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#【經文資訊】大正新脩大藏經 第 10 冊 No. 279 大方廣佛華嚴經
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大方廣佛華嚴經卷第十四

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯

淨行品第十一

爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：「佛子！菩薩云何得無過失身、語、意業？云何得不害身、語、意業？云何得不可毀身、語、意業？云何得不可壞身、語、意業？云何得不退轉身、語、意業？云何得不可動身、語、意業？云何得殊勝身、語、意業？云何得清淨身、語、意業？云何得無染身、語、意業？云何得智為先導身、語、意業？云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毘鉢舍那力、思惟力？云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願？云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、捨？云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力？云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護，恭敬供養？云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導？云何於一切眾生中，為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等？」

爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言：

「善哉！佛子！汝今為欲多所饒益、多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義。佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德；於諸佛法，心無所礙，住去、來、今諸佛之道；隨眾生住，恒不捨離；如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具足眾善；當如普賢，色像第一，一切行願皆得具足；於一切法，無不自在，而為眾生第二導師。佛子！云何用心能獲一切勝妙功德？佛子！

「菩薩在家，　　當願眾生：　　知家性空，
免其逼迫。　　孝事父母，　　當願眾生：
善事於佛，　　護養一切。　　妻子集會，
當願眾生：　　[1]怨親平等，　　永離貪著。
若得五欲，　　當願眾生：　　拔除欲箭，
究竟安隱。　　[2]妓樂聚會，　　當願眾生：
以法自娛，　　了[＊2-1]妓非實。　　若在宮室，
當願眾生：　　入於聖地，　　永除穢欲。
著瓔珞時，　　當願眾生：　　捨諸偽飾，
到真實處。　　上昇樓閣，　　當願眾生：
昇正法樓，　　徹見一切。　　若有所施，
當願眾生：　　一切能捨，　　心無愛著。
眾會聚集，　　當願眾生：　　捨眾聚法，
成一切智。　　若在厄難，　　當願眾生：
隨意自在，　　所行無礙。　　捨居家時，
當願眾生：　　出家無礙，　　心得解脫。
入僧伽藍，　　當願眾生：　　演說種種，
無乖諍法。　　詣大小師，　　當願眾生：
巧事師長，　　習行善法。　　求請出家，
當願眾生：　　得不退法，　　心無障礙。
脫去俗服，　　當願眾生：　　勤修善根，
捨諸罪軛。　　鬀除鬚髮，　　當願眾生：
永離煩惱，　　究竟寂滅。　　著袈裟衣，
當願眾生：　　心無所染，　　具大仙道。
