#----------------------------------------------------------------------
#【經文資訊】大正新脩大藏經 第 10 冊 No. 279 大方廣佛華嚴經
#【版本記錄】發行日期：2026-04，最後更新：2026-03-30
#【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
#【原始資料】蕭鎮國大德提供，佛教電腦資訊庫功德會提供，摩訶工作室提供新式標點
#【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】
#----------------------------------------------------------------------

大方廣佛華嚴經卷第五十九

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯

離世間品第三十八之七

「佛子！菩薩摩訶薩示現處胎，有十種事。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解諸眾生故，不欲令彼起如是念：『今此菩薩自然化生，智慧善根不從修得。』是故菩薩示現處胎。是為第一事。菩薩摩訶薩為成熟父母及諸眷屬、宿世同行眾生善根，示現處胎。何以故？彼皆應以見於處胎成熟所有諸善根故。是為第二事。菩薩摩訶薩入母胎時，正念正知，無有迷惑；住母胎已，心恒正念，亦無錯亂。是為第三事。菩薩摩訶薩在母胎中常演說法，十方世界諸大菩薩、釋、梵、四王皆來集會，悉令獲得無量神力、無邊智慧，菩薩處胎成就如是辯才、勝用。是為第四事。菩薩摩訶薩在母胎中集大眾會，以本願力教化一切諸菩薩眾。是為第五事。菩薩摩訶薩於人中成佛，應具人間最勝受生，以此示現處於母胎。是為第六事。菩薩摩訶薩在母胎中，三千大千世界眾生悉見菩薩，如明鏡中見其面像；爾時，大心天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，皆詣菩薩，恭敬供養。是為第七事。菩薩摩訶薩在母胎中，他方世界一切最後生菩薩在母胎者，皆來共會，說大集法門，名：廣大智慧藏。是為第八事。菩薩摩訶薩在母胎時，入離垢藏三昧，以三昧力，於母胎中現大宮殿，種種嚴飾悉皆妙好，兜率天宮不可為比，而令母身安隱無患。是為第九事。菩薩摩訶薩住母胎時，以大威力興供養具，名：開大福德離垢藏，普遍十方一切世界，供養一切諸佛如來，彼諸如來咸為演說無邊菩薩住處法界藏。是為第十事。佛子！是為菩薩摩訶薩示現處胎十種事。若諸菩薩了達此法，則能示現甚微細趣。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種甚微細趣。何等為十？所謂：在母胎中，示現初發菩提心，乃至灌頂地；在母胎中，示現住兜率天；在母胎中，示現初生；在母胎中，示現童子地；在母胎中，示現處王宮；在母胎中，示現出家；在母胎中，示現苦行，往詣道場，成等正覺；在母胎中，示現轉法輪；在母胎中，示現般涅槃；在母胎中，示現大微細，謂：一切菩薩行一切如來自在神力無量差別門。佛子！是為菩薩摩訶薩在母胎中十種微細趣。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧微細趣。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種生。何等為十？所謂：遠離愚癡正念正知生；放大光明網普照三千大千世界生；住最後有更不受後身生；不生不起生；知三界如幻生；於十方世界普現身生；證一切智智身生；放一切佛光明普覺悟一切眾生身生；入大智觀察三昧身生；佛子！菩薩生時，震動一切佛剎，解脫一切眾生，除滅一切惡道，映蔽一切諸魔，無量菩薩皆來集會。佛子！是為菩薩摩訶薩十種生，為調伏眾生故，如是示現。

「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示現微笑心自誓。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩念言：『一切世間[A1]沒在欲泥，除我一人無能[1]免濟。』如是知已，熙怡微笑心自誓。復念言：『一切世間煩惱所盲，唯我今者具足智慧。』如是知已，熙怡微笑心自誓。又念言：『我今因此假名身故，當得如來充滿三世無上法身。』如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩爾時，以無障礙眼，遍觀十方所有梵天，乃至一切大自在天，作是念言：『此等眾生，皆自謂為有大智力。』如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩爾時觀諸眾生，久種善根，今皆退沒；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見世間種子，所種雖少，獲果甚多；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見一切眾生，蒙佛所教，必得利益；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見過去世中同行菩薩，染著餘事，不得佛法廣大功德；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見過去世中[2]同共集會諸天人等，至今猶在凡夫之地，不能捨離，亦不疲厭；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩爾時，為一切如來光明所觸，倍加欣慰，熙怡微笑心自誓。是為十。佛子！菩薩為調伏眾生故，如是示現。

    [A1] 沒【CB】【麗-CB】，歿【大】(cf. K08n0080_p0793b11)
    [1] 免【大】，勉【宋】【元】【明】
    [2] 同共【大】，共同【宋】【元】【明】【宮】

