉連持，　　外皮而莊飾，
自覺令不貪，　　解脫於慧刃。
割截諸身分，　　令見中精髓，
審觀察思惟，　　云何見有人？
一心如是觀，　　審諦不見人；
云何不淨身，　　貪愛而守護？
處胎食不淨，　　出胎飲血乳，
不如是食飲，　　云何作此身？
豺鷲等貪食，　　不分善與惡，
要同人愛身，　　受用成業累。
但如是護身，　　至死無慈忍，
與豺鷲無別，　　汝何恒此作？
身死識不住，　　衣食寧可留？
身謝識必往，　　受用云何貪？
是故今作意，　　不貪如是事，
如是不遠離，　　得彼諸不善。
如似人生身，　　肢體求成就，
受身智不增，　　輪還徒自困。
於世親非親，　　悅顏先慰喻，
如是常自制，　　心念恒不捨。
笑不得高聲，　　不戲擲坐具，
輕手擊他門，　　諦信恒自執。
如盜如猫鷺，　　求事行無聲，
修心亦如此，　　當離於麁獷。
他人之所嫌，　　無義利不說，
恒得諸弟子，　　言上而尊愛。
一切所言說，　　聞之使稱善，
觀彼作福事，　　稱讚令歡喜。
衷私說彼德，　　彼聞心必喜，
欲讚說彼時，　　先觀彼德行。
修諸歡喜事，　　難得彼誠心，
勤修利他德，　　當受快樂報。
憎愛苦宜捨，　　來生大苦故，
此苦我不住，　　來生大快樂。
善言聲柔軟，　　悲根聞生喜，
顯彼適意事，　　當信真[1]實語。
恒悲念有情，　　愛護如愛眼，
為彼住真實，　　必當得成佛。
彼真實得成，　　各此利朋友，
剎那修功德，　　離苦大安樂。
功德殷勤修，　　恒作而自得，
不衒不覆藏，　　誰云諸事等？
檀波羅蜜等，　　殊妙而最上，
別行非最上，　　利下無遠離。
佛如是利他，　　恒常之所切，
如來之教中，　　見彼慈悲事。
三界師入滅，　　分別出家人，
食有可不可，　　不離三衣等。
將[2]求妙法身，　　不苦惱眾生，
於眾生如是，　　隨意獲圓滿。
捨非須盡命，　　彼捨要平等，
悲心當清淨，　　果報自圓滿。
淨心而重法，　　不執器杖等，
不持傘蓋頭，　　無諸輕慢事。
為男子女人，　　說法深廣大，
不分人勝劣，　　令彼重平等。
法之不廣大，　　乃及非法行，
遠離不敬禮，　　樂說於大乘。
齒木及洟唾，　　不棄於淨地，
淨水及淨舍，　　勿得棄便[1]痢。
喫食勿滿口，　　食勿令有聲，
食時不語言，　　亦勿大開口。
坐不得[2]垂足，　　行亦不[3]挑臂，
不與女同乘，　　亦不同坐臥。
諸所不律事，　　人見心不喜，
一切人既覩，　　遠離而不敬。
人問於道路，　　不得一手指，
雙手而指之，　　示其道所至。
凡所諸行步，　　不弄臂作聲，
亦勿妄彈指，　　威儀如是守。
師雖已化滅，　　四儀應當學，
奉戒行不輕，　　決定獲聖果。
菩薩行無量，　　所說無有邊，
當以清淨心，　　決定而奉行。
於一晝一夜，　　分之各三時，
行道普懺悔，　　住佛菩提心。
菩提心自住，　　亦令他獲得，
佛子住學戒，　　一心如是持。
佛戒體清淨，　　不見有纖毫，
恒作如是行，　　彼福無有量。
無始為有情，　　行行而不別，
如是為有情，　　化令一切覺。
當知善知識，　　如命不可捨，
菩薩戒最上，　　大乘法亦爾。
解脫依師學，　　而能生吉祥，
佛佛說智經，　　讀之見戒法。
若人心護戒，　　所行悉已見，
若身若心位，　　當微細觀察。
口誦身不行，　　當得何所喻？
譬如重病人，　　空談於藥力。
[4]虛空藏經中，　　說[5]謨羅波底，
如[6]見集戒定，　　廣如經所說。
聖[7]龍樹菩薩，　　一心之所集，
隨所住之處，　　勸恒伸供養。

    [4] 故【大】，今【元】
    [5] 菩【大】，善【明】
    [1] 實語【大】，語實【元】【明】
    [2] 求【大】，來【明】
    [1] 痢【大】，利【明】【宮】
    [2] 垂【大】，搖【宮】
    [3] 挑【大】，掉【元】【明】
    [4] 虛空藏經 Ākāśagarbha-sūlra.
    [5] Mūlāpatti.
    [6] 見【大】，是【明】
    [7] Nāgārjuna.

菩提行經卷第一

