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#【經文資訊】大正新脩大藏經 第 4 冊 No. 210 法句經
#【版本記錄】發行日期：2026-04，最後更新：2026-02-09
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法句經卷下

尊者法救[1]撰

    [1] 撰【大】，造【宋】【元】【明】

吳天竺沙門維祇難等譯

[2]述佛品[3]法句經第二十二[4]二十有一章

    [2] 14. Buddhavagga.
    [3] 法句經【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊
    [4] 二十有一章等各章在品目次行【宋】＊【元】＊【明】＊

述佛品者，道[5]佛神德，無不利度，明為世則。

    [5] 佛【大】，〔－〕【聖】

己勝不受惡，　　一切勝世間，
叡智廓無[6]彊，　　開[7]曚令入道。
決網無罣礙，　　愛盡無所積，
佛意深無極，　　未踐迹令踐。
勇健立一心，　　出家日夜滅，
根斷無欲意，　　學正念清明。
[8]見諦淨無穢，　　已[9]度五道淵，
佛出照世間，　　為除眾憂苦。
[10]得生人道難、　　生壽亦難得；
世間有佛難，　　佛法難得聞。
[11]我既無[12]歸保，　　亦獨無伴侶，
積一行得佛，　　自然通聖道。
船師能渡水，　　精進為橋梁，
人以種姓繫，　　度者為健雄。
壞惡度為佛，　　止地為梵志，
除饉為學法，　　斷種為弟子。
[13]觀行忍第一，　　佛說泥洹最，
捨罪作沙門，　　無嬈害於彼。
不嬈亦不惱，　　如戒一切持，
少食捨身貪，　　有行幽隱處。
意諦以有𭶑，　　是能奉佛教。

    [6] 彊【大】，疆【宋】【元】【明】
    [7] 曚【大】，矇【宋】【元】【明】【聖】
    [8] 此頌＝195
    [9] 度【大】，渡【宋】【元】【明】
    [10] 此頌＝182
    [11] 下三頌巴利文無
    [12] 歸【大】，師【宋】【元】【明】
    [13] 下二頌＝184,185

諸惡莫作，　　諸善奉行，　　自淨其意，
是諸佛教。　　[14]佛為尊貴，　　斷漏無婬，
諸[15]釋中雄，　　一群從心。　　快哉福報，
所願皆成，　　敏於上寂，　　自致泥洹。
或多自歸，　　山川樹神，　　廟立圖像，
祭[16]祠求福；　　自歸如是，　　非吉、非上，
彼不能來，　　度我眾苦。　　如有自歸，
佛法聖眾，　　道德四諦，　　必見正[17]慧。
生死極苦，　　從諦得度，　　度世八道，
斯除眾苦。　　自歸三尊，　　最吉、最上，
唯獨有是，　　度一切苦。　　士如中正，
志道不慳，　　利哉！斯人，　　自歸佛者。
明人難值，　　亦不比有，　　其所生處，
族親蒙慶。　　諸佛興快，　　說經道快，
眾聚和快，　　和則常安。

    [14] 下二頌巴利文無
    [15] 釋【大】，擇【聖】
    [16] 祠【大】，祀【宋】【元】【明】
    [17] 慧【大】＊，惠【聖】＊

[18]安寧品[＊3-1]法句經第二十三十有四章

    [18] 15. Sukhavagga.
    [＊3-1] 法句經【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊

安寧品者，差次安危，去惡即善，快而不墮。

我生已安，　　不慍於怨，　　眾人有怨，
我行無怨；　　我生已安，　　不病於病，
眾人有病，　　我行無病；　　我生已安，
不慼於憂，　　眾人有憂，　　我行無憂。
我生已安，　　清淨無為，　　以樂為食，
如光音天。　　[19]我生已安，　　澹泊無事，
彌薪[20]國火，　　安能燒我？　　勝則生怨、
負則自鄙，　　[21]去勝負心，　　無[22]爭自安。
熱無過婬、　　毒無過怒、　　苦無過身、
樂無過滅。　　[23]無樂、小樂、　　小辯、小[＊17-1]慧，
觀求大者，　　乃獲大安。　　我為世尊，
長解無憂，　　正度三有，　　獨降眾魔。
見聖人快，　　得依附快，　　得離愚人，
為善獨快、　　守正道快、　　[24]工說法快，
與世無諍；　　戒具常快、　　[25]依賢居快，
如親親會，　　[26]近仁智者，　　多聞高遠。
壽命鮮少，　　而棄世多，　　學當取要，
令至老安。

    [19] 此頌巴利文無
    [20] 國【大】，團【宋】【元】【明】
    [21] 去【大】，𬇨【聖】
    [22] 爭【大】，諍【宋】【元】【明】
    [23] 下二頌巴利文無
    [＊17-1] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [24] 工【大】，巧【宋】【元】【明】
    [25] 此半頌＝207 cd.
    [26] 下一頌半巴利文無

[27]諸欲得甘露，　　棄欲滅諦快，
欲度生死苦，　　當服甘露味。

    [27] 此頌＝204

[28]好喜品[＊3-2]法句經第二十四十有二章

    [28] 16. Piyavagga.
    [＊3-2] 法句經【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊

好喜品者，禁人多[29]喜，能不貪欲，則無憂患。

    [29] 喜【大】，在【聖】

違道則自順、　　順道則自違，
捨義取所好，　　是為順愛欲。
不當趣所愛、　　亦莫有不愛，
愛之不見憂、　　不愛見亦憂；
是以莫造愛，　　愛憎惡所由，
已除[30]縛結者，　　無愛無所憎。

    [30] 縛結【大】，結縛【宋】【元】【明】

愛喜生憂，　　[31]愛喜生畏；　　無所愛喜，
何憂？何畏？　　好樂生憂，　　好樂生畏；
無所好樂，　　何憂？何畏？　　貪欲生憂，
貪欲生畏；　　解無貪欲，　　何憂？何畏？
貪法戒成，　　至誠[32]知慚，　　行身近道，
為眾所愛。　　欲態不出，　　思正乃語，
心無貪愛，　　必截流渡。　　譬人久行，
從遠[33]吉還，　　親厚普安，　　歸來[34]喜歡。
好行福者，　　從此到彼，　　自受福祚，
如親來喜。　　[35]起從聖教，　　禁制不善，
近道見愛、　　離道莫親。　　近與不近，
所[1]住者異，　　近道昇天，　　不近墮獄。

    [31] 愛【大】，憂【聖】
    [32] 知【大】，如【宋】【聖】
    [33] 吉【大】，去【聖】
    [34] 喜歡【CB】【麗-CB】【聖】，歡喜【大】
    [35] 下二頌巴利文無
    [1] 住【大】＊，往【宋】＊【元】＊【明】＊

[2]忿怒品[＊3-3]法句經第二十五二十有六章

    [2] 17. Kodhavagga.
    [＊3-3] 法句經【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊

忿怒品者，見瞋恚害，寬弘慈柔，天祐人愛。

[3]忿怒不見法，　　忿怒不知道，
能除忿怒者，　　福喜常隨身；
貪婬不見法，　　愚癡意亦然，
除婬去癡者，　　其福第一尊。

    [3] 下二頌巴利文無

恚能自制，　　如止奔車，　　是為善御，
棄冥入明。　　忍辱勝恚，　　善勝不善，
勝者能施，　　至誠勝欺。　　不欺、不怒、
意不多求，　　如是三事，　　死則上天。
常自攝身，　　慈心不殺，　　是生天上，
到彼無憂。　　意常覺[4]寤，　　明[5]慕勤學，
漏盡意解，　　可致泥洹。　　人相謗毀，
自古至今，　　既毀多言、　　又毀訥[6]忍、
亦毀中和，　　世無不毀，　　欲意非聖，
不能制中。　　一毀、一譽，　　但為利名，
明智所譽，　　唯稱是賢。　　慧人守戒，
無所譏謗，　　如羅漢淨，　　莫而誣謗。
諸[7]人咨嗟，　　梵釋所稱，　　常守慎身，
以護瞋恚；　　除身惡行，　　進修德行，
常守慎言，　　以護瞋恚；　　除口惡言，
誦習法言，　　常守慎心，　　以護瞋恚。
除[8]心惡念，　　思惟念道，　　節身慎言，
守攝其心。　　捨恚行道，　　忍辱最強；
[9]捨恚離慢，　　避諸愛[10]會。　　不著名色，
無為滅苦，　　[11]起而解怒，　　婬生自禁。
捨不明健，　　斯皆得安，　　瞋斷臥安，
恚滅婬憂。　　怒為毒本，　　軟意梵志，
言善得譽，　　斷為無患。　　同志相近，
詳為作惡，　　後別餘恚，　　火自燒惱。
不知慚愧，　　無戒有怒，　　為怒所牽，
不厭有務。　　有力近兵，　　無力近軟，
夫忍為上，　　宜常忍羸；　　舉眾輕之，
有力者忍，　　夫忍為上，　　宜常忍羸。
自我與彼，　　大畏有三，　　如知彼作，
宜滅己中；　　俱兩行義，　　我為彼教，
如知彼作，　　宜滅己中。　　[12]苦智勝愚，
麤言惡說，　　欲常勝者，　　於言宜默。
夫為惡者，　　怒有怒報，　　怒不報怒，
勝彼鬪負。

    [4] 寤【大】＊，悟【宋】＊【元】＊【明】＊
    [5] 慕【大】，暮【宋】【元】【明】，莫【聖】，Ahoratto.
    [6] 忍【大】，訒【宋】【元】【明】，認【聖】
    [7] 人【大】，天【宋】【元】【明】
    [8] 心【大】，意【宋】【元】【明】，口【聖】
    [9] 此頌＝221
    [10] 會【大】＊，貪【宋】＊【元】＊【明】＊
    [11] 以下巴利文無
    [12] 苦【大】，善【宋】【元】【明】

[13]塵垢品[＊3-4]法句經第二十六十有九章

    [13] 18. Malavagga.
    [＊3-4] 法句經【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊

塵垢品者，分別清濁，學[14]當潔白，無行污辱。

    [14] 當【大】，〔－〕【聖】

生無善行，　　死墮惡道，　　[＊1-1]住疾無間，
到無資用。　　當求智[＊17-2]慧，　　以然意[15]定，
去垢[16]勿污，　　可離苦形。　　[＊17-3]慧人以漸，
安徐[17]稍進，　　洗除心垢，　　如工鍊金；
惡生於心，　　還自壞形，　　如鐵生垢，
[18]反食其身。

    [＊1-1] 住【大】＊，往【宋】＊【元】＊【明】＊
    [＊17-2] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [15] 定【大】，之【聖】
    [16] 勿【大】，忽【聖】
    [＊17-3] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [17] 稍【大】，精【宋】【元】【明】【聖】
    [18] 反【大】＊，及【聖】＊

不誦為言垢、　　不勤為家垢、
不嚴為色垢、　　放逸為事垢、
慳為惠施垢、　　不善為行垢，
今世亦後世，　　惡法為常垢。

垢中之垢，　　莫甚於癡，　　學當捨惡，
比丘無垢。　　苟生無恥，　　如鳥長喙，
強顏耐辱，　　名曰穢生；　　廉恥雖苦，
義[19]取清白，　　避辱不妄，　　名曰潔生。
愚人好殺，　　[20]言無誠實，　　不與而取，
好犯人婦，　　逞心犯戒，　　迷惑於酒，
斯人世世，　　自掘身本。　　人如覺是，
不當念惡，　　愚近非法，　　久自燒沒。
若信布施，　　欲揚名譽，　　[＊10-1]會人虛飾，
非入淨定。　　一切斷欲，　　截意根[21]原，
晝夜守一，　　必入定意。　　著[22]垢為塵，
從染塵漏，　　不染、不行，　　淨而離愚。
見彼自侵，　　常內自省，　　行漏自欺，
漏盡無垢。

    [19] 取【大】，恥【聖】
    [20] 言【大】，信【宋】【元】【明】
    [＊10-1] 會【大】＊，貪【宋】＊【元】＊【明】＊
    [21] 原【大】，源【宋】【元】【明】
    [22] 垢【大】，欲【宋】【元】【明】，始【聖】，下二頌巴利文無

火莫熱於婬，　　捷莫疾於怒，
[23]網莫密於癡，　　愛流[24]駛[25]乎河。
虛空無轍迹，　　沙門無外意，
眾人盡樂惡，　　唯佛淨無穢；
虛空無轍迹，　　沙門無外意，
世間皆無常，　　佛無我所有。

    [23] 網【大】，罔【聖】
    [24] 駛【大】，駃【宋】【元】，使【聖】
    [25] 乎【大】，於【宋】【元】【明】

[26]奉持品[＊3-5]法句經第二十七十有七章

    [26] 19. Dhammaṭṭhavagga.
    [＊3-5] 法句經【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊

奉持品者，解說道義，法貴德行，不用貪侈。

好經道者，　　不競於利，　　有利、無利，
無欲不惑，　　常愍好學，　　正心以行，
[27]擁懷寶[＊17-4]慧，　　是謂為道。　　所謂智者，
不必辯言；　　無恐、無懼，　　守善為智。
奉持法者，　　不以多言；　　雖素少聞，
身依法行，　　守道不[28]忘，　　可謂奉法。
所謂[29]老者，　　不必年耆，　　形熟髮白，
[A1]憃愚而已；　　謂懷諦法，　　[30]順調慈仁，
明[31]遠清潔，　　是為長老。　　所謂端[32]政，
非色如花，　　慳嫉虛飾，　　言行有違；
謂能捨惡，　　根原已斷，　　[＊17-5]慧而無恚，
是[A2]為端政。　　所謂沙門，　　非必除髮，
妄語貪取，　　有欲如凡；　　謂能止惡，
恢廓弘道，　　息心滅意，　　是為沙門。
所謂比丘，　　非時乞食，　　邪行[1]婬彼，
稱名而已；　　謂捨罪[2]福，　　淨修梵行，
[＊17-6]慧能破惡，　　是為比丘。　　所謂仁明，
非口不言，　　用心不淨，　　外順而已；
謂心無為，　　內行清虛，　　此彼寂滅，
是為仁明。　　所謂有道，　　非救一物；
普濟天下，　　無害為道。　　戒眾不言，
我行多誠。　　得定意者，　　要由閉損，
意解求安。　　莫習凡[3]人，　　使結未盡，
莫能得脫。