「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示行七步。何等為十？所謂：現菩薩力故，示行七步；現施七財故，示行七步；滿地神願故，示行七步；現超三界相故，示行七步；現菩薩最勝行超過象王、牛王、師子王行故，示行七步；現金剛地相故，示行七步；現欲與眾生勇猛力故，示行七步；現修行七覺寶故，示行七步；現所得法不由他教故，示行七步；現於世間最勝無比故，示行七步。是為十。佛子！菩薩為調伏眾生故，如是示現。

「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，現處童子地。何等為十？所謂：為現通達一切世間文字、算計、圖書、印璽種種業故，處童子地；為現通達一切世間象馬、車乘、弧矢、劍戟種種業故，處童子地；為現通達一切世間文筆、談論、博弈、嬉戲種種事故，處童子地；為現遠離身、語、意業諸過失故，處童子地；為現入定住涅槃門，周遍十方無量世界故，處童子地；為現其力超過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、人、非人等故，處童子地；為現菩薩色相威光超過一切釋、梵、護世故，處童子地；為令耽著欲樂眾生歡喜樂法故，處童子地；為尊重正法，勤供養佛，周遍十方一切世界故，處童子地；為現得佛加被蒙法光明故，處童子地。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩現童子地已，以十事故現處王宮。何等為十？所謂：為令宿世同行眾生善根成熟故，現處王宮；為顯示菩薩善根力故，現處王宮；為諸人、天耽著樂具，示現菩薩大威德樂具故，現處王宮；順五濁世眾生心故，現處王宮；為現菩薩大威德力能於深宮入三昧故，現處王宮；為令宿世同願眾生滿其意故，現處王宮；欲令父母、親戚、眷屬滿所願故，現處王宮；欲以[1]妓樂出妙法音供養一切諸如來故，現處王宮；欲於宮內住微妙三昧，始從成佛乃至涅槃皆示現故，現處王宮；為隨順守護諸佛法故，現處王宮。是為十。最後身菩薩如是示現處王宮已，然後出家。

    [1] 妓【大】，伎【聖】

「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示現出家。何等為十？所謂：為厭居家故，示現出家；為著家眾生令捨離故，示現出家；為隨順信樂聖人道故，示現出家；為宣揚讚歎出家功德故，示現出家；為顯永離二邊見故，示現出家；為令眾生離欲樂、我樂故，示現出家；為先現出三界相故，示現出家；為現自在不屬他故，示現出家；為顯當得如來十力、無畏法故，示現出家；最後菩薩法應爾故，示現出家。是為十。菩薩以此調伏眾生。

「佛子！菩薩摩訶薩為十種事故，示行苦行。何等為十？所謂：為成就劣解眾生故，示行苦行；為拔邪見眾生故，示行苦行；為不信業報眾生令見業報故，示行苦行；為隨順雜染世界法應爾故，示行苦行；示能忍劬勞勤修道故，示行苦行；為令眾生樂求法故，示行苦行；為著欲樂、我樂眾生故，示行苦行；為顯菩薩起行殊勝，乃至最後生猶不捨勤精進故，示行苦[2]行；為令眾生樂寂靜法，增長善根故，示行苦行；為諸天、世人諸根未熟，待時成熟故，示行苦行。是為十。菩薩以此方便調伏一切眾生。

    [2] 行為令眾生樂寂靜法增長善根故示行苦行【CB】【明】，行【大】

「佛子！菩薩摩訶薩往詣道場有十種事。何等為十？所謂：詣道場時，照[3]耀一切世界；詣道場時，震動一切世界；詣道場時，於一切世界普現其身；詣道場時，覺悟一切菩薩及一切宿世同行眾生；詣道場時，示現道場一切莊嚴；詣道場時，隨諸眾生心之所欲，而為現身種種威儀，及菩提樹一切莊嚴；詣道場時，現見十方一切如來；詣道場時，舉足、下足常入三昧，念念成佛無有超隔；詣道場時，一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世一切諸王各不相知，而興種種上妙供養；詣道場時，以無礙智，普觀一切諸佛如來於一切世界修菩薩行而成正覺。是為十。菩薩以此教化眾生。

    [3] 耀【大】＊，曜【宮】＊

「佛子！菩薩摩訶薩坐道場[4]有十種事。何等為十？所[5]謂：坐道場時，種種[6]震動一切世界；坐道場時，平等照[＊3-1]耀一切世界；坐道場時，除滅一切諸惡趣苦；[7]坐道場時，令一切世界金剛所成；坐道場時，普[8]觀一切諸佛如來師子之座；坐道場時，心如虛空，無所分別；坐道場時，隨其所應，現身威儀；坐道場時，隨順安住金剛三昧；坐道場時，受一切如來神力所持清淨妙處；坐道場時，自善根力悉能加被一切眾生。是為十。

