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#【經文資訊】大正新脩大藏經 第 19 冊 No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六(一名中印度那蘭陀大道場經，於灌頂部錄出別行)

唐天竺沙門般剌蜜帝譯

爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所；所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

「世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故，令我身成三十二應入諸國土。世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓；我現佛身而為說法，令其解脫。若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓；我於彼前，現[1]獨覺身而為說法，令其解脫。若諸有學斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；我於彼前，現緣覺身而為說法，令其解脫。若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓；我於彼前，現聲聞身而為說法，令其解脫。若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨；我於彼前，現梵王身而為說法，令其解脫。若諸眾生欲為天主，統領諸天；我於彼前，現帝釋身而為說法，令其成就。若諸眾生欲身自在，遊行十方；我於彼前，現自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生欲身自在，飛行虛空；我於彼前，現大自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生愛統鬼神，救護國土；我於彼前，現天大將軍身而為說法，令其成就。若諸眾生愛統世界，保護眾生；我於彼前，現四天王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神；我於彼前，現四天王國太子身而為說法，令其成就。若諸眾生樂為人主；我於彼前，現人王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛主族姓，世間推讓；我於彼前，現長者身而為說法，令其成就。若諸眾生愛談名言，清淨[2]自居；我於彼前，現居士身而為說法，令其成就。若諸眾生愛治國土，剖斷邦邑；我於彼前，現宰官身而為說法，令其成就。若諸眾生愛諸數術，攝衛自居；我於彼前，現婆羅門身而為說法，令其成就。若有男子好學出家，持諸戒律；我於彼前，現比丘身而為說法，令其成就。若有女[3]子好學出家，持諸禁戒；我於彼前，現比丘尼身而為說法，令其成就。若有男子樂持五戒；我於彼前，現優婆塞身而為說法，令其成就。若[1]復女子五戒自居；我於彼前，現優婆夷身而為說法，令其成就。若有女人內政立身，以修家國；我於彼前，現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。若有眾生不壞男根；我於彼前，現童男身而為說法，令其成就。若有處女愛樂處身，不求侵暴；我於彼前，現童女身而為說法，令其成就。若有諸天樂出天倫；我現天身而為說法，令其成就。若有諸龍樂出龍倫；我現龍身而為說法，令其成就。若有藥叉樂度本倫；我於彼前，現藥叉身而為說法，令其成就。若乾闥婆樂脫其倫；我於彼前，現乾闥婆身而為說法，令其成就。若阿修羅樂脫其倫；我於彼前，現阿修羅身而為說法，令其成就。若緊[2]陀羅樂脫其倫；我於彼前，現緊[＊2-1]陀羅身而為說法，令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫；我於彼前，現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。若諸眾生樂人修人；我現人身而為說法，令其成就。若諸非人——有形無形、有想無想樂度其倫；我於彼前，皆現其身而為說法，令其成就。是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞薰聞修無作妙力自在成就。

    [1] 獨【大】，緣【元】
    [2] 自【CB】【磧乙-CB】【宋】【元】【明】，其【大】
    [3] 子【大】，人【宋】【明】
    [1] 復【大】，有【宋】【元】【明】
    [2] 陀【大】＊，那【元】【明】＊
    [＊2-1] 陀【大】＊，那【元】【明】＊

「世尊！我復以此聞薰聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德：一者、由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲即得解脫。二者、知見旋復，令諸眾生設入大火火不能燒。三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂水不能溺。四者、斷滅妄想心無殺害，令諸眾生入諸鬼國鬼不能害。五者、薰聞成聞，六根銷復同於聲聽，能令眾生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者、聞薰精明明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃[3]茶鬼及毘舍遮、富單那等，雖近其傍目不能視。七者、音性圓銷，觀聽返入離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎖所不能著。八者、滅音圓聞遍生慈力，能令眾生經過嶮路賊不能劫。九者、薰聞離塵色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。十者、純音無塵，根境圓融無對所對，能令一切忿恨眾生離諸嗔恚。十一者、銷塵旋明，法界身心猶如瑠璃朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。十二者、融形復聞，不動道場涉入世間不壞世界，能遍十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子；能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者、六根圓通明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門受領無失；能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子有六十二恒河沙數，修法垂範教化眾生，隨順眾生方便智慧各各不同。由我所得圓通本根發妙耳門，然後身心微妙含容[4]遍周法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一[5]名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。

    [3] 茶【大】，荼【宋】
    [4] 遍周【大】，周遍【元】【明】
    [5] 名號【CB】【磧乙-CB】【宋】【元】【明】，號名【大】

「世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德：一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見、聞、覺、知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、萬首、八萬四千爍迦[6]囉首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目，千目、萬目、八萬四千清淨寶目。或慈、或威、或定、或慧；救護眾生得大自在。二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙。故我妙能現一一形、誦一一呪，其形、其呪能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界皆令眾生捨身珍寶求我哀愍。四者、我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生：求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

    [6] 囉【大】，羅【明】

「佛問圓通，我從耳門圓照三昧緣心自在，因入流相得三摩[7]提，成就菩提，斯為第一。世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。」