    [27] 擁【大】，懽【宋】【元】【明】
    [＊17-4] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [28] 忘【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】，忌【大】，妄【聖】
    [29] 老者【大】，長老【宋】【元】【明】
    [A1] 憃【CB】，惷【大】
    [30] 順【大】，損【宋】【元】【聖】
    [31] 遠【大】，達【宋】【元】【明】
    [32] 政【大】＊，正【宋】＊【元】＊【明】＊
    [＊17-5] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [A2] 為【CB】【麗-CB】，謂【大】(cf. K30n1021_p0572a02)
    [1] 婬【大】，望【宋】【元】【明】
    [2] 福【大】，業【明】
    [＊17-6] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [3] 人【大】，夫【宋】【元】【明】

[4]道行品[＊3-6]法句經第二十八二十有八章

    [4] 20. Maggavagga.
    [＊3-6] 法句經【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊

道行品者，旨說大要度脫之道，此為極妙。

八直最上道，　　四諦為法迹，
不婬行之尊，　　施燈必得[5]眼。
是道無復畏，　　見淨乃度世，
此能壞魔兵，　　力行滅邪苦。
我已開正道，　　為大現異明，
已聞當自行，　　行乃解邪縛。
[6]生死非常苦，　　能觀見為[＊17-7]慧，
[7]欲離一切苦，　　行道一切除；
生死非常空，　　能觀見為[＊17-8]慧，
[8]欲離一切[9]苦，　　但當勤行道。
起時當即起，　　莫如愚覆淵，
與墮[10]無瞻聚，　　計[11]罷不進道。
念應念則正，　　念不應則邪，
[＊17-9]慧而不起邪，　　思正道乃成。
慎言守意[12]念，　　身不善不行，
如是三行除，　　佛說是得道。
斷樹無伐[13]本，　　根在猶復生，
除根乃無樹，　　比丘得泥洹。

    [5] 眼【大】，明【宋】【元】【明】
    [6] 下二頌巴利文無
    [＊17-7] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [7] （欲離…苦）一句【大】，〔－〕【聖】
    [＊17-8] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [8] 欲【大】，次【明】
    [9] 苦【大】，苦字下有（欲離一切苦）一句【聖】
    [10] 無【CB】【麗-CB】【聖】，與【大】
    [11] 罷【大】＊，疲【宋】＊【元】＊【明】＊
    [＊17-9] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [12] 念【大】，正【宋】【元】【明】
    [13] 本【大】，木【宋】【元】【聖】

不能斷樹，　　親戚相戀，　　貪意自縛，
如犢慕乳；　　能斷意本，　　生死無彊，
是為近道，　　疾得泥洹。　　[14]貪婬致老、
瞋恚致病、　　愚癡致死，　　除三得道。
釋前解後，　　脫中度彼，　　一切念滅，
無復老死。　　人營妻子，　　不觀病法，
死命卒至，　　如水湍驟。　　父子不救，
餘親何望？　　命盡怙親，　　如盲守燈。
[＊17-10]慧解是意，　　可修經戒，　　勤行度世，
一切除苦。　　[15]遠離諸淵，　　如風却雲，
已滅思[16]想，　　是為知見。　　智為世長，
惔樂無為，　　知受正教，　　生死得盡。
知眾行空，　　是為慧見，　　[＊11-1]罷厭世苦，
從是道除；　　知眾行苦，　　是為[＊17-11]慧見，
[＊11-2]罷厭世苦，　　從是道除；　　眾行非身，
是為[＊17-12]慧見，　　[＊11-3]罷厭世苦，　　從是道除。
吾語汝法，　　愛箭為射，　　宜以自勗，
受如來言。

    [14] 下二頌巴利文無
    [＊17-10] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [15] 下巴利文無
    [16] 想【大】，相【明】
    [＊11-1] 罷【大】＊，疲【宋】＊【元】＊【明】＊
    [＊17-11] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [＊11-2] 罷【大】＊，疲【宋】＊【元】＊【明】＊
    [＊17-12] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [＊11-3] 罷【大】＊，疲【宋】＊【元】＊【明】＊

吾為都[17]以滅，　　往來生死盡，
非一情以解，　　所演為道眼。
[18]駛流[19]澍于海，　　[20]潘水漾疾滿，
故為智者說，　　可趣服甘露。
前未聞法輪，　　轉為哀眾生，
於是奉事者，　　[21]禮之度三有。
三念可念善，　　三亦難不善，
從念而有行，　　滅之為正斷。
三定為轉念，　　棄猗行無量，
得三三窟除，　　解結可應念。
知以戒禁惡，　　思惟[＊17-13]慧樂念，
已知世成敗，　　息意一切解。

    [17] 以滅【大】，已除【宋】【元】【明】
    [18] 駛【大】，駃【宋】【元】【明】，使【聖】
    [19] 澍【大】，注【宋】【元】【明】
    [20] 潘【大】，飜【元】，翻【明】
    [21] 禮【大】，取【聖】
    [＊17-13] 慧【大】＊，惠【聖】＊

[22]廣衍品[＊3-7]法句經第二十九十有四章

    [22] 21. Pakiṇṇakavagga.
    [＊3-7] 法句經【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊

廣衍品者，言凡善、惡，積小致大，證應章句。

施安雖小，　　其報彌大；　　[＊17-14]慧從小施，
受見景福。　　施勞於人，　　而欲望祐，
殃咎歸身，　　自遘廣怨。　　已為多事，
非事亦造，　　伎樂放逸，　　惡習日增。
精進惟行，　　習是捨非，　　修身自覺，
是為正習。　　[23]既自解[＊17-15]慧，　　又多學問，
漸進普廣，　　油[24]酥投水；　　自無[＊17-16]慧意，
不好學問，　　凝縮狹小，　　酪[＊24-1]酥投水。
近道名顯，　　[25]如高山雪，　　遠道闇昧，
如夜發箭。　　為佛弟子，　　常[＊4-1]寤自覺，
晝夜念佛，　　惟法思眾；　　為佛弟子，
[26]當[＊4-2]寤自覺，　　日暮思禪，　　樂觀一心。

    [＊17-14] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [23] 下二頌巴利文無
    [＊17-15] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [24] 酥【大】＊，蘇【聖】＊
    [＊17-16] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [＊24-1] 酥【大】＊，蘇【聖】＊
    [25] 下三頌＝304,296,298,299-301
    [＊4-1] 寤【大】＊，悟【宋】＊【元】＊【明】＊
    [26] 當【大】，常【宋】【元】【明】【聖】
    [＊4-2] 寤【大】＊，悟【宋】＊【元】＊【明】＊

[27]人當有念意，　　每食知自少，
則是痛欲薄，　　節消而保壽。
學難、捨罪難，　　居在家亦難，
會止同利難，　　[28]難難無過有。
比丘乞求難，　　何可不自勉？
精進得自然，　　後無欲於人。
有信則戒成，　　從戒多致寶，
亦從得諧偶，　　在所見供養。
一坐、一處臥，　　一行無放恣，
守一以正[1]身，　　[2]心樂居樹間。