    [4] 有【大】，時有【宮】
    [5] 謂【大】，詣【聖】
    [6] 震【大】，振【聖】
    [＊3-1] 耀【大】＊，曜【宮】＊
    [7] 以下聖語藏副本校合
    [8] 觀【大】，現【明】，明註曰現北藏作觀

「佛子！菩薩摩訶薩坐道場時，有十種奇特未曾有事。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩坐道場時，十方世界一切如來皆現其前，咸舉右手而稱讚言：『善哉善哉！無上導師！』是為第一未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，一切如來皆悉護念，與其威力，是為第二未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，宿世同行諸菩薩眾悉來圍遶，以種種莊嚴具恭敬供養，是為第三未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，一切世界草木、叢林諸無情物，皆曲身低影，歸向道場，是為第四未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，入三昧，名：觀察法界，此三昧力能令菩薩一切諸行悉得圓滿，是為第五未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，得陀羅尼，名：最上離垢妙光海藏，能受一切諸佛如來大雲法雨，是為第六未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，以威德力興上妙供具，遍一切世界供養諸佛，是為第七未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，住最勝智，悉現了知一切眾生諸根意行，是為第八未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，入三昧，名：善覺，此三昧力能令其身充滿三世盡虛空界一切世界，是為第九未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，得離垢光明無礙大智，令其身業普入三世，是為第十未曾有事。佛子！是為菩薩摩訶薩坐道場時，十種奇特未曾有事。

「佛子！菩薩摩訶薩坐道場時，觀十種義故，示現降魔。何等為十？所謂：為濁世眾生樂於鬪戰，欲顯菩薩威德力故，示現降魔；為諸天、世人有懷疑者，斷彼疑故，示現降魔；為教化調伏諸魔軍故，示現降魔；為欲令諸天、世人樂軍陣者，咸來聚觀，心調伏故，示現降魔；為顯示菩薩所有威力世無能敵故，示現降魔；為欲發起一切眾生勇猛力故，示現降魔；為哀愍末世諸眾生故，示現降魔；為欲顯示乃至道場猶有魔軍而來觸惱，此後乃得超魔境界故，示現降魔；為顯煩惱業用羸劣，大慈善根勢力強盛故，示現降魔；為欲隨順濁惡世界所行法故，示現降魔。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種成如來力。何等為十？所謂：超過一切眾魔煩惱[1]業故，成如來力；具足一切菩薩行，遊戲一切菩薩三昧門故，成如來力；具足一切菩薩廣大禪定故，成如來力；圓滿一切白淨助道法故，成如來力；得一切法智慧光明，善思惟分別故，成如來力；其身周遍一切世界故，成如來力；所出言音悉與一切眾生心等故，成如來力；能以神力加持一切故，成如來力；與三世諸佛身、語、意業等無有異，於一念中了三世法故，成如來力；得善覺智三昧，具如來十力，所謂：是處非處智力乃至漏盡智力故，成如來力。是為十。若諸菩薩具此十力，則名：如來、應、正等覺。

    [1] 業【大】，〔－〕【聖】

「佛子！如來、應、正等覺轉大法輪有十種事。何等為十？一者，具足清淨四無畏智；二者，出生四辯隨順音聲；三者，善能開闡四真諦相；四者，隨順諸佛無礙解脫；五者，能令眾生心皆淨信；六者，所有言說皆不唐捐，能拔眾生諸苦毒箭；七者，大悲願力之所加持；八者，隨出音聲普遍十方一切世界；九者，於阿僧祇劫說法不斷；十者，隨所說法皆能生起根、力、覺道、禪定、解脫、三昧等法。佛子！諸佛如來轉於法輪，有如是等無量種事。

「佛子！如來、應、正等覺轉法輪時，以十事故，於眾生心中種白淨法，無空過者。何等為十？所謂：過去願力故；大悲所持故；不捨眾生故；智慧自在，隨其所樂為說法故；必應其時，未曾失故；隨其所宜，無妄說故；知三世智，善了知故；其身最勝，無與等故；言辭自在，無能測故；智慧自在，隨所發言悉開悟故。是為十。

「佛子！如來、應、正等覺作佛事已，觀十種義故，示般涅槃。何等為十？所謂：示一切行實無常故；示一切有為非安隱故；示大涅槃是安隱處，無怖畏故；以諸人、天樂著色身，為現色身是無常法，令其願住淨法身故；示無常力不可轉故；示一切有為不隨心住，不自在故；示一切三有皆如幻化，不堅牢故；示涅槃性究竟堅牢，不可壞故；示一切法無生無起而有聚集、散壞相故；佛子！諸佛世尊作佛事已，所願滿已，轉法輪已，應化度者皆化度已，有諸菩薩應受尊號成記[2]別已，法應如是入於不變大般涅槃。佛子！是為如來、應、正等覺觀十義故，示般涅槃。