正出家時，　　當願眾生：　　同佛出家，
救護一切。　　自歸於佛，　　當願眾生：
紹隆佛種，　　發無上意。　　自歸於法，
當願眾生：　　深入經藏，　　智慧如海。
自歸於僧，　　當願眾生：　　統理大眾，
一切無礙。　　受學戒時，　　當願眾生：
善學於戒，　　不作眾惡。　　受闍梨教，
當願眾生：　　具足威儀，　　所行真實。
受[3]和尚教，　　當願眾生：　　入無生智，
到無依處。　　受具足戒，　　當願眾生：
具諸方便，　　得最勝法。　　若入堂宇，
當願眾生：　　昇無上堂，　　安住不動。
若敷床座，　　當願眾生：　　開敷善法，
見真實相。　　正身端坐，　　當願眾生：
坐菩提座，　　心無所著。　　[4]結跏趺坐，
當願眾生：　　善根堅固，　　得不動地。
修行於定，　　當願眾生：　　以定伏心，
究竟無餘。　　若修於觀，　　當願眾生：
見如實理，　　永無乖諍。　　捨跏趺坐，
當願眾生：　　觀諸行法，　　悉歸散滅。
下足住時，　　當願眾生：　　心得解脫，
安住不動。　　若舉於足，　　當願眾生：
出生死海，　　具眾善法。　　著下[5]帬時，
當願眾生：　　服諸善根，　　具足慚愧。
整衣束帶，　　當願眾生：　　檢束善根，
不令散失。　　若著上衣，　　當願眾生：
獲勝善根，　　至法彼岸。　　著僧伽梨，
當願眾生：　　入第一位，　　得不動法。
手執楊枝，　　當願眾生：　　皆得妙法，
究竟清淨。　　嚼楊枝時，　　當願眾生：
其心調淨，　　噬諸煩惱。　　大小便時，
當願眾生：　　棄貪瞋癡，　　蠲除罪法。
事訖就水，　　當願眾生：　　出世法中，
速疾而往。　　洗滌形穢，　　當願眾生：
清淨調柔，　　畢竟無垢。　　以水盥掌，
當願眾生：　　得清淨手，　　受持佛法。
以水洗面，　　當願眾生：　　得淨法門，
永無垢染。　　手執錫杖，　　當願眾生：
設大施會，　　示如實道。　　執持應器，
當願眾生：　　成就法器，　　受天人供。
發趾向道，　　當願眾生：　　趣佛所行，
入無依處。　　若在於道，　　當願眾生：
能行佛道，　　向無餘法。　　涉路而去，
當願眾生：　　履淨法界，　　心無障礙。
見昇高路，　　當願眾生：　　永出三界，
心無怯弱。　　見趣下路，　　當願眾生：
其心謙下，　　長佛善根。　　見斜曲路，
當願眾生：　　捨不正道，　　永除惡見。
若見直路，　　當願眾生：　　其心正直，
無諂無誑。　　見路多塵，　　當願眾生：
遠離塵坌，　　獲清淨法。　　見路無塵，
當願眾生：　　常行大悲，　　其心潤澤。
若見險道，　　當願眾生：　　住正法界，
離諸罪難。　　若見眾會，　　當願眾生：
說甚深法，　　一切和合。　　若見大柱，
當願眾生：　　離我諍心，　　無有忿恨。
若見叢林，　　當願眾生：　　諸天及人，
所應敬禮。　　若見高山，　　當願眾生：
善根超出，　　無能至頂。　　見棘刺樹，
當願眾生：　　疾得翦除，　　三毒之刺。
見樹葉茂，　　當願眾生：　　以定解脫，
而為蔭映。　　若見華開，　　當願眾生：
神通等法，　　如華開敷。　　若見樹華，
當願眾生：　　眾相如華，　　具三十二。
若見果實，　　當願眾生：　　獲最勝法，
證菩提道。　　若見大河，　　當願眾生：
得預法流，　　入佛智海。　　若見陂澤，
當願眾生：　　疾悟諸佛，　　一味之法。
若見池沼，　　當願眾生：　　語業滿足，
巧能演說。　　若見汲井，　　當願眾生：
具足辯才，　　演一切法。　　若見涌泉，
當願眾生：　　方便增長，　　善根無盡。
若見橋道，　　當願眾生：　　廣度一切，
猶如橋梁。　　若見流水，　　當願眾生：
得善意欲，　　洗除惑垢。　　見修園圃，
當願眾生：　　五欲圃中，　　𦓷除愛草。
見無憂林，　　當願眾生：　　永離貪愛，
不生憂怖。　　若見園苑，　　當願眾生：
勤修諸行，　　趣佛菩提。　　見嚴飾人，
當願眾生：　　三十二相，　　以為嚴好。
見無嚴飾，　　當願眾生：　　捨諸飾好，
具頭陀行。　　見樂著人，　　當願眾生：