    [27] 此頌巴利文無
    [28] 難【大】，艱【宋】【元】【明】
    [1] 身【大】，心【明】
    [2] 心【大】，必【宋】【元】【明】

[3]地獄品[＊3-8]法句經第三十十有六章

    [3] 22. Nirayavagga.
    [＊3-8] 法句經【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊

地獄品者，道泥[A3]犁事，作惡[4]受惡，罪牽不置。

    [A3] 犁【CB】【麗-CB】，梨【大】(cf. K30n1021_p0573a10)
    [4] 受惡【大】，心【聖】

妄語地獄近，　　作之言不作，
二罪後俱受，　　[5]是行自牽往。
法衣在其身，　　為惡不自禁，
苟沒惡行者，　　終則墮地獄。
無戒受供養，　　理豈不自損？
死噉燒鐵丸，　　然[6]熱劇火炭。
放逸有四事，　　好犯他人婦，
臥險非福利，　　毀三淫泆四。
不福利墮惡，　　畏[7]惡、畏樂寡，
王法重[8]罰加，　　身死入地獄。
譬如拔菅草，　　執緩則傷手，
學戒不禁制，　　獄錄乃自賊。
人行為慢[9]惰，　　不能除眾勞，
梵行有玷缺，　　終不受大福。
常行所當行，　　自持必令強，
遠離諸外道，　　莫習為塵垢。
為所不當為，　　然後致欝毒，
行善常吉順，　　所適無悔[10]恡。
[11]其於眾惡行，　　欲作若已作，
是苦不可解，　　罪近難得避。

    [5] 是行【大】，自作【宋】【元】【明】，是作【聖】
    [6] 熱【大】，勢【聖】
    [7] 惡【大】，而【宋】【元】【明】【聖】
    [8] 罰【大】，罪【元】【明】
    [9] 惰【大】，墮【聖】
    [10] 恡【大】，悕【宋】【元】
    [11] 下二頌半巴利文無

妄證求[12]敗，　　行已不正，　　怨[13]譖良人，
以[14]抂治士。　　罪縛斯人，　　自投于坑，
如備邊城，　　中外牢固。　　自守其心，
非法不生，　　行缺致憂，　　令墮地獄。
[15]可羞不羞，　　非羞[＊18-1]反羞，　　生為邪見，
死墮地獄；　　可畏不畏，　　非畏[＊18-2]反畏，
信向邪見，　　死墮地獄。　　可避不避，
可就不就，　　[16]翫習邪見，　　死墮地獄；
可近則近，　　可遠則遠，　　恒守正見，
死墮善道。

    [12] 敗【大】，賂【宋】【元】【明】
    [13] 譖良人【大】，殲良久【聖】
    [14] 抂【大】，枉【宋】【元】【明】，柱【聖】
    [15] 可【大】，何【聖】
    [＊18-1] 反【大】＊，及【聖】＊
    [＊18-2] 反【大】＊，及【聖】＊
    [16] 翫【大】，玩【元】【明】

[17]象喻品[＊3-9]法句經第三十一十有八章

    [17] 23. Nāgavagga.
    [＊3-9] 法句經【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊

象喻品者，教人正身，為善得善，福報快焉。

我如象鬪，　　不恐中箭，　　[18]常以[19]誠信，
度無戒人。　　譬象調正，　　可中王乘，
調為尊人，　　乃受誠信。　　雖為常調，
如彼新馳，　　亦最善象，　　不如自調。
彼不能適，　　人所不至，　　唯自調者，
能[20]到調方。

    [18] 常【大】，當【宋】【元】【明】【聖】
    [19] 誠【大】，成【聖】
    [20] 到【大】，致【宋】【元】【明】

如象名財[21]守，　　猛害難禁制，
繫絆不與食，　　而猶暴逸象。
沒在惡行者，　　恒以貪自繫，
其象不知厭，　　故數入胞胎。
本意為純行，　　及常行所安，
悉捨降[22]伏結，　　如鉤制象調。
樂道不放逸，　　能常自護心，
是為拔身苦，　　如象出于塪。
若得賢能伴，　　俱行行善悍，
能伏諸所聞，　　至到不失意；
不得賢能伴，　　俱行行惡悍，
[23]廣斷王邑里，　　寧獨不為惡。
寧獨行為善，　　不與愚為侶，
獨而不為惡，　　如象驚自護。
生而有利安，　　伴軟和為安，
命盡為福安，　　眾惡不犯安。
人家有母樂，　　有父斯亦樂，
世有沙門樂，　　天下有道樂。
持戒終老安，　　信正所正善，
智[＊17-17]慧最安身，　　不犯惡最安。

    [21] 守【大】，獸【元】【明】
    [22] 伏結【大】，使結【宋】【元】，結使【明】
    [23] 廣【大】，魔【宋】【元】【明】【聖】
    [＊17-17] 慧【大】＊，惠【聖】＊

[24]如馬調軟，　　隨意所[25]如，　　信戒精進，
定法要具。　　明行成立，　　忍[26]和意定，
是斷諸苦，　　隨意所如。　　從是[27]往定，
如馬調御，　　斷恚無漏，　　是受天樂。
不自放[28]恣，　　從是多[＊4-3]寤，　　羸馬比良，
棄惡為賢。

    [24] 下四頌巴利文無但第四頌29
    [25] 如【大】，知【聖】
    [26] 和【大】，知【聖】
    [27] 往【大】，住【宋】【元】【明】
    [28] 恣【大】，逸【宋】【元】【明】
    [＊4-3] 寤【大】＊，悟【宋】＊【元】＊【明】＊

[29]愛欲品[＊3-10]法句經第三十二三十有二章

    [29] 24. Taṇhāvagga.
    [＊3-10] 法句經【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊

愛欲品者，賤婬恩愛，世人為此，盛生災害。

心放在婬行，　　欲愛增枝條，
分布生熾盛，　　超躍貪果[30]猴。
以為愛忍苦，　　貪欲著世間，
憂患日夜長，　　莚如蔓草生。
人為恩愛惑，　　不能捨情欲，
如是憂愛多，　　潺潺盈于池。
夫所以憂悲，　　世間苦非一，
但為緣愛有，　　離愛則無憂。
[31]己意安棄[32]憂，　　無[33]愛何有世？
不憂不染求，　　不愛焉得[34]安？
有[35]憂以死時，　　為致親屬多，
涉憂之長塗，　　愛苦常墮危。

    [30] 猴【大】，獲【宋】【元】【明】【聖】
    [31] 下二頌巴利文無
    [32] 憂【大】，捨【聖】
    [33] 愛【大】，憂【宋】【元】【明】【聖】
    [34] 安【大】，世【元】【明】
    [35] 憂【大】，愛【宋】【元】【明】【聖】