    [2] 別【大】，莂【明】，䇷【宮】

「佛子！此法門名：菩薩廣大清淨行。無量諸佛所共宣說，能令智者了無量義皆生歡喜，令一切菩薩大願、大行皆得相續。佛子！若有眾生得聞此法，聞已信解，解已修行，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。何以故？以如說修行故。佛子！若諸菩薩不如說行，當知是人於佛菩提則為永離，是故菩薩應如說行。佛子！此一切菩薩功德行處．決定義華．普入一切法．普生一切智．超諸世間．離二乘道．不與一切諸眾生共．悉能照了一切法門．增長眾生出世善根．離世間法門品，應尊重，應聽受，應誦持，應思惟，應願樂，應修行；若能如是，當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

說此品時，佛神力故，及此法門法如是故，十方無量無邊阿僧祇世界皆大震動，大光普照。爾時，十方諸佛皆現普賢菩薩前，讚言：「善哉善哉！佛子！乃能說此諸菩薩摩訶薩功德行處．決定義華．普入一切佛法．出世間法門品。佛子！汝已善學此法，善說此法。汝以威力護持此法，我等諸佛悉皆隨喜；如我等諸佛隨喜於汝，一切諸佛悉亦如是。佛子！我等諸佛悉共同心護持此經，令現在、未來諸菩薩眾未曾聞者皆當得聞。」