以法自娛，　　歡愛不捨。　　見無樂著，
當願眾生：　　有為事中，　　心無所樂。
見歡樂人，　　當願眾生：　　常得安樂，
樂供養佛。　　見苦惱人，　　當願眾生：
獲根本智，　　滅除眾苦。　　見無病人，
當願眾生：　　入真實慧，　　永無病惱。
見疾病人，　　當願眾生：　　知身空寂，
離乖諍法。　　見端正人，　　當願眾生：
於佛菩薩，　　常生淨信。　　見醜陋人，
當願眾生：　　於不善事，　　不生樂著。
見報恩人，　　當願眾生：　　於佛菩薩，
能知恩德。　　見背恩人，　　當願眾生：
於有惡人，　　不加其報。　　若見沙門，
當願眾生：　　調柔寂靜，　　畢竟第一。
見婆羅門，　　當願眾生：　　永持梵行，
離一切惡。　　見苦行人，　　當願眾生：
依於苦行，　　至究竟處。　　見操行人，
當願眾生：　　堅持志行，　　不捨佛道。
見著甲冑，　　當願眾生：　　常服善鎧，
趣無師法。　　見無鎧仗，　　當願眾生：
永離一切，　　不善之業。　　見論議人，
當願眾生：　　於諸異論，　　悉能摧伏。
見正命人，　　當願眾生：　　得清淨命，
不矯威儀。　　若見於王，　　當願眾生：
得為法王，　　恒轉正法。　　若見王子，
當願眾生：　　從法化生，　　而為佛子。
若見長者，　　當願眾生：　　善能明斷，
不行惡法。　　若見大臣，　　當願眾生：
恒守正念，　　習行眾善。　　若見城廓，
當願眾生：　　得堅固身，　　心無所屈。
若見王都，　　當願眾生：　　功德共聚，
心恒喜樂。　　見處林藪，　　當願眾生：
應為天人，　　之所歎仰。　　入里乞食，
當願眾生：　　入深法界，　　心無障礙。
到人門戶，　　當願眾生：　　入於一切，
佛法之門。　　入其家已，　　當願眾生：
得入佛乘，　　三世平等。　　見不捨人，
當願眾生：　　常不捨離，　　勝功德法。
見能捨人，　　當願眾生：　　永得捨離，
三惡道苦。　　若見空鉢，　　當願眾生：
其心清淨，　　空無煩惱。　　若見滿鉢，
當願眾生：　　具足成滿，　　一切善法。
若得恭敬，　　當願眾生：　　恭敬修行，
一切佛法。　　不得恭敬，　　當願眾生：
不行一切，　　不善之法。　　見慚恥人，
當願眾生：　　具慚恥行，　　藏護諸根。
見無慚恥，　　當願眾生：　　捨離無慚，
住大慈道。　　若得美食，　　當願眾生：
滿足其願，　　心無羨欲。　　得不美食，
當願眾生：　　莫不獲得，　　諸三昧味。
得柔軟食，　　當願眾生：　　大悲所熏，
心意柔軟。　　得麁澁食，　　當願眾生：
心無染著，　　絕世貪愛。　　若飯食時，
當願眾生：　　禪悅為食，　　法喜充滿。
若受味時，　　當願眾生：　　得佛上味，
甘露滿足。　　飯食已訖，　　當願眾生：
所作皆[A1]辦，　　具諸佛法。　　若說法時，
當願眾生：　　得無盡辯，　　廣宣法要。
從舍出時，　　當願眾生：　　深入佛智，
永出三界。　　若入水時，　　當願眾生：
入一切智，　　知三世等。　　洗浴身體，
當願眾生：　　身心無垢，　　內外光潔。
盛暑炎毒，　　當願眾生：　　捨離眾惱，
一切皆盡。　　暑退涼初，　　當願眾生：
證無上法，　　究竟清涼。　　諷誦經時，
當願眾生：　　順佛所說，　　總持不忘。
若得見佛，　　當願眾生：　　得無礙眼，
見一切佛。　　諦觀佛時，　　當願眾生：
皆如普賢，　　端正嚴好。　　見佛塔時，
當願眾生：　　尊重如塔，　　受天人供。
敬心觀塔，　　當願眾生：　　諸天及人，
所共瞻仰。　　頂禮於塔，　　當願眾生：
一切天人，　　無能見頂。　　右遶於塔，
當願眾生：　　所行無逆，　　成一切智。
遶塔三匝，　　當願眾生：　　勤求佛道，
心無懈歇。　　讚佛功德，　　當願眾生：
眾德悉具，　　稱歎無盡。　　讚佛相好，
當願眾生：　　成就佛身，　　證無相法。
若洗足時，　　當願眾生：　　[1]具神足力，
所行無礙。　　以時寢息，　　當願眾生：
身得安隱，　　心無動亂。　　睡眠始寤，
當願眾生：　　一切智覺，　　周顧十方。