    [7] 提【大】＊，地【元】＊

爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音，交光相羅，如寶絲網。是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮[A1]華，青黃赤白間錯紛糅，十方虛空成七寶色。此娑婆界，大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然[A2]敷奏。於是如來告文殊師利法王子：「汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通；彼等修行，實無優劣、前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？」

    [A1] 華【大】，花【麗-CB】
    [A2] 敷【CB】【麗-CB】，數【大】(cf. K13n0426_p0829a12)

文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：

「覺海性澄圓，　　圓澄覺元妙；
元明照生所，　　所立照性亡。
迷妄有虛空，　　依空立世界。
想澄成國土，　　知覺乃眾生。
空生大覺中，　　如海一漚發；
有漏微塵國，　　皆[1]從空所生。
漚滅空本無，　　況復諸三有？
歸元性無二，　　方便有多門。
聖性無不通，　　順逆皆方便；
初心入三昧，　　遲速不同倫：
色想結成塵，　　精了不能徹，
如何不明徹，　　於是獲圓通？
音聲雜語言，　　但伊名句味，
一非含一切，　　云何獲圓通？
香以合中知，　　離則元無有，
不恒其所覺，　　云何獲圓通？
味性非本然，　　要以味時有，
其覺不恒一，　　云何獲圓通？
觸以所觸明，　　無所不明觸，
合離性非定，　　云何獲圓通？
法稱為內塵：　　憑塵必有所，
能所非遍涉，　　云何獲圓通？
見性雖洞然，　　明前不明後，
四維虧一半，　　云何獲圓通？
鼻息出入通，　　現前無交氣，
支離匪涉入，　　云何獲圓通？
舌非入無端，　　因味生覺了，
味亡了無有，　　云何獲圓通？
身與所觸同，　　各非圓覺觀，
涯量不冥會，　　云何獲圓通？
知根雜亂思，　　湛了終無見，
想念不可脫，　　云何獲圓通？
識見雜三和，　　詰本稱非相，
自體先無定，　　云何獲圓通？
心聞洞十方，　　生于大因力，
初心不能入，　　云何獲圓通？
鼻想本權機，　　秖令攝心住，
住成心所住，　　云何獲圓通？
說法弄音文，　　開悟先成者，
名句非無漏，　　云何獲圓通？
持犯但束身，　　非身無所束，
元非遍一切，　　云何獲圓通？
神通本宿因，　　何關法分別，
念緣非離物，　　云何獲圓通？
若以地性觀，　　堅礙非通達，
有為非聖性，　　云何獲圓通？
若以水性觀，　　想念非真實，
如如非覺觀，　　云何獲圓通？
若以火性觀，　　厭有非真離，
非初心方便，　　云何獲圓通？
若以風性觀，　　動寂非無對，
對非無上覺，　　云何獲圓通？
若以空性觀。　　昏鈍先非覺，
無覺異菩提，　　云何獲圓通？
若以識性觀，　　觀識非常住，
存心乃虛妄，　　云何獲圓通？
諸行是無常，　　念性[2]元生滅，
因果今殊感，　　云何獲圓通？
我今白世尊：　　佛出娑婆界，
此方真教體，　　清淨在音聞；
欲取三摩[＊7-1]提，　　實以聞中入。
離苦得解脫，　　良哉觀世音！
於恒沙劫中，　　入微塵佛國，
得大自在力，　　無畏施眾生。
妙音、觀世音、　　梵音、海潮音，
救世悉安寧，　　出世獲常住。
我今啟如來，　　如觀音所說。
譬如人靜居，　　十方俱擊皷，
十處一時聞，　　此則圓真實。
目非觀障外，　　口、鼻亦復然。
身以合方知，　　心念紛無緒；
隔垣聽音響，　　遐邇俱可聞；
五根所不齊，　　是則通真實。
音聲性動靜，　　聞中為有無；
無聲號無聞，　　非實聞無性。
聲無既無滅，　　聲有亦非生；
生滅二圓離，　　是則常真實。
縱令在夢想，　　不為不思無，
覺觀出思惟，　　身心不能及。
今此娑婆國，　　聲論得宣明，
眾生迷本聞，　　循聲故流轉。
阿難縱強記，　　不免落邪思，
豈非隨所淪，　　旋流獲無妄？
阿難汝諦聽：　　我承佛威力，
宣說金剛王、　　如幻不思議、
佛母真三昧。　　汝聞微塵佛，
一切祕密門，　　欲漏不先除，
畜聞成過誤。　　將聞持佛佛，
何不自聞聞？　　聞非自然生，
因聲有名字。　　旋聞與聲脫，
能脫欲誰名？　　一根既[1]返源，
六根成解脫。　　見、聞如幻翳，
三界若空花。　　聞復翳根除，
塵銷覺圓淨；　　淨極光通達，
寂照含虛空。　　却來觀世間，
猶如夢中事。　　摩登伽在夢，
誰能留汝形？　　如世巧幻師，
幻作諸男女，　　雖見諸根動，
要以一機抽。　　息機歸寂然，
諸幻成無性。　　六根亦如是，
元依一精明，　　分成六和合，
一處成休復，　　六用皆不成。
塵垢應念銷，　　成圓明淨妙，
餘塵尚諸學，　　明極即如來。
大眾及阿難！　　旋汝倒聞機，
反聞聞自性，　　性成無上道，
圓通實如是。　　此是微塵佛，
一路涅槃門。　　過去諸如來，
斯門已成就；　　現在諸菩薩，
今各入圓明；　　未來修學人，
當依如是法。　　我亦從中證，
非唯觀世音。　　誠如佛世尊，
詢我諸方便，　　以救諸末劫，
求出世間人。　　成就涅槃心，
觀世音為最。　　自餘諸方便，
皆是佛威神。　　即事捨塵勞，
非是長修學，　　淺深同說法。
頂禮如來藏，　　無漏不思議，
願加被未來，　　於此門無惑。
方便易成就，　　堪以教阿難，
及末劫沈淪，　　但以此根修，
圓通超餘者，　　真實心如是。」