爾時，普賢菩薩摩訶薩承佛神力，觀察十方一切大眾[3]洎于法界而說頌言：

    [3] 洎于【大】，洎於【明】，暨于【聖乙】

「於無量劫修苦行，　　從無量佛正法生，
令無量眾住菩提，　　彼無等行聽我說。
供無量佛而捨著，　　廣度群生不作想，
求佛功德心無依，　　彼勝妙行我今說。
離三界魔煩惱業，　　具聖功德最勝行，
滅諸癡惑心寂然，　　我今說彼所行道。
永離世間諸誑幻，　　種種變化示眾生，
心生住滅現眾事，　　說彼所能令眾喜。
見諸眾生生老死，　　煩惱憂橫所纏迫，
欲令解脫教發心，　　彼功德行應聽受。
施戒忍進禪智慧，　　方便慈悲喜捨等，
百千萬劫常修行，　　彼人功德仁應聽。
千萬億劫求菩提，　　所有身命皆無[1]吝，
願益群生不為己，　　彼慈愍行我今說。
無量億劫演其德，　　如海一滴未為少，
功德無比不可[2]諭，　　以佛威神今略說。
其心[3]無高下，　　求道無厭倦，
普使諸眾生，　　住善增淨法。
智慧普饒益，　　如樹如河泉，
亦如於大地，　　一切所依處。
菩薩如蓮華，　　慈根安隱莖，
智慧為眾蘂，　　戒品為香潔。
佛放法光明，　　令彼得開敷，
不著有為水，　　見者皆欣樂。
菩薩妙法樹，　　生於直心地，
信種慈悲根，　　智慧以為身，
方便為枝幹，　　五度為繁密，
定葉神通華，　　一切智為果。
最上力為[4]蔦，　　垂陰覆三界。
菩薩師子王，　　白淨法為身。
四諦為其足，　　正念以為頸，
慈眼智慧首，　　頂繫解脫繒，
勝義空谷中，　　吼法怖眾魔。
菩薩為商主，　　普見諸群生，
在生死曠野，　　煩惱險惡處，
魔賊之所攝，　　癡盲失正道，
示其正直路，　　令入無畏城。
菩薩見眾生，　　三毒煩惱病，
種種諸苦惱，　　長夜所煎迫；
為發大悲心，　　廣說對治門，
八萬四千種，　　滅除眾苦患。
菩薩為法王，　　正道化眾生，
令遠惡修善，　　專求佛功德；
一切諸佛所，　　灌頂[5]授尊記，
廣施眾聖財，　　菩提分珍寶。
菩薩轉法輪，　　如佛之所轉，
戒轂三昧輞，　　智莊慧為劍，
既破煩惱賊，　　亦殄眾魔怨，
一切諸外道，　　見之無不散。
菩薩智慧海，　　深廣無涯際，
正法味盈洽，　　覺分寶充滿，
大心無邊岸，　　一切智為潮，
眾生莫能測，　　說之不可盡。
菩薩須彌山，　　超出於世間，
神通三昧峯，　　大心安不動；
若有親近者，　　同其智慧色，
逈絕眾境界，　　一切無不覩。
菩薩如金剛，　　志求一切智，
信心及苦行，　　堅固不可動；
其心無所畏，　　饒益諸群生，
眾魔與煩惱，　　一切悉摧滅。
菩薩大慈悲，　　譬如重密雲，
三明發電光，　　神足震雷音，
普以四辯才，　　雨八功德水，
潤洽於一切，　　令除煩惱熱。
菩薩正法城，　　般若以為牆，
慚愧為深塹，　　智慧為却敵，
廣開解脫門，　　正念恒防守，
四諦坦[6]王道，　　六通集兵仗，
復建大法幢，　　周迴遍其下；
三有諸魔眾，　　一切無能入。
菩薩迦樓羅，　　如意為堅足，
方便勇猛翅，　　慈悲明淨眼，
住一切智樹，　　觀三有大海，
搏撮天人龍，　　安置涅槃岸。
菩薩正法日，　　出現於世間，
戒品圓滿輪，　　神足速疾行，
照以智慧光，　　長諸根力藥，
滅除煩惱闇，　　消竭愛欲海。
菩薩智光月，　　法界以為輪，
遊於畢竟空，　　世[7]間無不見；
三界識心內，　　隨時有增減；
二乘星宿中，　　一切無儔匹。
菩薩大法王，　　功德莊嚴身，
相好皆具足，　　人天悉瞻仰，
方便清淨目，　　智慧金剛杵，
於法得自在，　　以道化群生。
菩薩大梵王，　　自在超三有，
業惑悉皆斷，　　慈捨靡不具，
處處示現身，　　開悟以法音，
於彼三界中，　　拔諸邪見根。
菩薩自在天，　　超過生死地，
境界常清淨，　　智慧無退轉，
絕彼下乘道，　　受諸灌頂法，
功德智慧具，　　名稱靡不聞。
菩薩智慧心，　　清淨如虛空，
無性無依處，　　一切不可得，
有大自在力，　　能成世間事，
自具清淨行，　　令眾生亦然。
菩薩方便地，　　饒益諸眾生；
菩薩慈悲水，　　[1]澣滌諸煩惱；
菩薩智慧火，　　燒諸惑習薪；
菩薩無住風，　　遊行三有空。
菩薩如珍寶，　　能濟貧窮厄；
菩薩如金剛，　　能摧顛倒見；
菩薩如瓔珞，　　莊嚴三有身；
菩薩如摩尼，　　增長一切行。
菩薩德如華，　　常發菩提分；
菩薩願如鬘，　　恒繫眾生首。
菩薩淨戒香，　　堅持無缺犯；
菩薩智塗香，　　普熏於三界。
菩薩力如帳，　　能遮煩惱塵；
菩薩智如幢，　　能摧我慢敵。
妙行為繒綵，　　莊嚴於智慧，
慚愧作衣服，　　普覆諸群生。
菩薩無礙乘，　　巾之出三界；
菩薩大力象，　　其心善調伏；
菩薩神足馬，　　騰步超諸有；
菩薩說法龍，　　普雨眾生心；
菩薩優曇華，　　世間難值遇；
菩薩大勇將，　　眾魔悉[2]降伏；
菩薩轉法輪，　　如佛之所轉；
菩薩燈破闇，　　眾生見正道；
菩薩功德河，　　恒順正道流；
菩薩精進橋，　　廣度諸群品。
大智與弘誓，　　共作堅牢船，
引接諸眾生，　　安置菩提岸。
菩薩遊戲園，　　真實樂眾生；
菩薩解脫華，　　莊嚴智宮殿；
菩薩如妙藥，　　滅除煩惱病；
菩薩如雪山，　　出生智慧藥。
菩薩等於佛，　　覺悟諸群生，
佛心豈有他，　　正覺覺世間。
如佛之所來，　　菩薩如是來；
亦如一切智，　　以智入普門。
菩薩善開導，　　一切諸群生；
菩薩自然覺，　　一切智境界。
菩薩無量力，　　世間莫能壞；