    [1] 怨【大】，冤【明】
    [2] 妓【大】＊，伎【宮】＊
    [＊2-1] 妓【大】＊，伎【宮】＊
    [3] 和尚【大】，和上【宮】
    [4] 結跏【大】，結加【宮】
    [5] 帬【大】，裙【宋】【元】【明】【宮】
    [A1] 辦【CB】，辨【大】
    [1] 具神足力【大】，具足神力【宋】

「佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德；一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等，及以一切聲聞、緣覺，所不能動。」

[2]賢首品第十二之一

    [2] 〔－〕【CB】【明】，（大方…經）七字【大】

爾時，文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：

「我今已為諸菩薩，　　說佛往修清淨行，
仁亦當於此會中，　　演暢修行勝功德。」

爾時，賢首菩薩以偈答曰：

「善哉仁者應諦聽，　　彼諸功德不可量，
我今隨力說少分，　　猶如大海一滴水。
若有菩薩初發心，　　誓求當證佛菩提，
彼之功德無邊際，　　不可稱量無與等。
何況無量無邊劫，　　具修地度諸功德，
十方一切諸如來，　　悉共稱揚不能盡。
如是無邊大功德，　　我今於中說少分，
譬如鳥足所履空，　　亦如大地一微塵。
菩薩發意求菩提，　　非是無因無有緣，
於佛法僧生淨信，　　以是而生廣大心。
不求五欲及王位，　　富饒自樂大名稱，
但為永滅眾生苦，　　利益世間而發心。
常欲利樂諸眾生，　　莊嚴國土供養佛，
受持正法修諸智，　　證菩提故而發心。
深心信解常清淨，　　恭敬尊重一切佛，
於法及僧亦如是，　　至誠供養而發心。
深信於佛及佛法，　　亦信佛子所行道，
及信無上大菩提，　　菩薩以是初發心。
信為道元功德母，　　長養一切諸善法，
斷除疑網出愛流，　　開示涅槃無上道。
信無垢濁心清淨，　　滅除憍慢恭敬本，
亦為法藏第一財，　　為清淨手受眾行。
信能惠施心無吝，　　信能歡喜入佛法，
信能增長智功德，　　信能必到如來地。
信令諸根淨明利，　　信力堅固無能壞，
信能永滅煩惱本，　　信能專向佛功德。
信於境界無所著，　　遠離諸難得無難，
信能超出眾魔路，　　示現無上解脫道。
信為功德不壞種，　　信能生長菩提樹，
信能增益最勝智，　　信能示現一切佛。
是故依行說次第，　　信樂最勝甚難得，
譬如一切世間中，　　而有隨意妙寶珠。
若常信奉於諸佛，　　則能持戒修學處；
若常持戒修學處，　　則能具足諸功德。
戒能開發菩提本，　　學是勤修功德地；
於戒及學常順行，　　一切如來所稱美。
若常信奉於諸佛，　　則能興集大供養；
若能興集大供養，　　彼人信佛不思議。
若常信奉於尊法，　　則聞佛法無厭足；
若聞佛法無厭足，　　彼人信法不思議。
若常信奉清淨僧，　　則得信心不退轉；
若得信心不退轉，　　彼人信力無能動。
若得信力無能動，　　則得諸根淨明利；
若得諸根淨明利，　　則能遠離惡知識。
若能遠離惡知識，　　則得親近善知識；
若得親近善知識，　　則能修[3]集廣大善。
若能修[＊3-1]集廣大善，　　彼人成就大因力；
若人成就大因力，　　則得殊勝決定解。
若得殊勝決定解，　　則為諸佛所護念；
若為諸佛所護念，　　則能發起菩提心。
若能發起菩提心，　　則能勤修佛功德；
若能勤修佛功德，　　則得生在如來家。
若得生在如來家，　　則善修行巧方便；
若善修行巧方便，　　則得信樂心清淨。
若得信樂心清淨，　　則得增上最勝心；
若得增上最勝心，　　則常修習波羅蜜。
若常修習波羅蜜，　　則能具足摩訶衍；
若能具足摩訶衍，　　則能如法供養佛。
若能如法供養佛，　　則能念佛心不動；
若能念佛心不動，　　則常覩見無量佛。