為道行者，　　不與欲會，　　先誅愛本，
無所植根，　　勿如刈葦，　　令心復生。

如樹根深固，　　雖截猶復生，
愛意不盡除，　　輒當還受苦。
[1]猨猴得離樹，　　得脫復趣樹，
眾人亦如是，　　出獄復入獄。
貪意為常流，　　習與憍慢并，
思想猗婬欲，　　自覆無所見。
一切意流衍，　　愛結如葛藤，
唯[＊17-18]慧分別見，　　能斷意根[2]原。
夫從愛潤澤，　　思想為滋蔓，
愛欲深無底，　　老死是用增。
[3]所生枝不絕，　　但用食貪欲，
養怨益丘塜，　　愚人常汲汲。
雖獄有鉤[4]鍱，　　[＊17-19]慧人不謂牢，
愚見妻子息，　　染著愛甚牢。
[＊17-20]慧說愛為獄，　　深固難得出，
是故當斷棄，　　不視欲能安。
[5]見色心迷惑，　　不惟觀無常，
愚以為美善，　　安知其非真？
以婬樂自裹，　　譬如蠶作繭，
[6]智者能斷棄，　　不[A4]眄除眾苦。
心念放逸者，　　見婬以為淨，
恩愛意盛增，　　從是造獄牢。
覺意滅婬者，　　常念欲不淨，
從是出邪獄，　　能斷老死患。
[7]以欲網自蔽，　　以愛蓋自覆，
自恣縛於獄，　　如魚入笱口，
為老死所伺，　　若犢求母乳。
離欲滅愛迹，　　出網無所[8]弊，
盡道除獄縛，　　一切此彼解，
已得度邊行，　　是為大智[9]士。
[10]勿親遠法人，　　亦勿為愛染，
不斷三世者，　　會復墮邊行。
若覺一切法，　　能不著諸法，
一切愛意解，　　是為通聖意。
眾施經施勝、　　眾味道味勝、
眾樂法樂勝，　　愛盡勝眾苦。
愚以貪自縛，　　不求度彼岸，
貪為[11]敗[12]處[13]故，　　害人亦自害。
愛欲意為田，　　婬[14]怒癡為種，
故施度世者，　　得福無有量。
[15]伴少而貨多，　　商人怵惕懼，
嗜欲賊害命，　　故[＊17-21]慧不貪欲。
心可則為欲，　　何必獨五欲？
[16]違可絕五欲，　　是乃為勇士。
無欲無有畏，　　恬惔無憂患，
欲除使結解，　　是為長出淵。
欲我知汝本，　　意以思想生，
我不思想汝，　　則汝而不有。

    [1] 下二頌巴利文無
    [＊17-18] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [2] 原【大】，源【元】【明】
    [3] 此頌巴利文無
    [4] 鍱【大】，鏁【明】
    [＊17-19] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [＊17-20] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [5] 此頌巴利文無
    [6] 智【大】，知【聖】
    [A4] 眄【CB】【麗-CB】，盻【大】(cf. K30n1021_p0574a22; T04n0211_p0602b26)
    [7] 下二頌巴利文無
    [8] 弊【大】，蔽【宋】【元】【明】
    [9] 士【大】，王【聖】
    [10] 此頌巴利文無
    [11] 敗【大】，財【明】
    [12] 處【大】，愛【宋】【元】【明】【聖】
    [13] 故【大】，欲【明】
    [14] 怒【CB】【麗-CB】【聖】，怨【大】
    [15] 此頌123，此頌以下巴利文無
    [＊17-21] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [16] 違【大】，速【明】

[17]伐樹[18]忽休，　　樹[19]生諸惡，　　斷樹盡株，
比丘滅度。　　夫不伐樹，　　少多餘親，
心繫於此，　　如犢求母。

    [17] 下二頌283,284
    [18] 忽【大】，勿【宋】【元】【明】【聖】
    [19] 生【大】，坐【聖】

[20]利養品[＊3-11]法句經第[21]三十三有二十章

    [20] 巴利文無
    [＊3-11] 法句經【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊
    [21] 三【大】，二【元】

利養品者，[22]勵己防貪，見[23]德思[24]議，不為穢生。

    [22] 勵【大】，厲【聖】
    [23] 德【大】，得【明】
    [24] 議【大】，義【宋】【元】【明】

芭蕉以實死，　　竹蘆實亦然，
駏驉坐[25]妊死，　　士以貪自喪。
如是貪無利，　　當知從癡生，
愚為此害賢，　　首領分于地。

    [25] 妊【大】，住【聖】

[26]天雨七寶，　　欲猶無厭，　　樂少苦多，
覺者為賢。　　雖有天欲，　　[＊17-22]慧捨無貪，
樂離恩愛，　　為佛弟子。　　[27]遠道順邪，
貪養比丘，　　止有慳意，　　以供彼姓。
勿猗此養，　　為家捨罪，　　此非至意，
用用何益？　　愚為愚計，　　欲慢用增，
異哉失利，　　泥洹不同。　　諦知是者，
比丘佛子，　　不樂利養，　　閑居却意。
自得不恃，　　不從他望，　　望彼比丘，
不至正定。　　夫欲安命，　　息心自省，
不知計數，　　衣服飲食；　　夫欲安命，
息心自省，　　取得知足，　　守行一法；
夫欲安命，　　息心自省，　　如鼠藏穴，
潛隱習教。　　約利約耳，　　奉戒思惟，
為[＊17-23]慧所稱，　　清吉勿怠。　　如有三明，
解脫無漏，　　寡智鮮識，　　無所憶念。
其於[28]食飲，　　從人得利，　　而有惡法，
從供養嫉。　　多結怨利，　　強服法衣，
但望飲食，　　不奉佛教。　　當知是過，
養為大畏，　　寡取無憂，　　比丘釋心。

    [26] 下二頌186,187
    [＊17-22] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [27] 下四頌73,74,75,
    [＊17-23] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [28] 食飲【大】，飲食【宋】【元】【明】

非食命不濟，　　孰能不[29]揣食？
夫立食為先，　　知是不宜嫉。

    [29] 揣【大】，搏【宋】【元】【明】

嫉先創己，　　然後創人，　　擊人得擊，
是不得除。　　[30]寧噉燒石、　　吞飲[31]洋銅，
不以無戒，　　食人信施。

    [30] 此頌308
    [31] 洋【大】＊，鎔【宋】＊【元】＊【明】＊

[32]沙門品[＊3-12]法句經第三十四三十有二章

    [32] 25. Bhikkhuvagga.
    [＊3-12] 法句經【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊

沙門品者，訓以[33]法正，弟子受行，得道解淨。

    [33] 法正【大】，正法【宋】【元】【明】

端目、耳、鼻、口，　　身意常守正，
比丘行如是，　　可以免眾苦。
手足莫妄犯，　　節言[1]順所行，
常內樂定意，　　守[2]一行寂然。

    [1] 順【大】，慎【元】【明】
    [2] 一【大】，〔－〕【聖】

學當守口，　　[3]宥言安徐，　　法義為定，
言必柔軟。　　樂法欲法，　　思惟安法，
比丘依法，　　正而不[4]費。　　學無求利，
無愛他行，　　比丘好他，　　不得定意。
比丘少取，　　以得無積，　　天人所[5]譽，
生淨無穢。　　比丘為慈，　　愛敬佛教，
深入止觀，　　滅行乃安。　　一切名色，
非有莫惑，　　不近不憂，　　乃為比丘。
比丘[6]扈船，　　中虛則輕，　　除婬怒癡，
是為泥洹。　　捨五斷五，　　思惟五根，
能分別五，　　乃[7]渡河淵。　　禪無放逸，
莫為欲亂，　　[8]不吞[＊31-1]洋銅，　　自惱燋形。
無禪不智、　　無智不禪，　　道從禪智，
得至泥洹。　　當學入空，　　靜居止意，
樂獨屏處，　　一心觀法。　　[9]常制五陰，
伏意如水，　　清淨和悅，　　為甘露味。
不受所有，　　為[＊17-24]慧比丘，　　攝根知[10]足，
戒律悉持。　　生當行淨，　　求善師友，
智者成人，　　度苦致喜。　　如衛師華，
熟[11]如自墮，　　釋婬怒癡，　　生死自解。
[12]止身、[＊12-1]止言，　　心守玄默，　　比丘棄世，
是為受寂。　　當自[13]勅身，　　內與心爭，
護身念諦，　　比丘惟安。　　我自為我，
計無有我，　　故當損我，　　調乃為賢。
喜在佛教，　　可以多喜，　　至到寂寞，
行滅永安。　　儻有少行，　　應佛教[14]戒，
此照世間，　　如日無曀。