菩薩無畏智，　　知眾生及法。
一切諸世間，　　色相各差別，
音聲及名字，　　悉能分別知。
雖離於名色，　　而現種種相；
一切諸眾生，　　莫能測其道。
如是等功德，　　菩薩悉成就，
了性皆無性，　　有無無所著。
如是一切智，　　無盡無所依，
我今當演說，　　令眾生歡喜。
雖知諸法相，　　如幻悉空寂，
而以悲願心，　　及佛威神力，
現神通變化，　　種種無量事；
如是諸功德，　　汝等應聽受。
一身能示現，　　無量差別身，
無心無境界，　　普應一切眾。
一音中具演，　　一切諸言音；
眾生語言法，　　隨類皆能作。
永離煩惱身，　　而現自在身，
知法不可說，　　而作種種說。
其心常寂滅，　　清淨如虛空，
而普莊嚴剎，　　示現一切眾。
於身無所著，　　而能示現身；
一切世間中，　　隨應而受生。
雖生一切處，　　亦不住受生，
知身如虛空，　　種種隨心現。
菩薩身無邊，　　普現一切處，
常恭敬供養，　　最勝兩足尊。
香華眾[3]妓樂，　　幢幡及寶蓋，
恒以深淨心，　　供養於諸佛。
不離一佛會，　　普在諸佛所，
於彼大眾中，　　問難聽受法。
聞法入三昧，　　一一無量門，
起定亦復然，　　示現無窮盡。
智慧巧方便，　　了世皆如幻，
而能現世間，　　無邊諸幻法。
示現種種色，　　亦現心及語，
入諸想網中，　　而恒無所著。
或現初發心，　　利益於世間；
或現久修行，　　廣大無邊際，
施戒忍精進，　　禪定及智慧，
四梵四攝等，　　一切最勝法。
或現行成滿，　　得忍無分別；
或現一生繫，　　諸佛與灌頂。
或現聲聞相，　　或復現緣覺，
處處般涅槃，　　不捨菩提行。
或現為帝釋，　　或現為梵王，
或天女圍遶，　　或時獨宴默。
或現為比丘，　　寂靜調其心；
或現自在王，　　統理世間法。
或現巧術女，　　或現修[1]苦行，
或現受五欲，　　或現入諸禪。
或現初始生，　　或少或老死。
若有思議者，　　心疑發狂亂。
或現在天宮，　　或現始降神，
或入或住胎，　　[A2]成佛轉法輪。
或生或涅槃，　　或現入學堂，
或在[2]采女中，　　或離俗修禪。
或坐菩提樹，　　自然成正覺；
或現轉法輪，　　或現始求道。
或現為佛身，　　宴坐無量剎；
或修不退道，　　積集菩提具。
深入無數劫，　　皆悉到彼岸；
無量劫一念，　　一念無量劫。
一切劫非劫，　　為世示現劫，
無來無積集，　　成就諸劫事。
於一微塵中，　　普見一切佛；
十方一切處，　　無處而不有。
國土眾生法，　　次第悉皆見；
經無量劫數，　　究竟不可盡。
菩薩知眾生，　　廣大無有邊；
彼一眾生身，　　無量因緣起。
如知一無量，　　一切悉亦然；
隨其所通達，　　教諸未學者。
悉知眾生根，　　上中下不同；
亦知根轉移，　　應化不應化；
一根一切根，　　展轉因緣力，
微細各差別，　　次第無錯亂。
又知其欲解，　　一切煩惱習；
亦知去來今，　　所有諸心行。
了達一切行，　　無來亦無去；
既知其行已，　　為說無上法。
雜染清淨行，　　種種悉了知，
一念得菩提，　　成就一切智。
住佛不思議，　　究竟智慧心，
一念悉能知，　　一切眾生行。
菩薩神通智，　　功力已自在，
能於一念中，　　往詣無邊剎。
如是速疾往，　　盡於無數劫，
無處而不周，　　莫動毫端分。
譬如工幻師，　　示現種種色，
於彼幻中求，　　無色無非色。
菩薩亦如是，　　以方便智幻，
種種皆示現，　　充滿於世間。
譬如淨日月，　　皎鏡在虛空，
影現於眾水，　　不為水所雜。
菩薩淨法輪，　　當知亦如是，
現世間心水，　　不為世所雜。
如人睡夢中，　　造作種種事，
雖經億千歲，　　一夜未終盡。
菩薩住法性，　　示現一切事，
無量劫可極，　　一念智無盡。
譬如山谷中，　　及以宮殿[3]間，
種種皆響應，　　而實無分別。
菩薩住法性，　　能以自在智，
廣出隨類音，　　亦復無分別。
如有見陽焰，　　[4]想之以為水，
馳逐不得飲，　　展轉更增渴。
眾生煩惱心，　　應知亦如是；
菩薩起慈愍，　　救之令出離。
觀色如聚沫，　　受如水上泡，
想如熱時焰，　　諸行如芭蕉。
心識猶如幻，　　示現種種事；
如是知諸蘊，　　智者無所著。
諸處悉空寂，　　如機關動轉；
諸界性永離，　　妄現於世間。
菩薩住真實，　　寂滅第一義，
種種廣宣暢，　　而心無所依。
無來亦無去，　　亦復無有住，
煩惱業苦因，　　三種恒流轉。
緣起非有無，　　非實亦非虛，
如是入中道，　　說之無所[5]著。
能於一念中，　　普現三世心，
欲色無色界，　　一切種種事。
隨順三律儀，　　演說三解脫，
建立三乘道，　　成就一切智。
了達處非處，　　諸業及諸根，
界解與禪定，　　一切至處道。
宿命念天眼，　　滅除一切惑，
知佛十種力，　　而未能成就。
了達諸法空，　　而常求妙法，
不與煩惱合，　　而亦不盡漏。
廣知出離道，　　而以度眾生，
於此得無畏，　　不捨修諸行。
無謬無違道，　　亦不失正念，
精進欲三昧，　　觀慧無損減。
三聚皆清淨，　　三世悉明達，
大慈愍眾生，　　一切無障礙。
由入此法門，　　得成如是行，
我說[1]其少分，　　功德莊嚴義。
窮於無數劫，　　說彼行無盡，
我今說少分，　　如大地一塵。
依於佛智住，　　起於奇特[2]想，
修行最勝行，　　具足大慈悲。
精勤自安[3]隱，　　教化諸含識，
安住淨戒中，　　具諸授記行。
能入佛功德，　　眾生行及剎，
劫世悉亦知，　　無有疲厭想。