    [1] 從【大】，依【宋】【元】【明】
    [2] 元【CB】【磧-CB】【宋】【元】【明】，無【大】
    [＊7-1] 提【大】＊，地【元】＊
    [1] 返【大】＊，反【元】＊

於是阿難及諸大眾，身心了然，得大開示，觀佛菩提及大涅槃；猶如有人，因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路。普會大眾，天龍八部、有學二乘、及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

阿難整衣服，[A3]於大眾中合掌頂禮。心迹圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑，常聞如來說如是言：『自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世。』我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事？於菩提心得無退屈？」

    [A3] 於【CB】【麗-CB】，望【大】(cf. K13n0426_p0830b21)

爾時，世尊於大眾中，稱讚阿難：「善哉！善哉！如汝所問安立道場，救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽，當為汝說。」阿難、大眾，唯然奉教。

佛告阿難：「汝常聞我毘奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒、因戒生定、因定發慧，是則名為三無漏學。

「阿難！云何攝心我名為戒？

「若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間。廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。

「是故阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫秖名熱沙。何以故？此非飯本，[2]石沙成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根。根本成婬，輪轉三[3]途必不能出。如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無；於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

    [2] 石沙【大】，沙石【宋】【元】【明】
    [3] 途【大】＊，塗【宋】＊【元】＊【明】＊

「阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智、禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人為大力鬼，中品[1]即為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品[2]當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此[3]神鬼熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石，草菜不生；我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子？汝等當知是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生；是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。

    [1] 即【大】，則【宋】【元】【明】
    [2] 當【CB】【磧乙-CB】【宋】【元】【明】，尚【大】
    [3] 神鬼【大】，鬼神【宋】【元】【明】

「是故阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不踏生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，於諸眾生若身、身分，身心二[＊3-1]途不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

    [＊3-1] 途【大】＊，塗【宋】＊【元】＊【明】＊

「阿難！又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智、禪定現前，如不斷偷，必落邪道：上品精靈，中品妖魅，下品邪人、諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間。潛匿姦欺，稱善知識，各自謂[A4]己得上人法。詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪，成菩[4]薩道。諸比丘等不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還去已無返。云何賊人假我衣服、禆販如來？造種種業，皆言佛法。却非出家具戒比丘，為小乘道。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘發心決定修三摩[5]提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長[6]挹世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人酬其宿債。如我馬麥，正等無異。汝教世人修三摩地，後斷偷盜；是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。

    [A4] 己【CB】，已【大】
    [4] 薩【大】，提【宋】【元】【明】
    [5] 提【大】，地【元】【明】
    [6] 挹【大】，揖【宋】【元】【明】

「是故阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵，欲求其滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘，衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶[7]罵同於稱讚。必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說迴為[A5]己解，以誤初學。佛印是人，得真三昧。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

    [7] 罵【大】，詈【宋】【元】【明】
    [A5] 己【CB】，已【大】(cf. T39n1799_p0914b15)

「阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓；若大妄語，即三摩[8]提不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一。謂前人言：『我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。』求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉——或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販——與其同事稱[9]歎佛乘，令其身心入三摩地，終不自言『我真菩薩、真阿羅漢』，[10]泄佛密因，輕言未學；唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。

    [8] 提【大】＊，地【元】＊
    [9] 歎【大】，讚【宋】【元】【明】
    [10] 泄【大】，洩【元】【明】

「是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虛假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊？因地不[11]直，果招紆曲。求佛菩提，如噬臍人欲誰成就？若諸比丘心如直[12]絃，一切真實，入三摩[＊8-1]提永無魔事。我印是人，成就菩薩無上知覺。如我[13]是說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

    [11] 直【大】，真【宋】【明】
    [12] 絃【大】，弦【宋】【元】【明】
    [＊8-1] 提【大】＊，地【元】＊
    [13] 是【大】，所【宋】【元】【明】

大佛頂萬行首楞嚴經卷第六