若常覩見無量佛，　　則見如來體常住；
若見如來體常住，　　則能知法永不滅。
若能知法永不滅，　　則得辯才無障礙；
若得辯才無障礙，　　則能開演無邊法。
若能開演無邊法，　　則能慈愍度眾生；
若能慈愍度眾生，　　則得堅固大悲心。
若得堅固大悲心，　　則能愛樂甚深法；
若能愛樂甚深法，　　則能捨離有為過。
若能捨離有為過，　　則離憍慢及放逸；
若離憍慢及放逸，　　則能兼利一切眾。
若能兼利一切眾，　　則處生死無疲厭；
若處生死無疲厭，　　則能勇健無能勝。
若能勇健無能勝，　　則能發起大神通；
若能發起大神通，　　則知一切眾生行。
若知一切眾生行，　　則能成就諸群生；
若能成就諸群生，　　則得善攝眾生智。
若得善攝眾生智，　　則能成就四攝法；
若能成就四攝法，　　則與眾生無限利。
若與眾生無限利，　　則具最勝智方便；
若具最勝智方便，　　則住勇猛無上道。
若住勇猛無上道，　　則能摧殄諸魔力；
若能摧殄諸魔力，　　則能超出四魔境。
若能超出四魔境，　　則得至於不退地；
若得至於不退地，　　則得無生深法忍。
若得無生深法忍，　　則為諸佛所授記；
若[1]為諸佛所授記，　　則一切佛現其前。
若一切佛現其前，　　則了神通深密用；
若了神通深密用，　　則為諸佛所憶念。
若為諸佛所憶念，　　則以佛德自莊嚴；
若以佛德自莊嚴，　　則獲妙福端嚴身。
若獲妙福端嚴身，　　則身晃耀如金山；
若身晃耀如金山，　　則相莊嚴三十二。
若相莊嚴三十二，　　則具隨好為嚴飾；
若具隨好為嚴飾，　　則身光明無限量。
若身光明無限量，　　則不思議光莊嚴；
若不思議光莊嚴，　　其光則出諸蓮華。
其光若出諸蓮華，　　則無量佛坐華上；
示現十方靡不遍，　　悉能調伏諸眾生。
若能如是調眾生，　　則現無量神通力。
若現無量神通力，　　則住不可思議土，
演說不可思議法，　　令不思議眾歡喜。
若說不可思議法，　　令不思議眾歡喜，
則以智慧辯才力，　　隨眾生心而化誘。
若以智慧辯才力，　　隨眾生心而化誘，
則以智慧為先導，　　身語意業恒無失。
若以智慧為先導，　　身語意業恒無失，
則其願力得自在，　　普隨諸趣而現身。
若其願力得自在，　　普隨諸趣而現身，
則能為眾說法時，　　音聲隨類難思議。
若能為眾說法時，　　音聲隨類難思議，
則於一切眾生心，　　一念悉知無有餘。
若於一切眾生心，　　一念悉知無有餘，
則知煩惱無所起，　　永不沒溺於生死。
若知煩惱無所起，　　永不沒溺於生死，
則獲功德法性身，　　以法威力現世間。
若獲功德法性身，　　以法威力現世間，
則獲十地十自在，　　修行諸度勝解脫。
若[2]獲十地十自在，　　修行諸度勝解脫，
則獲灌頂大神通，　　住於最勝諸三昧。
若獲灌頂大神通，　　住於最勝諸三昧，
則於十方諸佛所，　　應受灌頂而昇位。
若於十方諸佛所，　　應受灌頂而昇位，
則蒙十方一切佛，　　手以甘露灌其頂。
若蒙十方一切佛，　　手以甘露灌其頂，
則身充遍如虛空，　　安住不動滿十方。
若身充遍如虛空，　　安住不動滿十方，
則彼所行無與等，　　諸天世人莫能知。
菩薩勤修大悲行，　　願度一切無不果，
見聞聽受若供養，　　靡不皆令獲安樂。
彼諸大士威神力，　　法眼常全無缺減，
十善妙行等諸道，　　無上勝寶皆令現。
譬如大海金剛聚，　　以彼威力生眾寶，
無減無增亦無盡，　　菩薩功德聚亦然。
或有剎土無有佛，　　於彼示現成正覺，
或有國土不知法，　　於彼為說妙法藏。
無有分別無功用，　　於一念頃遍十方，
如月光影靡不周，　　無量方便化群生。
於彼十方世界中，　　念念示現成佛道，
轉正法[A2]輪入寂滅，　　乃至舍利廣分布。
或現聲聞獨覺道，　　或現成佛普莊嚴，
如是開闡三乘教，　　廣度眾生無量劫。
或現童男童女形，　　天龍及以阿脩羅，
乃至摩睺羅伽等，　　隨其所樂悉令見。
眾生形相各不同，　　行業音聲亦無量，