    [3] 宥【大】，寡【宋】【元】【明】
    [4] 費【大】，貴【聖】
    [5] 譽【大】，奉【聖】
    [6] 扈【大】，戽【宋】【元】【明】
    [7] 渡【大】，度【宋】【明】
    [8] 不【大】，夫【宋】，無【元】【明】【聖】
    [＊31-1] 洋【大】＊，鎔【宋】＊【元】＊【明】＊
    [9] 常【大】，當【宋】【元】【明】
    [＊17-24] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [10] 足【大】，定【聖】
    [11] 如【大】，知【宋】【元】【明】
    [12] 止【大】＊，正【宋】＊【元】＊【明】＊，心【聖】
    [＊12-1] 止【大】＊，正【宋】＊【元】＊【明】＊，心【聖】
    [13] 勅【大】，飾【宋】【元】【明】
    [14] 戒【大】，誡【宋】【元】【明】

[15]棄慢無餘[16]憍，　　蓮華水生淨，
學能捨[17]此彼，　　知是勝於故。
割愛無戀慕，　　不受如蓮華，
比丘渡河流，　　勝欲明於故。

    [15] 下巴利文無
    [16] 憍【大】，驕【宋】【元】【明】
    [17] 此彼【大】，彼此【宋】【元】【明】

截流自[18]恃，　　[19]逝心却欲，　　[20]仁不[21]割欲，
一意猶走。　　為之！為之！　　必強自制，
捨家而懈，　　意猶復染。　　行懈緩者，
勞意弗除？　　非淨梵行，　　焉致大寶？
沙門何行？　　如意不禁，　　步步著[22]粘，
但隨思走。　　袈裟披肩，　　為惡不損，
[23]惡惡行者，　　斯墮惡道。　　不調難[24]誡，
如風枯樹，　　[25]作自為身，　　曷不精進？
息心非剔，　　慢訑無戒，　　捨貪思道，
乃應息心；　　[26]息心非剔，　　放逸無信，
能滅眾苦，　　為上沙門。

    [18] 恃【大】，忖【宋】【元】【明】
    [19] 逝【大】＊，折【明】，近【聖】＊
    [20] 仁【大】，人【明】
    [21] 割【大】，害【麗-CB】【宋】【元】【聖】
    [22] 粘【大】，黏【宋】【元】【明】
    [23] 惡惡行者【大】，行惡者死【明】
    [24] 誡【大】，戒【宋】【元】【明】【聖】
    [25] 作自【大】，自作【明】
    [26] 息【大】，自【聖】

[27]梵志品[＊3-13]法句經第三十五有四十章

    [27] 26. Brāhmaṇavagga.
    [＊3-13] 法句經【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊

梵志品者，言行清白，理學無穢，可稱道士。

截流而[28]渡，　　無欲如梵，　　知行已盡，
是謂梵志；　　以無二法，　　清淨[29]渡淵，
諸欲結解，　　是謂梵志；　　適彼無彼，
彼彼已空，　　捨離貪婬，　　是謂梵志；
思惟無垢，　　所行不漏，　　上求不起，
是謂梵志。　　日照於晝、　　月照於夜、
甲兵照軍、　　禪照道人；　　佛出天下，
照一切冥。

    [28] 渡【大】，度【聖】
    [29] 渡【大】，度【宋】【元】【明】【聖】

非剃為沙門，　　稱吉為梵志，
謂能捨眾惡，　　是則為道人；
出惡為梵志，　　入正為沙門，
棄我眾穢行，　　是則為捨家。

若猗於愛，　　心無所著，　　已捨、已正，
是滅眾苦。　　身、口與意，　　淨無過失，
能[30]捨三行，　　是謂梵志。　　若心曉了，
佛所說法，　　觀心自歸，　　淨於為水。
非蔟結髮，　　名為梵志；　　誠行法行，
[31]清白則賢。　　[32]飾髮無[＊17-25]慧，　　草衣何施？
內不離著，　　外捨何益？　　被服弊惡，
躬承法行，　　閑居思惟，　　是謂梵志；
佛不教彼，　　讚己自稱，　　如諦不[33]妄，
乃為梵志；　　絕諸可欲，　　不婬其志，
委棄[34]欲數，　　是[35]謂梵志；　　斷生死河，
能忍[36]起度，　　自覺出塹，　　是謂梵志；
見罵見擊，　　默受不怒，　　有忍辱力，
是謂梵志；　　若見侵欺，　　但念守戒，
端身自調，　　是謂梵志；　　心棄惡法，
如蛇脫皮，　　不為欲污，　　是謂梵志；
覺生為苦，　　從是滅意，　　能下重擔，
是謂梵志；　　解微妙[＊17-26]慧，　　辯道不道，
體行上義，　　是謂梵志；　　棄捐家居，
無家之畏，　　少求寡欲，　　是謂梵志；
棄放[37]活生，　　無賊害心，　　無所嬈惱，
是謂梵志；　　避爭不爭，　　犯而不[38]慍，
惡來善待，　　是謂梵志；　　去婬怒癡，
憍慢諸惡，　　如蛇脫皮，　　是謂梵志；
斷絕世事，　　口無麤言，　　八道審諦，
是謂梵志；　　所[1]世惡法，　　修短巨細，
無取、無捨，　　是謂梵志；　　今世行淨、
後世無穢，　　無習、無捨，　　是謂梵志；
棄身無猗，　　不誦異[2]行，　　行甘露滅，
是謂梵志；　　於罪與福，　　兩行永除，
無憂、無塵，　　是謂梵志；　　心喜無垢，
如月盛滿，　　謗毀已除，　　是謂梵志；
見癡往來，　　墮塹受苦，　　欲單渡岸，
不好他語，　　[3]唯滅不起，　　是謂梵志；
已斷恩愛，　　離家無欲，　　愛有已盡，
是謂梵志；　　離人聚處，　　不墮天聚，
諸聚不歸，　　是謂梵志；　　棄樂無樂，
滅無[4]熅燸，　　健違諸世，　　是謂梵志；
所生已訖，　　死無所趣，　　覺安無依，
是謂梵志；　　已度五道，　　莫知所墮，
習盡無餘，　　是謂梵志；　　于前、于後，
[5]乃中無有，　　無操、無捨，　　是謂梵志；
最雄、最勇，　　能[6]自解度，　　覺意不動，
是謂梵志；　　自知宿命，　　本所更來，
得要生盡，　　叡通道玄，　　明如能默，
是謂梵志。