差別智總持，　　通達真實義，
思惟說無比，　　寂靜等正覺。
發於普賢心，　　及修其行願，
慈悲因緣力，　　趣道意清淨。
修行波羅蜜，　　究竟隨覺智，
證知力自在，　　成無上菩提。
成就平等智，　　演說最勝法，
能持具妙辯，　　逮得法王處。
遠離於諸著，　　演說心平等，
出生於智慧，　　變化得菩提。
住持一切劫，　　智者大欣慰，
深入及依止，　　無畏無疑惑。
了達不思議，　　巧密善分別，
善入諸三昧，　　普見智境界。
究竟諸解脫，　　遊戲諸通明，
纏縛悉永離，　　園林恣遊處。
白法為宮殿，　　諸行可欣樂，
現無量莊嚴，　　於世心無動。
深心善觀察，　　妙辯能開演，
清淨菩提印，　　智光照一切。
所住無等比，　　其心不下劣，
立志如大山，　　種德若深海。
如寶安住法，　　被甲誓願心，
發起於大事，　　究竟無能壞。
得授菩提記，　　安住廣大心，
祕藏無窮盡，　　覺悟一切法。
世智皆自在，　　妙用無障礙，
眾生一切剎，　　及以種種法。
身願與境界，　　智慧神通等，
示現於世間，　　無量百千億。
遊戲及境界，　　自在無能制，
力無畏不共，　　一切業莊嚴。
諸身及身業，　　語及淨修語，
以得守護故，　　成[4]辦十種事。
菩薩心[5]發心，　　及以心周遍，
諸根無散動，　　獲得最勝根。
深心增勝心，　　遠離於諂誑；
種種決定解，　　普入於世間。
捨彼煩惱習，　　取茲最勝道，
巧修使圓滿，　　逮成一切智。
離退入正位，　　決定證寂滅，
出生佛法道，　　成就功德號。
道及無量道，　　乃至莊嚴道，
次第善安住，　　悉皆無所著。
手足及腹藏，　　金剛以為心，
被以慈哀[6]甲，　　具足眾器仗。
智首明達眼，　　菩提行為耳，
清淨戒為鼻，　　滅闇無障礙。
辯才以為舌，　　無處不至身；
最勝智為心，　　行住修諸業。
道場師子坐，　　梵臥空為住，
所行及觀察，　　普照如來境。
遍觀眾生行，　　奮迅及哮吼，
離[7]貪行淨施，　　捨慢持淨戒，
不瞋常忍辱，　　不懈恒精進，
禪定得自在，　　智慧無所行，
慈濟悲無倦，　　喜法捨煩惱；
於諸境界中，　　知義亦知法。
福德悉成滿，　　智慧如利劍，
普照樂多聞，　　明了趣向法。
知魔及魔道，　　誓願咸捨離；
見佛與佛業，　　發心皆攝取，
離慢修智慧，　　不為魔力持；
為佛所攝持，　　亦為法所持。
現住兜率天，　　又現彼命終；
示現住母胎，　　亦現微細趣。
現生及微笑，　　亦現行七步；
示修眾技術，　　亦示處深宮。
出家修苦行，　　往詣於道場，
端坐放光明，　　覺悟諸群生，
降魔成正覺，　　轉無上法輪，
所現悉已終，　　入於大涅槃。
彼諸菩薩行，　　無量劫修習，
廣大無有邊，　　我今說少分。
雖令無量眾，　　安住佛功德；
眾生及法中，　　畢竟無所取。
具足如是行，　　遊戲諸神通：
毛端置眾剎，　　經於億千劫；
掌持無量剎，　　遍往身無倦，
還來置本處，　　眾生不知覺。
菩薩以一切，　　種種莊嚴剎，
置於一毛孔，　　真實悉令見。
復以一毛孔，　　普[1]納一切海，
大海無增減，　　眾生不嬈害。
無量鐵圍山，　　手執碎為塵，
一塵下一剎，　　盡此諸塵數。
以此諸塵剎，　　復更末為塵；
如是塵可知，　　菩薩智難量。
於一毛孔中，　　放無量光明；
日月星宿光，　　摩尼珠火光，
及以諸天光，　　一切皆映蔽，
滅諸惡道苦，　　為說無上法。
一切諸世間，　　種種差別音；
[2]菩薩以一音，　　一切皆能演。
決定分別說，　　一切諸佛法，
普使諸群生，　　聞之大歡喜。
過去一切劫，　　安置未來今；
未來現在劫，　　[A3]迴置過去世。
示現無量剎，　　燒然及成住；
一切諸世間，　　悉在一毛孔。
[3]未來及現在，　　一切十方佛，
靡不於身中，　　分明而顯現。
深知變化法，　　善應眾生心，
示現種種身，　　而皆無所著。
或現於六趣，　　一切眾生身，
[4]梵釋護世身，　　諸天人眾身，
聲聞緣覺身，　　諸佛如來身；
或現菩薩身，　　修行一切智。
善入軟中上，　　眾生諸想[A4]網，
示現成菩提，　　及以諸佛剎。
了知諸想網，　　於想得自在，
示修菩薩行，　　一切方便事。
示現如是等，　　廣大諸神變；
如是諸境界，　　舉世莫能知。
雖現無所現，　　究竟轉增上，
隨順眾生心，　　令[5]行真實道。
身語及與心，　　平等如虛空，
淨戒為塗香，　　眾行為衣服，
法繒嚴淨髻，　　一切智摩尼，
功德靡不周，　　灌頂[6]昇王位。
波羅蜜為輪，　　諸通以為象，
神足以為馬，　　智慧為明珠。
妙行為[7]采女，　　四攝主藏[8]臣，
方便為主兵，　　菩薩轉輪王。
三昧為城廓，　　空寂為宮殿，
慈甲智慧劍，　　念弓明利箭。
高張神力蓋，　　逈建智慧幢，
忍力不動搖，　　直破魔王軍。
總持為平地，　　眾行為河水，
淨智為涌泉，　　妙慧作樹林。
空為澄淨池，　　覺分菡萏華，
神力自莊嚴，　　三昧常娛樂。
思惟為采女，　　甘露為美食，
解脫味為漿，　　遊戲於三乘。
此諸菩薩行，　　微妙轉增上，
無量劫修行，　　其心不厭足。
供養一切佛，　　嚴淨一切剎，
普令一切眾，　　安住一切智。
一切剎微塵，　　悉可知其數；
一切虛空界，　　一沙可度量；
一切眾生心，　　念念可數知；
佛子諸功德，　　說之不可盡。
欲具此功德，　　及諸上妙法，
欲使諸眾生，　　離苦常安樂，
欲令身語意，　　悉與諸佛等，
應發金剛心，　　學此功德行。」