如是一切皆能現，　　海印三昧威神力。
嚴淨不可思議剎，　　供養一切諸如來，
放大光明無有邊，　　度脫眾生亦無限。
智慧自在不思議，　　說法[1]言辭無有礙，
施戒忍進及禪定，　　智慧方便神通等。
如是一切皆自在，　　以佛華嚴三昧力，
一微塵中入三昧，　　成就一切微塵定，
而彼微塵亦不增，　　於一普現難思剎。
彼一塵內眾多剎，　　或有有佛或無佛，
或有雜染或清淨，　　或有廣大或狹小，
或復有成或有壞，　　或有正住或傍住，
或如曠野熱時焰，　　或如天上因陀網。
如一塵中所示現，　　一切微塵悉亦然。
此大名稱諸聖人，　　三昧解脫神通力，
若欲供養一切佛，　　入于三昧起神變，
能以一手遍三千，　　普供一切諸如來。
十方所有勝妙華，　　塗香末香無價寶，
如是皆從手中出，　　供養道樹諸最勝。
無價寶衣雜妙香，　　寶幢幡蓋皆嚴好，
真金為華寶為帳，　　莫不皆從掌中雨。
十方所有諸妙物，　　應可奉獻無上尊，
掌中悉雨無不備，　　菩提樹前持供佛。
十方一切諸妓樂，　　[2]鐘鼓琴瑟非一類，
悉奏和雅妙音聲，　　靡不從於掌中出。
十方所有諸讚頌，　　稱歎如來實功德，
如是種種妙[＊1-1]言辭，　　皆從掌內而開演。
菩薩右手放淨光，　　光中香水從空雨，
普灑十方諸佛土，　　供養一切照世燈。
又放光明妙莊嚴，　　出生無量寶蓮華，
其華色相皆殊妙，　　以此供養於諸佛。
又放光明華莊嚴，　　種種妙華集為帳，
普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。
又放光明香莊嚴，　　種種妙香集為帳，
普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。
又放光明末香嚴，　　種種末香聚為帳，
普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。
又放光明衣莊嚴，　　種種名衣集為帳，
普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。
又放光明寶莊嚴，　　種種妙寶集為帳，
普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。
又放光明[3]蓮莊嚴，　　種種蓮華集為帳，
普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。
又放光明瓔莊嚴，　　種種妙瓔集為帳，
普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。
又放光明幢莊嚴，　　其幢絢煥備眾色，
種種無量皆殊好，　　以此莊嚴諸佛土。
種種雜寶莊嚴蓋，　　眾妙繒幡共垂飾，
摩尼寶鐸演佛音，　　執持供養諸如來。
手出供具難思議，　　如是供養一導師，
一切佛所皆如是，　　大士三昧神通力。
菩薩住在三昧中，　　種種自在攝眾生，
悉以所行功德法，　　無量方便而開誘。
或以供養如來門，　　或以難思布施門，
或以頭陀持戒門，　　或以不動堪忍門。
或以苦行精進門，　　或以寂靜禪定門，
或以決了智慧門，　　或以所行方便門。
或以梵住神通門，　　或以四攝利益門，
或以福智莊嚴門，　　或以因緣解脫門。
或以根力正道門，　　或以聲聞解脫門，
或以獨覺清淨門，　　或以大乘自在門。
或以無常眾苦門，　　或以無我壽者門，
或以不淨離欲門，　　或以滅盡三昧門。
隨諸眾生病不同，　　悉以法藥而對治；
隨諸眾生心所樂，　　悉以方便而滿足；
隨諸眾生行差別，　　悉以善巧而成就。
如是三昧神通相，　　一切天人莫能測。
有妙三昧名[4]隨樂，　　菩薩住此普觀察，
隨宜示現度眾生，　　悉使歡心從法化。
劫中饑饉災難時，　　悉與世間諸樂具，
隨其所欲皆令滿，　　普為眾生作饒益。