    [30] 捨【大】，攝【宋】【元】【明】，Saṃvuto.
    [31] 清白【大】，淨自【聖】
    [32] 飾【大】，剔【宋】【元】【明】
    [＊17-25] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [33] 妄【大】，言【宋】【元】【明】
    [34] 欲【大】，倍【宋】【元】【明】
    [35] 謂【大】，為【聖】
    [36] 起【大】，超【宋】【元】【明】【聖】
    [＊17-26] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [37] 活【大】，治【宋】【元】【明】
    [38] 慍【大】，慢【宋】【元】【明】
    [1] 世惡法【大】，施善惡【元】【明】
    [2] 行【大】，言【宋】【元】【明】
    [3] 唯【大】，住【聖】
    [4] 熅燸【大】，慍懦【元】【明】
    [5] 乃【大】，及【宋】【元】【明】
    [6] 自【大】，身【聖】

[7]泥洹品法句經第三十六三十有六章

    [7] 以下四品巴利文無

泥洹品者，敘道[8]大歸，恬惔寂滅，度生死畏。

    [8] 大【大】，〔－〕【聖】

[9]忍為最自守，　　泥洹佛稱上，
捨家不犯戒，　　息心無所害。

    [9] 此頌184

[10]無病最利、　　知足最富、　　[11]厚為最友、
泥洹最快；　　飢為大病、　　行為最苦，
已諦知此，　　泥洹最樂；　　少往善道，
趣惡道多，　　如諦知此，　　泥洹最[12]安。
從因生善、　　從因墮惡，　　由因泥洹，
所緣亦然。　　麋鹿依野、　　鳥依虛空，
法歸[13]其報，　　真人歸滅。　　始無[14]如不？
[15]始不如無，　　是為無得，　　亦無有思。

    [10] 下二頌204,203
    [11] 厚【大】，序【元】【明】
    [12] 安【大】，樂【宋】【元】【明】
    [13] 其報【大】，分別【宋】【元】【明】
    [14] 如【大】，始【聖】
    [15] 始【大】，如【聖】

心難[16]見，習可覩，　　覺欲者，乃具見。
無所樂，為苦[17]際，　　在愛欲，為增痛，
明不[18]清，淨能御，　　無所近，為苦際。
見有見、聞有聞、　　念有念、識有識，
覩無著，亦無識，　　一切捨，為得際。
除身想，滅痛行，　　識已盡，為苦竟，
猗則動，虛則[19]淨，　　動非近，非有樂，
樂無近，為得寂，　　寂已寂，[20]已往來，
來往[21]絕，無生死，　　生死斷，無此彼，
此彼斷，為兩滅，　　滅無餘，為苦除。

    [16] 見【大】，〔－〕【聖】
    [17] 際【大】，除【宋】【元】【明】
    [18] 清【大】，染【宋】【元】【明】
    [19] 淨【大】，靜【宋】【元】【明】
    [20] 已【大】，無【元】【明】
    [21] 絕【大】，斷【元】【明】

比丘有世生，　　有有有作行，
有無[22]生無有，　　無作無所行。
夫唯無念者，　　為能得自致，
無生無復[23]有，　　無作無行處。
生有作行者，　　是為不得要，
若已解不生，　　不有不作行。
則生有得要，　　從生有已起，
作行致死生，　　為開為法果。
從食因緣有，　　從食致憂樂，
而此要滅者，　　無復念行迹。
諸苦法已盡，　　行滅湛然[24]安，
比丘吾已知，　　無復諸入地。
無有虛空入，　　無諸入用入，
無想不想入，　　無今世、後世，
亦無日月想，　　無往、無[25]所懸。
我已無往反，　　不去而不來，
不沒不復生，　　是際為泥洹。
如是像無像，　　苦樂為[26]以解，
所見不復恐，　　無言言無疑。
斷有之射箭，　　遘愚無所猗，
是為第一快，　　此道寂無上。
[27]受辱心如地，　　行忍如門[28]閾，
淨如水無垢，　　生盡無彼受。
利勝不足[29]恃，　　雖勝猶復苦，
當自求[30]去勝，　　已勝無所生。
畢故不造新，　　厭胎無婬行，
種燋不復生，　　意盡如火滅。
胞胎為穢海，　　何為樂婬行？
雖上有善處，　　皆莫如泥洹。
悉知一切斷，　　不復著世間，
都棄如滅度，　　眾道[31]中斯勝。
佛以現諦法，　　智勇能奉持，
行淨無瑕穢，　　自知度世[＊24-1]安。
道務先遠欲，　　早服佛教戒，
滅惡極惡際，　　易如鳥[＊19-1]逝空。
若已解法句，　　至心體道行，
是度生死岸，　　苦盡而無患。
道法無親疎，　　正不問羸強，
要在無識想，　　結解為清淨。
上智[32]饜腐身，　　危[A5]脆非[33]實真，
苦多而樂少，　　九孔無一[34]淨。
[＊17-27]慧以危貿安，　　棄猗脫眾難，
形腐銷為沫，　　[＊17-28]慧見捨不貪。
觀身為苦器，　　生老病[1]無痛，
棄垢行清淨，　　可以獲大安。
依[＊17-29]慧以却邪，　　不受漏得盡，
行淨致度世，　　天人莫不禮。

    [22] 生【大】，無【聖】
    [23] 有【大】，行【聖】
    [24] 安【大】＊，要【聖】＊
    [25] 所【大】，想【聖】
    [26] 以【大】，已【宋】【元】【明】
    [27] 此頌95
    [28] 閾【大】，城【聖】
    [29] 恃【大】，怙【宋】【元】【明】
    [30] 去【大】，法【宋】【元】【明】
    [31] 中【大】，兩【聖】
    [＊24-1] 安【大】＊，要【聖】＊
    [＊19-1] 逝【大】＊，折【明】，近【聖】＊
    [32] 饜【大】，厭【宋】【元】【明】
    [A5] 脆【CB】【麗-CB】，跪【大】(cf. K30n1021_p0577b02)
    [33] 實真【大】，真實【宋】【元】【明】
    [34] 淨【大】，行【聖】
    [＊17-27] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [＊17-28] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [1] 無【大】，死【元】【明】
    [＊17-29] 慧【大】＊，惠【聖】＊

生死品法句經第三十七十有八章

生死品者，[2]說[3]諸人魂，[4]靈亡神[5]在，隨行轉生。

    [2] 說【大】，〔－〕【聖】
    [3] 諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
    [4] 靈【大】，靈身【元】【明】
    [5] （在隨…生）作頌文【聖】