    [1] 吝【大】，怪【聖】
    [2] 諭【大】，喻【宋】【元】【明】【宮】【聖】
    [3] 無【大】，不【宋】【元】【明】【宮】【聖】
    [4] 蔦【CB】【明】，鳥【大】
    [5] 授【大】，受【宋】【元】【明】【宮】
    [6] 王【大】，正【聖】【聖乙】
    [7] 間【大】，問【宮】
    [1] 澣【大】，浣【宋】【元】【明】【宮】
    [2] 降【大】，除【聖乙】
    [3] 妓【大】，技【聖】
    [1] 苦【大】，善【宋】【元】，明註曰苦宋南藏作善
    [A2] 成【CB】【麗-CB】，或【大】(cf. K08n0080_p0797c06)
    [2] 采【大】，婇【宋】【元】【明】【宮】
    [3] 間【大】，門【聖乙】
    [4] 想【大】，視【聖】
    [5] 著【大】，者【宮】
    [1] 其【大】，真【宮】
    [2] 想【大】，相【聖】
    [3] 隱【大】，慰【宮】【聖】
    [4] 辦【CB】【宮】，辨【大】
    [5] 發心【CB】【麗-CB】【宋】【元】【聖】【聖乙】，初發【大】，明註曰初發北藏作發心
    [6] 甲【大】，中【聖】
    [7] 貪【大】，會【聖】
    [1] 納【大】，綱【聖乙】
    [2] 菩薩【大】，善禮【宮】
    [A3] 迴【CB】【麗-CB】，逈【大】(cf. K08n0080_p0799a05; T09n0278_p0674b18)
    [3] 未【大】，去【宮】【聖】【聖乙】
    [4] 梵釋【大】，釋梵【宋】【元】【明】【宮】
    [A4] 網【CB】【麗-CB】【磧-CB】，綱【大】(cf. K08n0080_p0799a10; Q08_p0149a18)
    [5] 行【大】，得【明】
    [6] 昇【大】，升【宋】【元】【明】
    [7] 采【大】＊，婇【明】【宮】＊
    [8] 臣【大】，神【宋】【元】【明】【宮】【聖】

大方廣佛華嚴經卷第五十九