或以飲食上好味，　　寶衣嚴具眾妙物，
乃至王位皆能捨，　　令好施者悉從化。
或以相好莊嚴身，　　上妙衣服寶瓔珞，
華鬘為飾香塗體，　　威儀具足度眾生。
一切世間所好尚，　　色相顏容及衣服，
隨應普現愜其心，　　𢔌樂色者皆從道。
迦陵頻伽美妙音，　　俱枳羅等妙音聲，
種種梵音皆具足，　　隨其心樂為說法。
八萬四千諸法門，　　諸佛以此度眾生，
彼亦如其差別法，　　隨世所宜而化度。
眾生苦樂利衰等，　　一切世間所作法，
悉能應現同其事，　　以此普度諸眾生。
一切世間眾苦患，　　深廣無涯如大海，
與彼同事悉能忍，　　令其利益得安樂。
若有不識出離法，　　不求解脫離諠憒，
菩薩為現捨國財，　　常樂出家心寂靜。
家是貪愛繫縛所，　　欲使眾生悉免離，
故示出家得解脫，　　於諸欲樂無所[5]受。
菩薩示行十種行，　　亦行一切大人法，
諸仙行等悉無餘，　　為欲利益眾生故。
若有眾生壽無量，　　煩惱微細樂具足，
菩薩於中得自在，　　示受老病死眾患。
或有貪欲瞋恚癡，　　煩惱猛火常熾然，
菩薩為現老病死，　　令彼眾生悉調伏。
如來十力無所畏，　　及以十八不共法，
所有無量諸功德，　　悉以示現度眾生。
記心教誡及神足，　　悉是如來自在用，
彼諸大士皆示現，　　能使眾生盡調伏。
菩薩種種方便門，　　隨順世法度眾生，
譬如蓮華不著水，　　如是在世令深信。
雅思淵才文中王，　　歌舞談說眾所欣，
一切世間眾[1]技術，　　譬如幻師無不現。
或為長者邑中主，　　或為賈客商人導，
或為國王及大臣，　　或作良[2]醫善眾論。
或於曠野作大樹，　　或為良藥眾寶藏，
或作寶珠隨所求，　　或以正道示眾生。
若見世界始成立，　　眾生未有資身具，
是時菩薩為工匠，　　為之示現種種業。
不作逼惱眾生物，　　但說利益世間事，
呪術藥草等眾論，　　如是所有皆能說。
一切仙人殊勝行，　　人天等類同信仰，
如是難行苦行法，　　菩薩隨應悉能作。
或作外道出家人，　　或在山林自勤苦，
或露形體無衣服，　　而於彼眾作師長。
或現邪命種種行，　　習行非法以為勝，
或現梵志諸威儀，　　於彼眾中為上首。
或受[3]五熱隨日轉，　　或持牛狗及鹿戒，
或著壞衣奉事火，　　為化是等作導師。
或有示謁諸天廟，　　或復示入恒河水，
食根果等悉示行，　　於彼常思已勝法。
或現蹲踞或翹足，　　或臥草棘及灰上，
或復臥杵求出離，　　而於彼眾作師首。
如是等類諸外道，　　觀其意解與同事，
所示苦行世靡堪，　　令彼見已皆調伏。
眾生迷惑稟邪教，　　住於惡見受眾苦，
為其方便說妙法，　　悉令得解真實諦。
或邊呪語說四諦，　　或善密語說四諦，
或人直語說四諦，　　或天密語說四諦，
分別文字說四諦，　　決定義理說四諦，
善破於他說四諦，　　非外所動說四諦，
或八部語說四諦，　　或一切語說四諦，
隨彼所解語言音，　　為說四諦令解脫。
所有一切諸佛法，　　皆如是說無不盡，
知語境界不思議，　　是名說法三昧力。

    [3] 集【大】＊，習【宋】【元】【明】【宮】＊
    [＊3-1] 集【大】＊，習【宋】【元】【明】【宮】＊
    [1] 為【大】，得【宋】
    [2] 獲【大】，得【宋】【元】【明】【宮】
    [A2] 輪【CB】【麗-CB】【磧-CB】，論【大】(cf. K08n0080_p0508b20; Q07_p0768a02)
    [1] 言辭【大】＊，言詞【宮】＊
    [2] 鐘【大】，鍾【宮】
    [＊1-1] 言辭【大】＊，言詞【宮】＊
    [3] 蓮【大】，華【宮】
    [4] 隨樂【大】，隨業【宮】
    [5] 受【大】，愛【明】【宮】
    [1] 技【大】，妓【宮】
    [2] 醫【大】，毉【宋】【元】【明】
    [3] 五熱【大】，三熱【宮】

大方廣佛華嚴經卷第十四