命如菓待熟，　　常恐會零落。
已生皆有苦，　　孰能致不死？
從初樂恩愛，　　[6]可婬入[7]泡影，
受形命如[8]電，　　晝夜流難止。
是身為死物，　　精神無形法，
[9]假令死復生，　　罪福不敗亡。
終始非一世，　　從癡愛久長，
自[10]此受苦樂，　　身死神不喪。
身四大為色，　　識四陰曰名，
其情十八種，　　所緣起十二。
神止凡九處，　　生死不斷滅，
世間愚不聞，　　蔽闇無天眼。
自塗以[11]三垢，　　無目意妄見，
謂死如生時，　　或謂死斷滅。
識神造三界，　　善不善五處，
[12]陰行而默[13]到，　　所往如響應。
欲色不色有，　　一切因宿行，
如種隨本像，　　自然報如[14]意。
神以身為名，　　如火隨形字，
著燭為燭火，　　隨炭草糞薪。
心法起則起、　　法滅而則滅，
興衰如雨雹，　　轉轉不自識。
識神[15]走五道，　　無一處不更，
捨身復[16]受身，　　如輪轉著地。
如人一身居，　　去其故室中，
神以形為[17]廬，　　形壞神不亡；
精神居形[18]軀，　　猶雀藏器中，
器破雀飛去，　　身壞神逝生。
性癡淨常想，　　樂身想[19]疑想，
嫌望非上要，　　佛說是不明。
一本二展轉，　　三垢五彌廣，
諸海十[20]三事，　　淵銷越度歡。
三事斷絕時，　　知身無所直，
命氣[21]熅煖識，　　捨身而轉[22]逝。
[23]當其死臥地，　　猶草無所知，
觀其狀如是，　　但幻而愚貪。

    [6] 可【大】，因【明】
    [7] 泡【大】，胎【宋】【元】【明】
    [8] 電【大】，雪【聖】
    [9] 假【大】，作【宋】【元】【明】【聖】
    [10] 此【大】，作【明】
    [11] 三【大】，生【聖】
    [12] 陰【大】，除【聖】
    [13] 到【大】，言【宋】【元】，至【明】
    [14] 意【大】，影【宋】【元】【明】
    [15] 走【大】，遠【聖】
    [16] 受【大】，愛【聖】
    [17] 廬【大】，慮【聖】
    [18] 軀【大】，驅【明】
    [19] 疑【大】，癡【宋】【元】【明】
    [20] 三【大】，二【宋】【元】【明】
    [21] 熅【大】，溫【明】
    [22] 逝【大】，〔－〕【聖】
    [23] 當【大】，常【聖】

道利品法句經第三十八十有九章

道利品者，君父師行，開示善道，率之以正。

人知奉其上，　　君父師道士，
信戒施聞[＊17-30]慧，　　終吉所生安。
宿命有福慶，　　生世為人尊，
以道安天下，　　奉法莫不從。
王為臣民[24]長，　　常以慈愛下，
身率以法戒，　　示之以休咎。
處安不忘危，　　慮明福轉厚，
福德之反報，　　不問尊以[25]卑。
[26]夫為世間將，　　[27]修正不阿[28]抂，
心調勝諸惡，　　如是為法王。
見正能施惠，　　仁愛好利人，
既利以平均，　　如是眾附親。
如牛厲渡水，　　[29]導正從亦正，
奉法心不邪，　　如是眾普安。
勿妄嬈神[30]象，　　以招苦痛患，
惡意為自煞，　　終不至善方。
戒德可恃怙，　　福報常隨己，
見法為人長，　　終遠三惡道。
戒慎除苦畏，　　福德三界尊，
鬼龍[31]邪毒害，　　不犯持戒人。
無義不誠信，　　欺妄好鬪[32]諍，
當知遠離此，　　近愚興罪多；
仁賢言誠信，　　多聞戒行具，
當知親附此，　　近智誠善多。
善言不守戒，　　志亂無善行，
雖身處潛隱，　　是為非[33]學法。
美說正為上，　　法說為第[34]二，
愛說可彼三，　　誠說不欺四。
無便獲利刃，　　自以剋其身，
愚[＊33-1]學好妄說，　　行牽受[35]幸戾。
貪婬、瞋恚、癡，　　是三非善本，
身以斯自害，　　報由癡愛生。
有福為天人，　　非法受惡形，
聖人明獨見，　　常善承佛令。
戒德後世業，　　以作福追身，
天人稱譽善，　　心正無不安。
為惡[36]不念止，　　日縛不自悔，
命逝如川流，　　[37]是恐宜守戒。
[38]今我[39]上體首，　　[40]白生為被盜，
已有天[41]使召，　　時正宜出家。

    [＊17-30] 慧【大】＊，惠【聖】＊
    [24] 長【大】，主【宋】【元】【明】
    [25] 卑【大】，中【聖】
    [26] 夫【大】，天【聖】
    [27] 修【大】，順【宋】【元】【明】
    [28] 抂【大】，枉【宋】【元】【明】，柱【聖】
    [29] 導【大】，道【聖】
    [30] 象【大】，像【明】
    [31] 邪【大】，蛇【明】
    [32] 諍【大】，爭【宋】【元】【明】
    [33] 學【大】＊，覺【聖】＊
    [34] 二【大】，一【聖】
    [＊33-1] 學【大】＊，覺【聖】＊
    [35] 幸【大】，牽【宋】【元】【明】
    [36] 不念【大】，念不【宋】【元】【明】
    [37] 是恐【大】，見恐【宋】【元】【明】
    [38] 今【大】，是【宋】【元】
    [39] 上【大】，土【聖】
    [40] 白【大】，自【聖】
    [41] 使【大】，便【聖】

吉祥品[＊3-14]法句經第三十九十有九章

    [＊3-14] 法句經【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊

吉祥品者，修己之術，去惡就善，終厚景福。

佛尊過諸天，　　如來常現義，
有梵志道士，　　來問何吉祥？
於是佛愍傷，　　為說[1]真有要，
已信樂正法，　　是為最吉祥；
若不從天人，　　希望求僥倖，
亦不禱祠神，　　是為最吉祥；
友賢擇善居，　　常先為福德，
勅身從真正，　　是為最吉祥；
去惡從就善，　　避酒知自節，
不婬于女色，　　是為最吉祥；
多聞如戒行，　　法律精進學，
修已無所爭，　　是為最吉祥；
居孝事父母，　　治家養妻子，
不為空之行，　　是為最吉祥；
不慢不自大，　　知足念反復，
以時誦習經，　　是為最吉祥；
[2]所聞[3]常以忍，　　樂欲見沙門，
每講輒聽受，　　是為最吉祥；
持齋修梵行，　　常欲見賢聖，
依附明智者，　　是為最吉祥；
以信有道德，　　正意向無疑，
欲脫三惡道，　　是為最吉祥；
等心行布施，　　奉諸得道者，
亦敬諸天人，　　是為最吉祥；
常欲離貪欲，　　愚癡瞋恚意，
能習[4]誠道見，　　是為最吉祥；
若以棄非務，　　能勤修道用，
常事於可事，　　是為最吉祥；
一切為天下，　　建立大慈意，
修仁安眾生，　　是為最吉祥。
欲求吉祥福，　　[5]當信敬於佛；
欲求吉祥福，　　當聞法句義；
欲求吉祥福，　　當供養眾僧。
戒具清淨者，　　是為最吉祥；
智者居世間，　　常習吉祥行，
自致成[＊17-31]慧見，　　是為最吉祥。
梵志聞佛教，　　心中大歡喜，
即前禮佛足，　　歸命佛法眾。

    [1] 真【大】，其【聖】
    [2] 所【大】，不【聖】
    [3] 常【大】，當【宋】【元】【明】
    [4] 誠【大】，成【明】
    [5] 當【大】，常【聖】
    [＊17-31] 慧【大】＊，惠【聖】＊

法句經卷下

